Значительное меньшинство людей в Северной Азии , особенно в Сибири , следуют религиозно-культурным практикам шаманизма . Некоторые исследователи считают Сибирь колыбелью шаманизма. [1] [2]
Население Сибири состоит из различных этнических групп, многие из которых продолжают соблюдать шаманские практики и в наше время. Многие классические этнографы зафиксировали истоки идеи «шаманизма» у сибирских народов. [3]
Терминология в сибирских языках
- «шаман»: саман (Недигал, Нанай, Ульча, Орок), сама (маньчжурский). Вариант / šaman / (т. Е. Произносится как «шаман») - эвенкийский (откуда он был заимствован в русском языке).
- 'шаман': алман, олман, волмен [4] (юкагир)
- 'шаман': [кам] (татарский, шорский, ойратский),[xam] (Тува, Тофалар)
- Бурят слово шамана бөө ( BOO )[bø] , от раннего монгольского böge . [5]
- 'шаман': найт (ханты, манси), от протоуральского * нойта (ср саамский ноайд )
- 'шаманка': [iduɣan] (монгол),[удаган] (якут), удаган (бурят), удуган (эвенки, ламут), одоган (недигал). Родственные формы, встречающиеся в различных сибирских языках, включают утаган , убакан , утыган , утюгун , идуан или дуана . Все это связано с монгольским именем Этюген, богини домашнего очага, и Этюген Эке, «Мать-Земля». Мария Чапличка отмечает, что в сибирских языках слова для мужчин-шаманов имеют разные корни, но почти все слова для женщин-шаманов имеют один и тот же корень. Она связывает это с теорией о том, что женская практика шаманизма установилась раньше, чем мужская, что «шаманы изначально были женщинами». [6]
Дух-путешествие
Духовные путешествия сибирских шаманов [7] (воспроизводящие их сны, в которых они спасали душу клиента) проводились, например, в сеансах исцеления в Ороче, Алтае и Нганасане.
Песни, музыка
Как упоминалось выше, шаманские практики демонстрируют большое разнообразие [3], даже если они ограничиваются Сибирью. В некоторых культурах музыка или песня, связанная с шаманской практикой, может имитировать естественные звуки , иногда со звукоподражанием . [8]
Это справедливо и для практики ноайди среди саамских групп. Хотя саамы живут за пределами Сибири, многие из их шаманских верований и практик имеют важные общие черты с таковыми некоторых сибирских культур. [9] В joiks саами пели на шаманских обрядах. [10] В последнее время джойки поют в двух разных стилях: один из них поют только молодые люди; традиционным может быть другой стиль «бормотания», напоминающий магические заклинания. [11] Некоторые удивительные характеристики джойков можно объяснить, сравнивая музыкальные идеалы , наблюдаемые в джойках, и противопоставляемые музыкальным идеалам других культур. Некоторые джойки намереваются имитировать естественные звуки. Это можно противопоставить бельканто, цель которого - задействовать человеческие речевые органы на высшем уровне для достижения почти «сверхчеловеческого» звука. [12]
Намерение имитировать звуки природы присутствует и в некоторых сибирских культурах: примерами могут служить обертонное пение , а также шаманские песни некоторых культур.
