Оба означает правитель на языках йоруба и бини в Западной Африке . Короли Йорубаленда , региона, который находится в современных республиках Бенин , Нигерия и Того , используют его в качестве предварительного номинального почетного символа . Примеры носителей йоруба включают Оба Огунвуси из Иле-Ифе , Оба Адейеми из Ойо и Оба Акиолу из Лагоса . Примером носителя Бини является Оба Эвуаре II из Бенина .
Этот титул отличается от титула Oloye , который сам по себе аналогичным образом используется подчиненными обладателями титула в современной системе управления вождями йоруба . [1]
Аристократические титулы у йоруба [ править ]
Систему вождей йоруба можно разделить на четыре отдельных ранга : королевские вожди, благородные вожди, религиозные вожди и простые вожди. Члены королевской семьи возглавляются obas, которые сидят на вершине иерархии и служат fons honorum всей системы. К классу королевских вождей присоединились титулованные династы их королевских семей. Три других ранга, которые традиционно входят в ряд тайных советов , сект и гильдий , контролируют повседневное управление традиционными штатами йоруба и возглавляются иварефами , арабами и титулованными старейшинами.семей, составляющих королевства. [2]
Оба [ править ]
Существует два разных типа монархов йоруба: короли кланов йоруба , которые часто представляют собой просто сети связанных городов (например, оба из Эгба носит титул « Алаке Эгбаланда », потому что его родовое место - квартал Аке в Абеокуте. , отсюда и название Алаке, что означает Йоруба для Человека Аке . Между тем Ойо оба носит титул " Алафин ", что означает Человек дворца ) и короли отдельных городов Йоруба, таких как Иво - город в штате Осун - который носит титул "Олу'во" (Олу Иво, букв. Владыка Иво).
Города первого поколения на родине йоруба, которые охватывают большую часть упомянутых стран, таких как Бенин, Нигерия и Того, - это города с обасами, которые обычно носят короны из бисера; правители многих поселений «второго поколения» также часто являются обасами. Те, кто остается, и представители третьего поколения, как правило, возглавляются только обладателями титула «Баале» (букв. Глава клана ), которые не носят корон и которые, по крайней мере теоретически, являются правящими наместниками люди, которые делают.
Олое [ править ]
Все подчиненные члены аристократии йоруба, как традиционные вожди, так и почетные, используют предварительно номинальное «олой» (букв. « Владелец титула» , также обозначаемое как «Ijoye») так, как это используют короли и королевы. Оба '. Он также часто используется принцами и принцессами в разговорных ситуациях, хотя чаще всего им официально приписывают титул «Омоба» (буквально « Дитя монарха» , иногда переводится как «Омоба», «Омуба» и «Омо-Оба»). Жены королей, принцев и вождей королевского происхождения обычно используют титул « Олори » (эквивалент принцессы-консорт)., иначе пишется «Олоори»), хотя некоторые жены династических правителей предпочитают, чтобы их называли «Аяба» (эквивалент королевы-консорта ). Жены некоролевских вождей, будучи обладателями титула по собственному праву, склонны использовать почетное «Иялое» (буквально « Леди, владеющая титулом» ) в качестве замужних вождей.
Корона Оба [ править ]
Вышитая бисером корона с вышитой бисером вуалью, главный атрибут оба, символизирует устремления цивилизации на самом высоком уровне власти. В своей основополагающей статье на эту тему Роберт Ф. Томпсон пишет: «Корона воплощает интуицию королевской наследственной силы, откровение великой моральной проницательности в личности короля и блеск эстетических переживаний». [3]
Королевские обязанности [ править ]
Роль Оба уменьшилась с приходом колониальных и демократических институтов . Однако событие, которое по-прежнему имеет символический престиж и капитал, - это получение титула вождя и награждение. Это восходит к эпохе вождей воинов Ойо и дворцовых чиновников в средневековый период, когда могущественные люди разных предков занимали выдающиеся титулы в империи . В Йорубаленде , как и во многих других областях Бенина, Нигерии и Того, титулы вождя в основном даются успешным мужчинам и женщинам, проживающим в пределах данной подсекторальной территории, хотя это не является чем-то необычным для человека из других мест, чтобы получить его. В названиитакже действуют как символический капитал, который может быть использован для получения благосклонности по желанию отдельного оба, наградившего их, а иногда и наоборот. Во время любой из традиционных церемоний посвящения назначенных вождей оба рассматривается йоруба как главный центр внимания, имея приоритет даже перед членами официальных правительств любой из трех стран, если они присутствуют. Когда он возглавляет процессию номинантов на специально вышитом помосте перед широкой аудиторией гостей и доброжелателей, разного рода гуляния проходят под аккомпанемент традиционной игры на барабанах. Эмблемы выдаются в соответствии со стажем работы, а драпировки, которые носят оба и вожди, должны быть сложными и дорогими. Большинство мероприятий освещается в местных СМИ.и после этого войдите в общественное достояние. Только тайные посвящения традиционных вождей самого высокого ранга держатся в секрете от посторонних. Подобные церемонии, а также процесс выбора и поддержания сети вождей - два основных источника власти для современных членов королевской семьи Западной Африки . [4]
Священнические обязанности [ править ]
Как священный правитель, оба традиционно рассматривается йоруба как главный священник ex officio всех сект Ориша в его или ее владениях. Хотя большая часть повседневных функций этой должности на практике делегируется таким фигурам, как арабы, определенные традиционные обряды религии йоруба могут выполняться только двумя, и именно по этой причине держатели титул часто думают как о религиозных лидерах в дополнение к политико-церемониальным монархам.
См. Также [ править ]
- Бабалаво
- Эсо Икойи
- Нигерийский вождь
- Нигерийские традиционные правители
- Оба Бенина
- Оба Лагоса
- Огбони
- Олори
Ссылки [ править ]
- ↑ Blair, Major JH, Intelligence Report on Abeokuta: 65-летнее переиздание (2002), стр. 3.
- ^ Sotunde, FI, Egba вожди институт (2002), Приложение X .
- ^ Томпсон, Роберт Ф. (1972). Дуглас Фрейзер и Герберт М. Коул (ред.). Африканское искусство и лидерство . Мэдисон: Висконсинский университет Press. С. 227–260. ISBN 0299058204.
- ↑ Лайонел Каплан, Хамфри Фишер, Дэвид Паркин; Политика культурного перформанса. Berghahn Books, 1996, стр. 30-37.
