| Часть серии по |
| Монгольский шаманизм |
|---|
 |
Желтый шаманизм это термин , используемый для обозначения определенной версии шаманизма практикуется в Монголии и Сибири , которая включает в себя ритуалы и традиции от буддизма . «Желтый» указывает буддизм в Монголии, так как большинство буддистов есть принадлежит к тому , что называется «Желтая секта» из тибетского буддизма , члены которого носят желтые шапки во время службы. [1] Этот термин также служит для того, чтобы отличить его от формы шаманизма, не подверженной влиянию буддизма (по мнению его приверженцев), называемой « черный шаманизм ». [2]
Терминология и предыстория [ править ]
В то время как применимость термина «желтый» (или любого другого термина) все еще в некоторой степени оспаривается, ученые считают разновидность шаманизма, практикуемая монголами Халка , самой большой группой населения Монголии, желтым шаманизмом; другие называют шаманизм бурятами Сибири желтым шаманизмом. [1]
Монголия [ править ]
Буддизм впервые проник в Монголию во времена династии Юань (тринадцатый-четырнадцатый века) и на короткое время стал государственной религией. Культ Чингисхана , который был принят в тнгри , высший пантеон духов в монгольском шаманизме , также стал частью буддийской практики. Сама Монголия находилась в состоянии политической остановки и развития до XVI века, когда после обращения Алтан-хана буддизм восстановился. [3] В 1691 году, после присоединения Внешней Монголии к династии Цин.Буддизм стал доминирующей религией на всей территории, а шаманизм начал включать буддийские элементы. Яростное сопротивление в восемнадцатом веке охотничьих племен Северной Монголии против (буддийской) правящей группы, халк-монголов, привело к основанию черного шаманизма . [1]
Во время советского господства над Монгольской Народной Республикой все разновидности шаманизма подавлялись; после 1991 года, когда закончилась эпоха советского влияния, религия (включая буддизм и шаманизм) вернулась. [1]
Термин «желтый шаманизм» был впервые введен в 1992 году Сенденджавом Дуламом, а затем его употребил Отгони Пюрев, который считает его последователем непрерывной практики, восходящей к Чингисхану, под влиянием буддизма, которая раньше была «черной». шаманизм "и практиковался даркхадом вопреки буддизму, введенному в этот район Халкой. По словам Пюрева, центром желтого шаманизма был монастырь Даян Дирх в провинции Хубсугул , где он обнаружил свидетельства желтых практик в чтениях и молитвах шамана, родившегося в провинции в 1926 году; он утверждает, что желтый шаманизм к настоящему времени больше нигде не существует. [1]
Противники утверждают, что аргумент Пюрева слишком сильно полагается на свидетельства одного монаха из одной провинции, и что более вероятно, что желтый шаманизм развился в результате напряженности между буддизмом династии Цин , для которой было принято обращение в буддизм. часть тактики колонизации. Однако в соответствии с аргументами Пюрева считается, что желтый шаманизм не пережил советского и коммунистического правления. [1]
Бурятия [ править ]
Территория бурят , населяющих Байкал., был захвачен Российской империей в семнадцатом веке и пришел к принятию буддизма в восемнадцатом веке в то же время, когда они признали себя монголами; насколько бурятский шаманизм смешался с буддизмом, является предметом разногласий среди ученых. Разделение девятнадцатого века между черным и белым шаманизмом, где черный шаманизм призывал злых божеств приносить людям несчастье, в то время как белый шаманизм призывал добрых божеств для счастья и процветания, полностью изменилось к двадцатому веку. Сегодня черный шаманизм призывает традиционных шаманских божеств, тогда как белый шаманизм призывает буддийских божеств и декламирует буддийские заклинания, но носит черную шаманскую атрибутику. Белые шаманы поклоняются Сагаану Убгену и Бурхану Гарбалу(«Предок буддизма»). [1]
См. Также [ править ]
- Шаманизм в Сибири
- Даян Дирх
- Сагаан Убген
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Б с д е е г Shimamura 2004 , стр. 649-650
- Перейти ↑ Pegg 2001 , p. 141
- Перейти ↑ Hesse 1987 , p. 409
Источники [ править ]
- Гессен, Клаус (1987). «К истории монгольского шаманизма в антропологической перспективе». Антропос . 82 (4–6): 403–13. JSTOR 40463470 .
- Мелетинский, Е.М. (1998). «ЦАГАН ЭБУГЕН». Мифология (4-е изд.). Большая российская энциклопедия.
- Пегг, Кэрол (2001). Монгольская музыка, танец и устное повествование: исполнение различных идентичностей . Вашингтонский университет Press. ISBN 9780295981123. Проверено 13 августа 2012 года .
- Шимамура, Иппей (2004). «Желтые шаманы (Монголия)». В Уолтере Марико Намба; Нойман Фридман, Ева Джейн (ред.). Шаманизм . Шаманизм: энциклопедия мировых верований, обычаев и культуры . 1 . ABC-CLIO. С. 649–651. ISBN 9781576076453.