- В сойотской шаманской песне имитируются звуки птиц и волков, представляющие духов-помощников шамана. [13]
- Сеансы шаманов нганасан сопровождались женщинами, имитировавшими звуки оленьего теленка (считалось, что эти женщины приносили плодородие). [14] В 1931 году А. Попов наблюдал, как нганасанский шаман Дюхаде Костеркин имитировал звук белого медведя: считалось, что шаман превратился в белого медведя. [15]
Звуковой мимесис не ограничивается сибирскими культурами и не обязательно связан с шаманскими верованиями или практиками. См., Например, горловое пение инуитов , игру, в которую играют женщины, пример музыки инуитов, в которой используется обертонное пение и, в некоторых случаях, имитация естественных звуков (в основном звуков животных, например гусей). [16] [17] Имитация звуков животных также может служить таким практическим причинам, как заманивание дичи на охоте. [16]
Уральский
Доказано, что уральские языки образуют генеалогическую единицу, языковую семью. Не все носители этих языков живут в Сибири и исповедуют шаманские религии. Самые большие группы населения - венгры и финны - живут за пределами Сибири и в большинстве своем являются христианами. Саамы долгое время поддерживали шаманские практики. Они живут в Европе, но практиковали шаманизм до 18 века. [19] В большинстве других (например, венгерском , финском , марийском ) есть только остатки шаманизма. [19] Большинство проживает за пределами Сибири. Некоторые из них раньше жили в Сибири, но с тех пор переселились на свои теперешние места. Обсуждается первоначальное местонахождение протоуральских народов (и его масштабы). Сочетание фитогеографических и лингвистических соображений (распространение различных древесных пород и наличие их названий на разных уральских языках) позволяет предположить, что этот район находился где-то между реками Кама и Вятка на западной стороне Уральских гор. [20]
Самодийский
Среди нескольких самодийских народов шаманизм был живой традицией и в наше время, особенно в группах, живших изолированно до недавнего времени ( нганасаны ). [21] Там были выделены несколько типов шаманов среди ненцев , [22] энцы , [23] и селькупов [24] человек. (Нганасанский шаман использовал три разных короны, в зависимости от ситуации: одну для верхнего мира, одну для нижнего слова, одну для рождения ребенка.) [25]
На северных самодийских языках говорят ненцы , энцы , нганасаны . Они живут в Северной Сибири (ненцы живут и в европейских частях), дают классические образцы. Сегодня только селькупы говорят на южно-самодийских языках. Они живут южнее, шаманизм пришел в упадок и в начале 20 века, хотя фольклорные воспоминания могли быть записаны даже в 60-е годы. [24] На других южных самодийских языках говорили некоторые народы, живущие в Саянах , но произошел языковой сдвиг , в результате чего все эти языки вымерли. [26] [27]
Ненецкий
Было несколько типов шаманов, которые различали тех, кто контактирует с верхним миром, кто контактирует с нижним миром, а кто контактирует с мертвыми. [22]
Нганасан
Изолированное расположение народа нганасан позволило сделать шаманизм живым явлением среди них даже в начале 20 века [14], последние заметные сеансы шамана нганасана могли быть записаны на пленку в 1970-х годах. [14] [28]
Одним из случаев, когда шаман участвовал, был обряд очищения палатки , проводившийся после полярной ночи , который включал жертвоприношения . [21] [29]
Саянский Самодийский
Некоторые народы Саян когда-то говорили на южно-самодийских языках. Большинство из них претерпели языковой сдвиг в начале и середине XIX века, заимствуя язык соседних тюркских народов. Язык камасинский жили дольше: 14 старые люди говорили это еще в 1914 году В конце 20 - го века, некоторые старые люди не имели пассивную или неопределенное знание языка, но и сбор достоверных научных данных , было уже невозможно. [26] [27] Сегодня камасский язык считается вымершим.
Шаманизм самодийских народов в Саянах сохранился дольше (если рассматривать Карагасов как самодийский народ, [26] [27] [30], хотя такие подходы были уточнены: проблема их происхождения может быть более сложной [31] ). . Диошеги Вильмос мог записывать не только фольклорные воспоминания в конце 1950-х, но ему также удавалось лично разговаривать с (уже не практикующими) шаманами, записывать их личные воспоминания, песни и некоторые из их атрибутов. [32]
Неизвестно, заимствован ли этот шаманизм целиком у соседних тюркских народов или же он имеет какие-то этнические особенности, возможно, остатки самодийского происхождения. Сравнительные соображения показывают, что
- Шаманизм Карагаса подвержен абакано-тюркскому и бурятскому влиянию. [33] Среди различных сойотских культур центральные сойотские группы, держащие крупный рогатый скот и лошадей, демонстрируют халха-монгольские феномены в своем шаманизме, [34] шаманизм западных сойотов, живущих в степи, похож на шаманизм алтайских тюркских народов. [35] Шаманская история повествует о контактах между сойотами и абаканскими тюрками в мифической форме. [36]
