Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Чтобы узнать о других значениях, см. Свами Вивекананда (значения) .

Свами Вивекананда
Черно-белое изображение Вивекананды, смотрящего влево, со скрещенными руками и в тюрбане.
Вивекананда в Чикаго , сентябрь 1893 года. Слева Вивекананда написал: «Одно безгранично чистое и святое - за пределами мысли, за пределами качеств, я кланяюсь тебе». [1]
Личное
Родившийся
Нарендранатх Датта

( 1863-01-12 )12 января 1863 г.
Калькутта , Бенгалия Президентство , Британская Индия (ныне Калькутта , Западная Бенгалия , Индия )
Умер4 июля 1902 г. (1902-07-04)(39 лет)
Belur Math , Бенгалия Президентство , Британская Индия (современная Западная Бенгалия , Индия )
Религияиндуизм
ГражданствоБританская Индия
Альма-матерКалькуттский университет ( BA )
ПодписьСвами-Вивеканда-Подпись-transparent.png
ОсновательМиссия Рамакришны (1897)
Рамакришна Матх
ФилософияСовременная Веданта [2] [3]
Раджа-йога [3]
Религиозная карьера
ГуруРамакришна
Ученики
Под влиянием
Литературные произведенияРаджа-йога
Карма-йога
Бхакти-йога
Джняна-йога
Мой мастер
лекции от Коломбо до Альморы
Цитата
« Встань, проснись и не останавливайся, пока цель не будет достигнута »
( подробнее в Викицитатнике )

Свами Вивекананда ( бенгальский:  [ʃami bibekanɔndo] ( слушать ) ; 12 января 1863 - 4 июля 1902), урожденный Нарендранатх Датта ( бенгальский:  [nɔrendronatʰ dɔto] ), был индийским индуистским монахом. Он был главным учеником индийского мистика XIX века Рамакришны . [4] [5] Он был ключевой фигурой в представлении индийской философии Веданты и Йоги в западном мире, [6] [7] и ему приписывают повышение межконфессиональной осведомленности, принося индуизмстатус главной мировой религии в конце 19 века. [8] Он был главной силой в современных индуистских реформаторских движениях в Индии и внес свой вклад в концепцию индийского национализма как инструмента борьбы против Британской империи в колониальной Индии . [9] Вивекананда основал Рамакришна Матх и Миссию Рамакришны . [7] Он, пожалуй, наиболее известен своей речью, которая началась со слов «Сестры и братья Америки ...» [10], в которой он представил индуизм в Парламенте мировых религий в Чикаго. в 1893 г.

Вивекананда родился в аристократической бенгальской семье Каястха из Калькутты и был склонен к духовности. На него повлиял его гуру Рамакришна, от которого он узнал, что все живые существа были воплощением божественного «я»; следовательно, служение Богу может быть оказано служением человечеству. После смерти Рамакришны Вивекананда много путешествовал по Индийскому субконтиненту и из первых рук узнал об условиях, преобладающих в Британской Индии . Позже он отправился в Соединенные Штаты , где представлял Индию в Парламенте мировых религий 1893 года. Вивекананда провел сотни публичных и частных лекций и занятий, распространяя принципы индуистской философии в Соединенных Штатах.Англия и Европа . В Индии Вивекананда считается святым-патриотом , а его день рождения отмечается как Национальный день молодежи .

Ранняя жизнь (1863–1888)

Улица Гурмохан Мукерджи, 3, место рождения Вивекананды, в настоящее время преобразована в музей и культурный центр.

Вивекананда родился Нарендранатх Датта (сокращенно Нарендра или Нарен) [12] в бенгальской семье [13] [14] в доме своих предков на улице Гурмохан Мукерджи, 3 в Калькутте , [15] столице Британской Индии, 12 января 1863 года. во время фестиваля Макар Санкранти . [16] Он принадлежал к традиционной семье и был одним из девяти братьев и сестер. [17] Его отец, Вишванат Датта , был поверенным в Высоком суде Калькутты . [13] [18] Дургачаран Датта, дед Нарендры был санскритом иПерсидский ученый [19] , оставивший семью и ставший монахом в возрасте двадцати пяти лет. [20] Его мать, Бхубанешвари Деви, была набожной домохозяйкой. [19] Прогрессивное, рациональное отношение отца Нарендры и религиозный темперамент его матери помогли сформировать его мышление и личность. [21] [22]

