Цагаан Убген [фн 1] («Белый Старец», «Белый Старец»; монгольский : (Дэлхийн) цагаан өвгөн Бурятский : Сагаан үбгэн [1] Русский : Белый Старец [1] ) - монгольский хранитель жизни и долголетия, один из символов плодородия и процветания в буддийском пантеоне. Ему поклоняются как божеству в том, что ученые назвали «белым шаманизмом», подразделением того, что ученые назвали «бурятским желтым шаманизмом », то есть традиции шаманизма, которая «включает буддийские ритуалы и верования» и находится под влиянием конкретно тибетским буддизмом. Сагаан Убген возник в Монголии . [2]
В некоторых версиях мифологии Сагаан Убген Белый Старший является партнером Итюгена , Матери Земли, также известной как Этюген Эке . [1]
Синкретическое включение в буддийский пантеон
Современные монгольские и бурятские буддийские пантеоны включают Цагаан Убген, как и многие другие фигуры в этих пантеонах, в результате синкретизма с местным шаманизмом региона. До появления буддизма в Монголии и Бурятии он был божеством долголетия, богатства и плодородия. Чтобы объяснить его продолжающееся почитание как часть буддийской практики, к его существующей мифологии были добавлены повествования, рассказывающие о том, как он был обращен в буддизм, и делающие его покровителем последней религии, в то же время, когда он продолжает свою жизнь. предыдущие, более мирские, религиозные функции. Одна из версий истории повествует о том, как однажды Будда и его ученики гуляли, они встретили Цагана Убгена, который настолько поразил Будду своей мудростью, что он (Будда) объявил Цагана Убгена «святым». [3] В другой версии сказки Цагаан Убген является одним из двух охотников, другой - Хара Убген ( Хара Эбуген ), который во время охоты встречает Миларепу в пещере Миларепы . Миларепа убеждает их отказаться от охоты и принять учение буддизма. [1]
Внешний вид и иконография
Цагаан Убген часто изображают подобно тибетскому божеству Гьялпо Пехару или китайскому богу Старику Южного полюса , который, как и Цагаан Убген, является божеством-покровителем семейного долголетия, богатства и здоровья. [1] Обычно он выглядит как лысый старик с белой бородой. [1] Он носит посох с головой дракона и книгу судьбы. Его традиционно сопровождают олень и персиковое дерево. [1] [4]
В монгольских танцах цам и тибетских танцах чам
Цагаан Убген изображает того же добродушного лысого старика с седой бородой в монгольской версии танца Чам . [1] Там он появляется рядом с другими персонажами в масках, представляющими других синкретических буддийских богов, таких как Бегзе , Махакала и Гаруда ; [5] и является одним из немногих персонажей танца, который умеет говорить. [6] [7]
Персонаж Старшего Уайта был перенесен из танца Чам в Тибетский Чам в 20 веке по приказу 13-го Далай-ламы , которому приснился сон во время изгнания в Монголию. [8] [9] Его зовут rgan po dkar po , или просто rgan dkar , на тибетском языке, и впервые он был представлен в танце Чам как часть новогоднего танца во дворце Потала в монастыре Намгьял . [10] Оттуда он распространился танцевать чам в других монастырях по всему Тибету. [6]
В танце Чам Цагаан Убген, одетый во все белое, с табакеркой на поясе, является главным героем «Танца тигра», который символизирует переход к новому году от старого. Он входит в танцевальную площадку слабым и шатающимся, или его даже несут. После символического убийства тигра ударом палки по тигровой шкуре его сила восстанавливается. [6] [4] В некоторых вариациях танца он затем проходит среди публики в поисках пожертвований, иногда предлагая взамен нюхательный табак из своей бутылки. [6] [7] В других вариантах он начинает пить алкоголь и продолжать танцевать, пока не станет слишком пьян, чтобы танцевать. [4]
Сноски
- ^ Существуют различные альтернативные транслитерации имени в английский алфавит, включая Tsagaan Uvgun , Tsagaan Övgön (как используется в Blunden 2008 ), Tsagaan Ebugen (как используется в Wilkinson 2009 ) и Cagan Öbö (как используется в de Nebesky-Wojkowitz 1976 ).