- Карагас и восточные (оленеводческие, горные) сойоты. имеют много общего в своей культуре [37] и шаманизме. [38] Именно эти две культуры представили некоторые этнические особенности, явления, отсутствующие у соседних тюркских народов. Например, конструкция их шаманского барабана имела такую особенность: он имел два фрамуги. [39] Именно эти две культуры проявили некоторые черты, которые, возможно, имели самоедское происхождение: на головном уборе, платье и сапогах шамана есть изображения, символизирующие человеческие органы, в основном кости; [40] в случае головного убора - изображение человеческого лица. [41] Также в песне-посвящении одежды шамана Карагаса Кокуева содержится выражение «моя шаманская одежда с семью позвонками». [42] Хоппал интерпретирует скелетоподобное наложение шаманской одежды Карагаса как символ шаманского возрождения, [43] подобное замечание относится к подобному скелету железному орнаменту (не самодийского, но генеалогически неклассифицированного палеосибирского ) шаманского платья кетов. , [44] хотя он может также символизировать кости гагары (животное-помощник шамана). [45] (Теория кетского происхождения Карагасов уже упоминалась выше. [31] ) Скелетоподобное покрытие символизировало шаманское возрождение и среди некоторых других сибирских культур. [46]
венгерский язык
Начиная с конца 9 века и далее, предки венгерского народа мигрировали со своей прауральской родины в Сибири в Паннонский бассейн , территорию, которая включает территорию современной Венгрии. Сегодня шаманизм у венгров больше не практикуется, но элементы шаманизма сохранились в их фольклоре. Сравнительные методы показывают, что некоторые мотивы, использованные в сказках, фрагментах песен и народных стихотворениях, сохраняют аспекты древней системы верований. Стремясь доказать, что шаманские остатки существовали в венгерском фольклористе, этнограф Диошеги Вилмос сравнил этнографические записи венгерских и соседних народов, а также труды о различных шаманских традициях некоторых сибирских народов. [47] Михай Хоппал продолжил работу Диошеги Вильмоша [48], сравнивая шаманские верования носителей уральских языков [49] с верованиями нескольких неуральских сибирских народов. [50] [51]
Хотя в угорском фольклоре сохранилось немало следов шаманизма, к 1930-м годам шаманизм стал вымирающим обычаем у хантов и манси . Шаманизм до сих пор исповедуют многие коренные народы [52], но среди современных угров шаманизм в основном практикуют ханты. [53]
Кет
Традиционную культуру кетов исследовали Матиас Кастрен , Василий Иванович Анучин, Кай Доннер , Ханс Финдейсен , Евгения Алексеевна Алексеенко. [54] Шаманизм был живой практикой еще в 1930-х годах, но к 1960-м годам почти не было настоящего шамана. Кетский шаманизм имел общие черты с шаманизмом тюркских и монгольских народов. [55] Кроме того, было несколько типов шаманов, [56] [57] различающихся по функциям (сакральные обряды, исцеление), силе и сопутствующему животному (олень, медведь). [57] Также среди кетов (как и у некоторых других сибирских народов, например, у Карагасов [40] [42] [43] ) есть примеры использования символики скелетов, [55] Хоппал интерпретирует это как символ шаманского возрождения, [44 ] хотя он может также символизировать кости гагары (животное-помощник шамана, соединяющее воздух и подводный мир, точно так же, как шаман, который путешествовал как в небо, так и в подземный мир). [45] Скелетообразное покрытие символизировало возрождение шамана и в некоторых других сибирских культурах. [46]
Тюркский
Тюркские народы расселились по обширным территориям и далеко не похожи друг на друга. В одних случаях шаманизм широко сливался с исламом , в других - с буддизмом , но сохранились традиции у сибирских татар , тувинцев и тофаларов .
Алтайские тюрки могут быть родственниками соседних угров , самоедов , кетов или монголов . [58] [59] [60] Могут быть и этнографические следы такого прошлого нынешних тюркоязычных народов Алтая. Например, в некоторых из них есть фаллически-эротические обряды плодородия , что можно сравнить с аналогичными обрядами угров ɮ. [59] [60]
Тунгусский
Среди тунгусских народов Сибири также широко распространен шаманизм.
Сказка о Нисан шамана , известный кусок фольклора , который описывает воскресение сына богатого помещика женским шамана, известен среди различных тунгусскими народов , включая те маньчжуров , эвенки и нанайцы . [61] [62]
Коряк и чукча
В лингвистическом отношении коряк и чукчи - близкие родственники юпил. Известен корякский шаманизм. [63]
Юпик
Группы юпиков занимают огромную территорию, простирающуюся от Восточной Сибири через Аляску и Северную Канаду (включая полуостров Лабрадор ) до Гренландии . Шаманские практики и верования были зарегистрированы в нескольких частях этой обширной области, пересекающей континентальные границы. [64] [65] [66]
Как и сами культуры юпиков, шаманские практики обнаруживают разнообразие. Некоторые мозаичные примеры из разных культур: представления о душе в разных культурах также были разнообразны, некоторые группы считали, что маленького ребенка должны были принять имена опекунов, унаследованные от недавно умершего родственника. В некоторых группах эта вера представляла собой своего рода реинкарнацию. Также шаманизм может включать в себя верования в дуализм душ , когда свободная душа шамана может летать в небесные или подземные царства, контактировать с мифологическими существами, вести с ними переговоры, чтобы прекратить бедствия или добиться успеха в охоте. Если считалось, что их гнев вызван нарушением табу, шаман просил признаний у членов общины.
