В пантеоне монгольского шаманизма , tngri (также Тенгри , Тегрите ) составляют высший класс божеств и засвидетельствованы в источниках, возвращаясь к 13 - м веку. В разных документах их возглавляют разные главные божества, и они разделены на несколько различных групп, включая черных (ужасающих) и белых (доброжелательных), а также восточных и западных. Хотя обычно кажется, что существует 99 тенгри , в некоторых документах предлагается три других (с севера), и хотя они, как правило, являются высшими божествами, некоторые литургические тексты предлагают дополнительную группу из 33 главных богов наряду с тенгри.. Их вызывали только высшие шаманы и лидеры по особым случаям; их продолжают чтить, особенно в черном шаманизме . Главными среди тнгри являются Кормусата Тнгри и (Хан) Монгке Тнгри.
Термин tngri родственно с тюркским theonym Тенгри «небо», монгольский taŋɣaraɣ «присяги». [1]
Монгольский пантеон
В монгольском шаманизме , tngri составляют высший класс; [2] они засвидетельствованы уже в старейшем письменном источнике на монгольском языке «Тайная история монголов» . [3] Высшее божество, Тнгри, является «верховным богом неба» и происходит от Тенгри , главного главного божества в религии ранних тюркских и монгольских народов, а также именуется Монгке Тнгри («Вечное небо») или Эркетю Тнгри («Могущественные небеса»); он правит 99 тнгри как Кёке Мёнке Тнгри («Вечное голубое небо»). [4] С ним связано еще одно главное божество, Кормусата Тнгри , которое один ученый назвал более активным существом по сравнению с индуистским богом небес Индрой . [5] В дополнение к 99 тнгри , есть также «семьдесят семь уровней Матери-Земли» и 33 других бога; последними, как и тнгри , правит Кормусата Тнгри . [3]
Происхождение тнгри
Некоторые из tngri являются самостоятельно создали, особый статус, хотя и в более поздних текстах некоторые из этих tngri , как говорили, были созданы Буддой , с возможным влиянием на буддизм на монгольской народной религии. Один из тех, кто сам создал себя, - Хан Монгке Тнгри, создавший Есу Хей (отца Чингисхана ) и Мать Огня. [6]
Tngri и их подразделений
Клаус Гессе описал сложную духовную иерархию в клановом монгольском обществе, основываясь на источниках, восходящих к XIII веку. Высшая группа в пантеоне состояла из 99 тенгри (55 из них доброжелательные или «белые» и 44 ужасающие или «черные»), 77 натигай или «матери-земли», помимо других. Tngri были призваны только лидеров и великих шаманов и были общими для всех кланов. [7] Черные тнгри использовались только черными шаманами «против зла извне и для обеспечения победы в войне». [8]
Чтобы усложнить ситуацию, есть еще одно разделение между 99 тенгри : 44 с «восточной стороны», 55 с «западной стороны» и еще три с «северной стороны», всего 102. И между восточной и западной группами существует разделение в том, как просят tngri : в обеих группах наибольшее кратное 10 (40 на востоке, 50 на западе) вызывается через молитву, остальные (4 на востоке). восток, 5 на западе) через жертву. [9]
Вальтер Хейссиг перечисляет большое количество дальнейших подразделений - тнгри состоят из групп, включая богов четырех углов, пяти богов ветра, пяти богов входа и пяти богов двери, пять богов горизонтального и т. Д. Он отмечает, что ученые пришли к выводу, что полное перечисление и описание 99 невозможно, и что полный список упомянутых имен в сумме составляет более 99, и что местные различия возникают из-за того, что разные местные боги принимаются, и что более поздние источники указывают дальнейшее принятие буддийских божеств среди тнгри . [10] Группа из девяти высших тнгри встречается регулярно, но они не всегда одинаковы, хотя Кормуста Тенгри и Монгке Тнгри всегда включаются в «Девять великих тингри». [11]
Функция
В первую очередь, tngri действуют как защитники. Бауатур Тнгри, например, защищает героев на войне, Кисага Тнгри (конное божество, известное у бурят как Красный Кисант Тнгри ) защищает богатства и души людей, а Атауа Тнгри - защитник лошадей. [12] Многие из функций тнгри конкретно связаны с монгольским образом жизни, особенно с выпасом крупного рогатого скота; разные tngri имеют очень специализированные функции, относящиеся к конкретным животным и аспектам их выращивания. Есть также тнгри, используемые для охоты и выращивания фруктов и зерна. [13]
Смотрите также
Рекомендации
Заметки
- ^ Сергей Старостин , база данных StarLing : "Протоалтайский: * t`aŋgiri" клятва, бог "(клятва, божество)" Интересный распространенный алтайский религиозный / юридический термин. Предлагаемая этимология предполагает, что значение «небо» в тюркском языке вторично (<«Бог»); в противном случае можно было бы согласиться с тезисом С. Георга о ссуде на тюркском языке <енисейский * tɨŋgVr- «высокий» (см. Георг 2001) - хотя мы должны признать, что другие ссуды от Енисейца нам неизвестны ».
- Перейти ↑ Pegg 2001 , p. 322
- ^ a b Пегг 2001 , стр. 116
- ^ В. Хайссиг 1980 , стр. 47-48
- Перейти ↑ York 2005 , p. 129
- ^ В. Хайссиг 1980 , стр. 54-55
- Перейти ↑ Hesse 1987 , p. 405
- Перейти ↑ Hesse 1987 , p. 406
- ^ В. Хайссиг 1980 , стр. 49
- ^ В. Хайссиг 1980 , стр. 50-52
- ^ В. Хайссиг 1980 , стр. 52-53
- ^ В. Хайссиг 1980 , стр. 53-54
- ^ В. Хайссиг 1980 , стр. 54-57
Библиография
- Хейссиг, Вальтер , Джеффри Самуэль (пер.), Религии Монголии (1980 [1970]), 49 и далее.
- Гессен, Клаус (1987). «К истории монгольского шаманизма в антропологической перспективе». Антропос . 82 (4–6): 403–13. JSTOR 40463470 .
- Мелетинский, Е.М. (1998). «ЦАГАН ЭБУГЕН». Мифология (4-е изд.). Большая российская энциклопедия.
- Пегг, Кэрол (2001). Монгольская музыка, танец и устное повествование: исполнение различных идентичностей . Вашингтонский университет Press . ISBN 9780295981123. Проверено 13 августа 2012 года .
- Шимамура, Иппей (2004). «Желтые шаманы (Монголия)». В Уолтере Марико Намба; Нойман Фридман, Ева Джейн (ред.). Шаманизм: энциклопедия мировых верований, обычаев и культуры . 1 . ABC-CLIO. С. 649–651. ISBN 9781576076453.
- Йорк, Майкл (2005). Языческое богословие: язычество как мировая религия . NYU Press. ISBN 9780814797082. Проверено 19 августа 2012 года .