Нарендранатх интересовался духовностью с юных лет и медитировал перед образами божеств, таких как Шива , Рама , Сита и Махавир Хануман . [23] Он был очарован странствующими подвижниками и монахами. [22] Нарендра был капризным и беспокойным ребенком, и его родителям часто было трудно его контролировать. Его мать сказала: «Я молилась Шиве о сыне, и он послал мне одного из своих демонов». [20]

Образование

В 1871 году , в возрасте восьми лет , Нарендранатх поступил в Ishwar Chandra Видьясагар «s Митрополита института , где он ходил в школу , пока его семья не переехала в Райпура в 1877. [24] В 1879 году, после возвращения его семьи в Калькутту, он был единственный студент, получивший оценки за первый раздел на вступительных экзаменах в Президентский колледж . [25] Он был заядлым читателем по широкому кругу предметов, включая философию , религию , историю , общественные науки , искусство и литературу . [26] Он также интересовался индуистскими писаниями., включая Веды , Упанишады , Бхагавад-гиту , Рамаяну , Махабхарату и Пураны . Нарендра обучался в индийской классической музыке , [27] и регулярно участвовал в физических упражнениях, спорте и организованной деятельности. Нарендра изучал западную логику, западную философию и европейскую историю в Институте Генеральной Ассамблеи (ныне известный как Шотландский церковный колледж). [28] В 1881 году он сдал экзамен по изящным искусствам и получил степень бакалавра искусств в 1884 году. [29] [30]Нарендра изучал работы Дэвида Юма , Иммануила Канта , Иоганна Готлиба Фихте , Баруха Спинозы , Георга В. Ф. Гегеля , Артура Шопенгауэра , Огюста Конта , Джона Стюарта Милля и Чарльза Дарвина . [31] [32] Он был очарован с эволюционизма из Спенсера и переписывался с ним, [33] [34] перевод Герберта Спенсера книга «s образование (1861) в бенгали. [35]Изучая западных философов, он также изучал санскритские писания и бенгальскую литературу . [32]

Уильям Хасти (директор христианского колледжа в Калькутте, где окончил Нарендра) писал: «Нарендра действительно гений. Я путешествовал вдоль и поперек, но никогда не встречал парня с его талантами и возможностями, даже в немецких университетах. студенты-философы. Он обязательно оставит свой след в жизни ». [36]

Нарендра был известен своей потрясающей памятью и способностями к скорочтению . В качестве примеров были приведены несколько инцидентов. В своем выступлении он однажды дословно процитировал две или три страницы из « Записок Пиквика» . Другой приведенный инцидент - это его аргумент с гражданином Швеции, в котором он сослался на некоторые подробности шведской истории, с которыми швед изначально не соглашался, но позже уступил. В другом инциденте с доктором Полом Деуссеном в Килев Германии Вивекананда читал какую-то поэтическую работу и не ответил, когда профессор заговорил с ним. Позже он извинился перед доктором Деуссеном, объяснив, что он слишком поглощен чтением и, следовательно, не слышал его. Профессора не удовлетворило это объяснение, но Вивекананда цитировал и интерпретировал стихи из текста, оставив профессора ошеломленным по поводу его подвига памяти. Однажды он попросил в библиотеке несколько книг, написанных сэром Джоном Лаббоком, и вернул их на следующий же день, заявив, что читал их. Библиотекарь отказывался верить ему, пока перекрестный допрос не убедил его в правдивости слов Вивекананды. [37]

Некоторые источники называют Нарендру шрутидхарой (человеком с потрясающей памятью). [38]

Духовное ученичество - влияние Брахмо Самаджа

См. Также: Свами Вивекананда и медитация

В 1880 году Нарендра присоединился к « Нава видхану» Кешаба Чандры Сена , основанному Сеном после встречи с Рамакришной и перехода от христианства к индуизму. [39] Нарендра стал членом масонской ложи «в какой-то момент до 1884 года» [40] и Садхарана Брахмо Самаджа в возрасте двадцати лет, отколовшейся фракции Брахмо Самаджа во главе с Кешабом Чандрой Сеном и Дебендранатом Тагором . [39] [28] [41] [42] С 1881 по 1884 год он также был активен в « Кольце надежды» Сена., который пытался отговорить молодежь от курения и употребления алкоголя. [39]