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i Мелетинский 1998 , с. 602.
- ^ Shimamura 2004 , стр. 649, 650 ..
- ↑ Жуковская 2009 , с. 194–195.
- ^ a b c Уилкинсон 2009 , стр. 173.
- ^ Blunden 2008 , стр. 100.
- ^ a b c d де Небески-Войковиц 1976 , стр. 84.
- ^ а б Кон 2001 , стр. 226.
- ^ Де Nebesky-Wojkowitz 1976 , с. 44.
- Перейти ↑ Kohn 2001 , p. 315.
- ^ Де Nebesky-Wojkowitz 1976 , с. 44,84.
Библиография
- Бланден, Джейн (2008). «Культура». Монголия (2-е изд.). Путеводители Брэдта. ISBN 9781841621784.
- де Небески-Войковиц, Рене (1976). Тибетские религиозные танцы: тибетский текст и аннотированный перевод «Чамс Йиг» . Религия и общество. 2 . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9789027976215.
- Кон, Ричард Дж. (2001). Властелин танца: фестиваль Mani Rimdu в Тибете и Непале . Серия SUNY по буддизму. SUNY Нажмите. ISBN 9780791448922.
- Мелетинский, Е.М. (1998). «ЦАГАН ЭБУГЕН». Мифология (4-е изд.). Большая российская энциклопедия.
- Шимамура, Иппей (2004). «Желтые шаманы (Монголия)». В Уолтере Марико Намба; Нойман Фридман, Ева Джейн (ред.). Шаманизм . Шаманизм: энциклопедия мировых верований, обычаев и культуры . 1 . ABC-CLIO. С. 649–651. ISBN 9781576076453. Архивировано из оригинала на 2014-07-15.
- Жуковская, Наталья Львовна (2009). "Ламаизм". В Balzer, Марджори Мандельштам (ред.). Религия и политика в России: Читатель . ME Шарп. ISBN 9780765624154.
- Уилкинсон, Филипп (2009). Мифы и легенды . Dorling Kindersley Ltd. ISBN 9781405344036.
дальнейшее чтение
- Неманова, Элеонора Аллековна (2004). Семантика образа Белого старца в традиционной культуре монгольских народов(Кандидатская диссертация). Улан-Удэ . - включает обзор литературы
- Токарев, Сергей Александрович (1987). Мифы народов мира: энциклопедия . 2 (2-е изд.). Сов. энциклопедия. С. 247–248.
- Неманова, Элеонора (24.01.2011). Белый старец одарит здоровьем и благополучием. Белая Юрта .
- Хейссиг, Вальтер (1976). «Eine Anrufung des« Weissen Alten »в государственной библиотеке Preußischer Kulturbesitz Berlin». Walfang Voigt LXV diem natalemlebranti (на немецком языке). Висбаден.
- Мостарт, Антуан (1957). "Note sur le culte du Vieillard blanc chez les Ordos". Studia Altaica . Висбаден.
- "Цаган-эбугэн'у судур орошиба (Сутра о старшем белом)" (на русском языке). Библиотека Максима Мошкова.
- «Цаган Аав (Белый Старец)» . Администрация города Элиста официальный сайт . 2010-06-29.
- Бакаевар, Эльза Петровна (2003). Добуддийские верования калмыков(на русском). АПП «Джангар». стр.97 и след.
- Хуммель, Зигберт (декабрь 1962 г.). «Пе-Хар». Восток и Запад . Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente (IsIAO). 13 (4): 313–316. JSTOR 29754618 .
- Гессен, Клаус (1987). «К истории монгольского шаманизма в антропологической перспективе». Антропос . 82 (4/6): 403–413. JSTOR 40463470 .
- Гессен, Клаус (февраль 1986 г.). «Заметка о трансформации белого, черного и желтого шаманизма в истории монголов». Исследования по истории . 2 : 17–30. DOI : 10.1177 / 025764308600200102 . S2CID 162239153 .