В большинстве культур кандидат мог отказаться от шаманизма: призвание можно было почувствовать с помощью видений, но, как правило, становление шаманом следует сознательным соображениям.
Демография
По данным переписи населения Российской Федерации 2002 года, 123 423 человека (0,23% населения) принадлежат к этническим группам, которые преимущественно придерживаются «традиционных верований».
Этническая группа | Население (2002) |
---|---|
Эвенки | 35 527 |
Нанайцы | 12 160 |
Эвены | 19 071 |
Чукча | 15 767 |
Манси | 11 432 |
Коряки | 8 743 |
Нивхи | 5 162 |
Ительмени | 3180 |
Ulchs | 2 913 |
Юпик | 1,750 |
Удэгейский | 1,657 |
Кет | 1,494 |
Чуванцы | 1,087 |
Тофалар | 837 |
Нганасаны | 834 |
Орочи | 686 |
Алеут | 540 |
Орокс | 346 |
Энец | 237 |
Общее | 123 423 |
Смотрите также
- Коренные народы Русского Севера
- Шаманизм в династии Цин
- Шаманизм в России
- Олени в сибирском шаманизме
- Айнская религия
- Сибирский портал
Заметки
- ^ Hoppál 2005: 13
- ↑ Сравните: Винкельман, Майкл (2010). Шаманизм: биопсихосоциальная парадигма сознания и исцеления . ABC-CLIO. п. 60. ISBN 9780313381812. Проверено 4 октября 2015 года .
Часть аргументов Бана и других основывается на произвольном подходе к концептуализации шаманизма. Например, Бан характеризует Сибирь как «сердце истинного шаманизма» (59), прибегая к идее, что слово должно быть ограничено культурным регионом его происхождения.
- ^ а б Хоппал 2005: 15
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 12 января 2001 года . Проверено 17 июля 2009 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Лессинг, Фердинанд Д., изд. (1960). Монголо-английский словарь . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 123 .
- ^ Чапличка, Мария (1914). «XII. Шаманизм и секс» . Аборигены Сибири . Оксфорд: Clarendon Press . Проверено 7 марта 2015 года .
- ^ http://texts.00.gs/Siberian_Shamanism,_2-D&C.htm
- ^ Hoppál 2006: 143 Дата архивации 2 апреля 2015 в Wayback Machine
- ^ Войт 1966: 296
- ^ Szomjas-Schiffert 1996: 56, 76
- ^ Szomjas-Schiffert 1996: 64
- ^ Szomjas-Schiffert 1996: 74
- ^ Diószegi 1960: 203
- ^ a b c Hoppál 2005: 92
- ^ Линтроп, Аарно. «Обряд чистой палатки» . Исследования сибирского шаманизма и религий уральских народов .
- ^ а б Наттис: 5
- ^ Deschênes 2002
- ^ Ваба, Лембит. «Юкагиры» . Красная книга народов Российской империи . Красная книга НПО.
- ^ а б Хоппал 2005: 84
- ^ Яаакко Хаккинен
- ^ а б Хоппал 2005: 92–93
- ^ а б Хоппал 2005: 88
- ^ Hoppál 2005: 89
- ^ а б Хоппал 2005: 94
- ^ Hoppál 2005: 207-208
- ^ a b c Хайду 1975: 12
- ^ a b c Хайду 1982: 10
- ^ Hoppál 1994: 62
- ^ Обряд чистой палатки
- ^ Diószegi 1960: 102154243
- ^ а б Виикберг, Юри (2001). Тофалары . Народы Красной книги Императорской России . Красная книга НПО. ISBN 9985-9369-2-2.
