Онгон (монгольский, множественный ongod , турецкий: Öngün , Азербайджан: Onqon ) тип духа в шаманской системе верований в Монголии . [1] Это общий термин в тюркской и монгольской мифологиях. После смерти все шаманы становятся шаманскими душами, богами. [2] Идолы могут быть посвящены им в течение трех лет после смерти шамана и могут быть размещены в доме («домашний онгон») или в другом месте, например, в убежище на открытом воздухе («полевой онгон»). [3] Онгон также является физическим представлением этого духа, созданным шаманом, который играет центральную роль в ритуале, призывающем к защите духа. [4]Один хорошо известный такой дух - Даян Дирх . [5]
Онгон особенно важен в черном шаманизме : основная функция хар талынха или черного шамана - привести людей в контакт с онгоном, дух которого они вызывают «во время игры на барабанах в трансе». [6] В Монголии конца девятнадцатого века, согласно Отгони Пуреву, желтый шаманизм также почитал онгон, и каждые три года желтые шаманы собирались в монастыре Даян Дирх в провинции Хубсугул, чтобы «обновить» этих духов предков. [7]
Физическое представление
Онгод представлен в физическом мире по-разному. У тувинской шаманки Ямаан дух предка представлен в рукоятке барабана, резной фигуре с розовой головой и грудью, черной короной, красными глазами и лбом. Проволока служит руками, а на другой проволоке подвешены холбого , обозначающие серьгу духа. [8] Некоторые онгоны живут в месте, населенном шаманом: Агаарин Хайрхан, гора в провинции Хубсугул , берет свое название от одной из самых могущественных шаманок клана Дархад, Агарин Хайрхан или Багдан Удган, которая жила на горе. в восемнадцатом веке. [9] В современной Северной Монголии, особенно в долине Дархад , скопления онбогов можно найти в переходных или пороговых местах, таких как устья рек или границы между тайгой и степью: [10] В долине Дархад, в тайге и окружающие горы - это традиционные районы, где преобладает шаманизм, а в степях - буддизм. [11]
Многие дома Дархадов владеют талисманами, «талисманами линии передачи » ( язгуур онгод ) или «домашними талисманами» ( гериин онгод ), которые содержат и привлекают духов. [12]
Рекомендации
- Перейти ↑ Pedersen 2011 , p. xii
- Перейти ↑ Pedersen 2011 , p. 166
- ^ Shimamura 2004 , стр. 546
- ^ Бирталан 2011
- ^ Бирталан 2011 , стр. 26 год
- ^ Shimamura 2004 , стр. 651
- ^ Shimamura 2004 , стр. 650
- ^ Пегг 2001 , стр. 127-28
- Перейти ↑ Pegg 2001 , p. 121
- Перейти ↑ Pedersen 2011 , p. 167
- Перейти ↑ Pedersen 2011 , p. 13
- Перейти ↑ Pedersen 2011 , p. 158
Библиография
- Бирталан, Агнес (2011). «Изображение монгольского шаманского божества Даяна Дира в заклинаниях и на буддийском свитке» . Études Mongoles & Sibériennes, Centrasiatiques & Tibétaines . 42 . DOI : 10.4000 / emscat.1800 .
- Педерсен, Мортен Аксель (2011). Не совсем шаманы: миры духов и политическая жизнь в Северной Монголии . Корнелл UP. ISBN 9780801476204. Проверено 14 августа 2012 года .
- Пегг, Кэрол (2001). Монгольская музыка, танец и устное повествование: исполнение различных идентичностей . Университет Вашингтона P. ISBN 9780295981123. Проверено 13 августа 2012 года .
- Шимамура, Иппей (2004). «Желтые шаманы (Монголия)». В Уолтере Марико Намба; Нойман Фридман, Ева Джейн (ред.). Шаманизм: энциклопедия мировых верований, обычаев и культуры . 1 . ABC-CLIO. С. 649–651. ISBN 9781576076453. Архивировано из оригинала на 2014-07-15.
дальнейшее чтение
- Зеленин, Дмитрий Константинович (1936).Культ онгонов в Сибири(на русском). Москва: Изд-во Академии наук СССР.