Падманабхан Палпу (доктор П. Палпу) LMS , DPH (Cantab) FRIPH (Лондон) (2 ноября 1863 - 25 января 1950) был вторым врачом общественного здравоохранения в Траванкоре и социальным революционером, который стал главным врачом штата Майсур. . Он был членом Британского медицинского совета по вирусологии. Ритти Лукоз описывает его как «политического отца» Ежав , которые численно составляют самую большую касту в регионе, в настоящее время входящем в состав штата Керала . В 1903 году он основал Шри Нараяна Дхарма Парипалана Йогам (Общество по распространению религии Шри Нараяны, или SNDP), первым президентом которого былоНараяна Гуру , который стремился положить конец кастовой системе и проповедовал свою концепцию «одной касты, одной религии, одного бога». [1]
Жизнь
Падманабхан Палпу родился 2 ноября 1863 года в Петте, Тривандрам , затем в Королевстве Траванкор , Индия. [ необходима цитата ] Его семья была богатыми и относительно образованными членами касты Ежава, которая в то время считалась отсталой общиной среди того, что Свами Вивекананда описал как «безумный дом», который был кастовой системой Кералы . [2] [3] Ежавы традиционно занимались ткачами, фермерами, и многие из них были сборщиками тодди, но многие из них были заняты в сельском хозяйстве и аюрведической медицине , [4] и они также были заняты как лавочники, астрологи, бизнесмены и землевладельцы. [5]
Палпу, который выучил английский язык у евразийского наставника с 12 лет, посещал Колледж Махараджи в Тривандрам и поступил туда в 1883 году. Как и его старший брат, он, похоже, смог использовать связи своей семьи с христианскими миссионерами, чтобы избежать обычных Правило в царстве, что Ежаву было запрещено посещать школу. Впоследствии ему было отказано в приеме в медицинский колледж Траванкора из-за его касты. С 1885 года он учился в аналогичном колледже в Мадрасе , который находился за пределами королевства, собирая для этого деньги за счет подписки и взятия долгов. Его финансовое положение было ужасным к концу первого года, когда он получил почетную грамоту, но он смог закончить курс с помощью пожертвований, которые он требовал от различных высокопоставленных людей. Эти пожертвования были тщательно расписаны, чтобы предотвратить его последующее занятие должностью в правительстве, поскольку Ежаву запрещалась такая работа [5], и многие врачи из высшей касты в любом случае отказывались работать с коллегами из низшей касты. [2] Он отправился в Англию, чтобы продолжить медицинское образование в Лондоне и Кембридже . Вернувшись в Индию и получив в 1889 году лицензию в области медицины и хирургии , он обнаружил, что его кастовый статус не позволяет ему получить работу в Службе здравоохранения Траванкора, что означало, что ему пришлось переехать в Майсур, чтобы найти работу. Позже он стал главным врачом штата Майсур как министр. Его зарплата была больше, чем зарплата Траванкора Дивана. Позже он был выбран в Британский медицинский совет по вирусологии. Он был единственным человеком для Азии. После выхода на пенсию ему предложили должность Дивана в Бароде, но он отказался от этого предложения. . [4] [6] Он работал там врачом в британском отделении здравоохранения. [2]
Осознавая важность образования как метода социально-экономического развития, а также как средства улучшения здоровья и гигиены, [2] Палпу стал третьим лицом, подписавшим «Мемориал Малаяли», петицию, организованную и поданную махарадже Траванкора. 1 января 1891 года, это в первую очередь было направлено на то, чтобы решить проблемы тех членов общины наир и других туземцев, которые работали в правительстве, но чувствовали, что на лучших из этих должностей преобладают брамины немалаялийского происхождения . Петиция была дополнена заявлением о несправедливости, с которой столкнулся Ежавас, и была опубликована в « Madras Times» в июле. Хотя Мемориал не имел успеха, по словам Робина Джеффри, он действительно показал Палпу метод, с помощью которого он мог продолжать кампанию за улучшение положения Ежаваса в обществе. [5] Кэролайн Уилсон отмечает, что он также подал прошение в здание парламента, находясь в Англии. [2]