- ^ Диосеги 1960
- ^ Diószegi 1960: 243
- ^ Diószegi 1960: 226
- ^ Diószegi 1960: 238
- ^ Diószegi 1960: 62-63
- ^ Diószegi 1960: 242
- ^ Diószegi 1960: 164
- ^ Diószegi 1960: 198243
- ^ а б Диосеги 1960: 128 188 243
- ^ Diószegi 1960: 110113
- ^ а б Диосеги 1960: 130
- ^ а б Хоппал 1994: 75
- ^ а б Хоппал 1994: 65
- ^ а б Хоппал 2005: 198
- ^ а б Хоппал 2005: 199
- ^ Diószegi 1998
- ^ Hoppál 1998
- ^ Hoppál 1975
- ^ Hoppál 2005
- ^ Hoppál 1994
- ^ Hoppál 2005: 96
- ^ http://texts.00.gs/Шаманизм_и_северная_экология,_III.htm
- ^ Hoppál 2005: 170-171
- ^ а б Хоппал 2005: 172
- ^ Алексеенко 1978
- ^ а б Хоппал 2005: 171
- ^ "The s" . Красная книга народов Российской империи.[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ а б Вайда, Эдвард Дж. «Алтайские турки» .
- ^ а б Хоппал 2005: 106
- ^ Richtsfeld 1989 , стр. 200
- ^ В. Хайссиг 1997 , стр. 200
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 21 февраля 2009 года . Проверено 16 августа 2008 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Kleivan & Sonne 1985
- ^ Меркур 1985
- ^ Габю 1970
- ^ Hoppál 2005: 77287
Рекомендации
- Бальцер, Марджори Мандельштам, изд. (2015) [1990]. Шаманизм: советские исследования традиционной религии в Сибири и Центральной Азии . Лондон / Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781138179295.
- Дешен, Бруно (2002). «Горловое пение инуитов» . Музыкальные традиции . Журнал традиционной музыки во всем мире.
- Диосеги, Вильмос (1960). Sámánok nyomában Szibéria földjén. Египетский néprajzi kutatóút története (на венгерском языке). Будапешт: Magvető Könyvkiadó. Книга переведена на английский язык: Диосеги, Вильмос (1968). Поиск шаманов в Сибири. Рассказ об этнографической исследовательской экспедиции . Перевод с венгерского Анитой Раджкай Бабо. Остерхаут: антропологические публикации.
- Диосеги, Вильмос (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben [ Остатки шаманских верований в венгерском фольклоре ] (на венгерском языке) (1. перепечатка киад, изд.). Будапешт: Академия Киадо. ISBN 963-05-7542-6.
- Габю, Жан (1970). A karibu eszkimók [ Vie et coutumes des Esquimaux Caribous ] (на венгерском языке). Будапешт: гондольный подъемник Киадо.
- Хайду, Петер (1975). "A rokonság nyelvi háttere [" Лингвистическая основа отношений] ". В Хайду, Петер (ред.). Uráli népek. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [ Уральские народы. Культура и традиции наших лингвистических родственников ] (на венгерском языке: Будапешт). Корвина Киадо. С. 11–43. ISBN. 963-13-0900-2.
- Хайду, Петер (1982) [1968]. Chrestomathia Samoiedica (на венгерском языке) (второе изд.). Будапешт: Танкёнивкиадо. ISBN 963-17-6601-2.
- Хейссиг, Вальтер (1997). Zu zwei evenkisch-daghurischen Varianten des mandschu Erzählstoffes "Nisan saman-i bithe" . Центральноазиатский журнал . С. 200–230. ISBN 978-3-447-09025-4.
- Хоппал, Михай (1975). «Аз uráli népek hiedelemvilága - это саманизм [Система верований уральских народов и шаманизм]». В Хайду, Петер (ред.). Uráli népek. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [ Уральские народы / Культура и традиции наших языковых родственников ] (на венгерском языке). Будапешт: Корвина Киадо. С. 211–233. ISBN 963-13-0900-2.
- Хоппал, Михай (1994). Sámánok, lelkek és jelképek [ Шаманы, души и символы ] (на венгерском языке). Будапешт: Геликон Киадо. ISBN 963-208-298-2.
- Хоппал, Михай (2005). Sámánok Eurázsiában [ Шаманы в Евразии ] (на венгерском). Будапешт: Академия Киадо. ISBN 963-05-8295-3., также на немецком, эстонском и финском языках. Сайт издательства с кратким описанием книги (на венгерском языке) .
- Хоппал, Михай (2006c). "Музыка шаманского исцеления" (PDF) . В Герхарда Кильгера (ред.). Macht Musik. Музыка как Glück und Nutzen für das Leben . Кёльн: Wienand Verlag. ISBN 3-87909-865-4.[ постоянная мертвая ссылка ]
- Kleivan, I .; Б. Сонне (1985). Эскимосы: Гренландия и Канада . Иконография религий, раздел VIII, «Народы Арктики», глава 2. Лейден, Нидерланды: Институт религиозной иконографии • Государственный университет Гронингена. Э. Дж. Брилл. ISBN 90-04-07160-1.