Палпу был среди тех, кто пытался использовать данные переписи 1891 года для выявления неравенства в обществе Траванкора [7], и он снова выступил с требованиями в 1895 году, когда он обратился к Дивану Траванкора, С. Шунграсубайеру , с заявлением, объясняющим способы, которыми Ежавы подвергались дискриминации. Он отметил, что, если члены общины хотели получить образование или работу в правительстве, то единственным выходом для них было обращение из индуизма в христианство. Шунграсубайер не спешил с ответом, но в феврале 1896 года, когда Палпу ушел со своей работы в Бангалоре , Майсур, чтобы обсудить этот вопрос в Тривандрам, он сказал Палпу, что правительство откроет как можно больше своих школ для Ежаваса и что оно будет рассматривать заявки от квалифицированного Ежаваса на должности во всех отделах, кроме доходов. [5]
На практике, когда некоторые выпускники Ezhava подали заявление на работу в правительстве вскоре после объявления Shungrasoobyer, им сказали, что вакансий нет. Таким образом, позже, в 1896 году, Палпу снова уволился с работы и отправился в поход в Траванкор. [5] Он организовал петицию, за которую подписали 13 176 Ежав. Это письмо было представлено махарадже Траванкора и требовало их права на поступление в школы, находящиеся в ведении колониального правительства, и доступа к работе на государственной службе. [2] [8] Запрет на получение образования в государственных школах был отмечен как несправедливый, поскольку они утверждали, что Ежавы платили больше налогов, чем любая другая община в королевстве. Петиция была опубликована в Madras Mail в сентябре того же года. [5] Это использование петиций в качестве средства для достижения слияния общественного сознания и причин изменения было одним из первых примеров такого рода в королевстве, где ритуально высшие группы браминов занимали большинство постов в администрации штата. . [6]
Палпу оказал влияние на политическую философию Ч. Кесавана . [9] У него был сын, широко известный как Натараджа Гуру . [10]
Рекомендации
- ^ Lukose, Ритти A. (2010). «Переосмысление светского: религия и образование в Керале, Индия». В шахтах, Дайан П .; Агнец, Сара (ред.). Повседневная жизнь в Южной Азии (2-е изд.). Издательство Индианского университета. С. 209–210. ISBN 9780253354730.
- ^ а б в г д е Уилсон, Кэролайн (2011). «Социальная трансформация медицинской профессии в городе Керала: врачи, социальная мобильность и средний класс». В Доннер, Хенрике (ред.). Быть средним классом в Индии: образ жизни . Абингдон, Оксон: Рутледж. С. 143–144. ISBN 978-0-415-67167-5.
- ^ Носитер, Томас Джонсон (1982). «Самобытность Кералы: единство и разнообразие». Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации . Калифорнийский университет Press. С. 25–27. ISBN 978-0-520-04667-2.
- ^ а б Гаджил, Мадхав (2005). Экологические путешествия . Orient Blackswan. С. 82–83. ISBN 9788178241128.
- ^ а б в г д е Джеффри, Робин (1974). «Социальные истоки кастовой ассоциации, 1875–1905: основание йоги SNDP». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии . 1. 4 (1): 39–59. DOI : 10.1080 / 00856407408730687 .
- ^ а б Рамусак, Барбара Н. (2004). Индийские князья и их государства . Издательство Кембриджского университета. п. 214. ISBN 9781139449083.
- ^ Кумар, Удая (2009). «Сюжеты новой жизни». В Рэе, Бхарати (ред.). Различные типы истории . Pearson Education India. п. 312. ISBN 978-8-13171-818-6.
- ^ Кумар, Удая (2009). «Сюжеты новой жизни». В Рэе, Бхарати (ред.). Различные типы истории . Pearson Education India. п. 329. ISBN. 9788131718186.
- ^ Кумар, Удая (2009). «Сюжеты новой жизни». В Рэе, Бхарати (ред.). Различные типы истории . Pearson Education India. п. 326. ISBN. 9788131718186.
- ^ Куруп, ККН (1988). Современная Керала: исследования социальных и аграрных отношений . Публикации Mittal. п. 99. ISBN 9788170990949.