- Меркур, Даниэль (1985). Становление наполовину скрытым: шаманизм и посвящение среди инуитов . Acta Universitatis Stockholmiensis / Стокгольмские исследования сравнительного религиоведения. Стокгольм: Альмквист и Викселл.
- Наттиз, Жан Жак . «Игры и песни инуитов • Chants et Jeux des Inuit». Musique & musiciens du monde • Музыка и музыканты мира. Монреаль: исследовательская группа по музыкальной семиотике , музыкальный факультет Монреальского университета. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ). Песни доступны в Интернете на сайте этнопоэтики, курируемом Джеромом Ротенбергом . - Рихтсфельд, Бруно (1989). "Die Mandschu-Erzählung" Nisan saman-i bithe "bei den Hezhe". Münchner Beiträge zur Völkerkunde . 2 : 117–155.
- Рубцова, Е.С. (1954). Материалы по языку и фольклору эскимосов (т. I, чаплинский диалект ). Москва • Ленинград: Академия наук СССР. Исходные данные: Рубцова, Е. С. (1954). Материалы по языку и фольклору эскимосов (чаплинский диалект) . Москва • Ленинград: Академия Наук СССР.
- Симамура, Иппей. Искатели корней: шамамынь и этнос у монгольских бурят. Иокогама, Япония: Шумпуша, 2014. ISBN 978-4-86110-397-1
- Сомьяс-Шифферт, Дьёрдь (1996). Lapp sámánok énekes hagyománya • Пение традиций саамских шаманов (на венгерском и английском языках). Будапешт: Академия Киадо. ISBN 963-05-6940-Х.
- Витебский, Пирс (2001). Шаман: путешествия души - транс, экстаз и исцеление от Сибири до Амазонки . Дункан Бэрд. ISBN 1-903296-18-8.
- Витебский, Пирс (1996). Саман (на венгерском). Будапешт: Magyar Könyvklub • Геликон Киадо. Перевод оригинала: Витебский, Пирс (1995). Шаман (Живая мудрость) . Дункан Бэрд.
- Войт, Вильмос (1966). Varázsdob - это látó asszonyok. Lapp népmesék [ Волшебный барабан и ясновидящие женщины. Сами народные сказки . Népek meséi [Сказки людей] (на венгерском). Будапешт: Európa Könyvkiadó.
- Андрей Знаменский, изд. (2003c). Шаманизм в Сибири: русские рекорды исконной духовности . Германия: Springer Verlag. ISBN 978-1-4020-1740-7.
Внешние ссылки
- Фотографии сибирских шаманов Станиславом Крупаром Домашняя страница | url = http://www.krupar.com/index.php?file=www/en/gallery/gallery.html&cat=5
- Линтроп, Аадо. «Исследования сибирского шаманизма и религии финно-угорских народов» .
- «Шаманские и повествовательные песни Сибирской Арктики» (музыка) . Musique Du Monde.
- Чапличка, М.А. (1914). Шаманизм в Сибири: отрывки из аборигенов Сибири .
- Вайда, Эдвард Дж. «Алтайские турки» .
- Нолл, Ричард ; Ши, Кун (2004). «Чуоннасуан (Мэн Цзинь Фу). Последний шаман орокенов Северо-Восточного Китая» (PDF) . Журнал корейских религий (6): 135–162.В нем описывается жизнь Чуоннасуана, последнего шамана орокенов Северо-Восточного Китая.
- Шаман - трейлер. Племя нганасан (поток) . YouTube.
- Эрих Кастен; Майкл Дюрр. "Домашняя страница сибирских исследований" .
- Поселок Унгазик (Чаплино)[Поселок Унгазик]. Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Архивировано из оригинального 28 февраля 2009 года.Предоставление на английском языке: Ungazik поселения , Кунсткамера , Русская академия наук . Старые фотографии о былой жизни сибирского поселения юпиков , в том числе шамана, проводившего свой сеанс.
- Хелимский, Евгений. «Нганасанская шаманская традиция: наблюдения и гипотезы» . Шаманство: вымирающий язык ритуалов, конференция в Центре перспективных исследований, 19–23 июня 1999 г., Осло . Архивировано из оригинального 19 декабря 2008 года.