Именно в этой культовой [43] среде Нарендра познакомился с западным эзотеризмом . [44] Его первоначальные убеждения были сформированы концепциями Брахмо, которые включали веру в бесформенного Бога и осуждение идолопоклонства , [23] [45] и «упрощенное, рационализированное, монотеистическое богословие, сильно окрашенное выборочным и модернистским прочтением Упанишады и Веданты ». [46] Раммохан Рой , основатель Брахмо Самадж, находившийся под сильным влиянием унитаризма , стремился к универсалистской интерпретации индуизма. [46]Его идеи были «значительно изменены» [...] Дебендранатом Тагором , у которого был романтический подход к развитию этих новых доктрин, он подверг сомнению основные индуистские верования, такие как реинкарнация и карма, и отверг авторитет Вед . [47] Тагор также приблизил этот «неоиндуизм» к западному эзотеризму , развитию, которому способствовал Сен. [48] Сен находился под влиянием трансцендентализма , американского философско-религиозного движения, тесно связанного с унитарианством, которое подчеркивало личное религиозный опыт важнее простых рассуждений и теологии . [49]Сен стремился к «доступному, не отреченному, общечеловеческому типу духовности», внедряя «мирские системы духовной практики», которые можно рассматривать как прототипы тех упражнений йоги, которые Вивекананда популяризировал на Западе. [50]

Тот же поиск прямой интуиции и понимания можно увидеть у Вивекананды. Не удовлетворенный своими знаниями философии, Нарендра подошел к «вопросу, который положил начало его интеллектуальному поиску Бога». [41] Он спросил нескольких выдающихся жителей Калькутты, приходили ли они «лицом к лицу с Богом», но ни один из их ответов не удовлетворил его. [51] [30] В это время Нарендра встретил Дебендранатха Тагора (лидера Брахмо Самаджа) и спросил, видел ли он Бога. Вместо ответа на его вопрос Тагор сказал: «Мой мальчик, у тебя глаза йога » . [41] [35]Согласно Банхатти, именно Рамакришна действительно ответил на вопрос Нарендры, сказав: «Да, я вижу Его так, как вижу тебя, только в бесконечно более глубоком смысле». [41] Тем не менее, на Вивекананду больше повлиял Брахмо Самадж и его новые идеи, чем Рамакришна. [50] Именно влияние Сена привело Вивекананду к полному контакту с западным эзотеризмом, и именно через Сена он встретил Рамакришну. [52]

С Рамакришной

Основная статья: Отношения между Рамакришной и Свами Вивеканандой
См. Также: Молитва Свами Вивекананды Кали в Дакшинешваре

В 1881 году Нарендра впервые встретил Рамакришну, который стал его духовным центром после смерти его собственного отца в 1884 году [53].

Первое знакомство Нарендры с Рамакришной произошло на уроке литературы в Институте Генеральной Ассамблеи, когда он услышал лекцию профессора Уильяма Хасти по поэме Уильяма Вордсворта « Экскурсия» . [45] Объясняя слово «транс» в стихотворении, Хасти предложил своим ученикам посетить Рамакришну из Дакшинешвара, чтобы понять истинное значение транса. Это побудило некоторых из его учеников (включая Нарендру) посетить Рамакришну. [54] [55] [56]

Рамакришна , гуру Вивекананды
Вивекананда в Коссипоре 1886

Вероятно, они впервые встретились лично в ноябре 1881 года [примечание 1], хотя Нарендра не считал это их первой встречей, и ни один из них не упомянул об этой встрече позже. [54] В это время Нарендра готовился к предстоящему экзамену FA, когда Рам Чандра Датта сопровождал его в дом Сурендры Натха Митры , куда Рамакришну пригласили прочитать лекцию. [58] Согласно Паранджапе, на этой встрече Рамакришна попросил молодого Нарендру спеть. Впечатленный своим певческим талантом, он попросил Нарендру приехать в Дакшинешвар. [59]

В конце 1881 или начале 1882 года Нарендра отправился в Дакшинешвар с двумя друзьями и встретил Рамакришну. [54] Эта встреча оказалась поворотным моментом в его жизни. [60] Хотя изначально он не принял Рамакришну как своего учителя и восстал против его идей, его привлекла его личность, и он начал часто навещать его в Дакшинешваре. [61] Первоначально он видел экстазы и видения Рамакришны как «просто плод воображения» [21] и «галлюцинации». [62] Как член Брахмо Самаджа, он выступал против идолопоклонства, многобожия и поклонения Рамакришны Кали . [63] Он даже отверг Адвайта Веданту.о «тождестве с абсолютом» как о богохульстве и безумии, и часто высмеивал эту идею. [62] Нарендра испытал Рамакришну, который терпеливо ответил на его аргументы: «Попытайтесь увидеть правду со всех сторон», - ответил он. [61]

Внезапная смерть отца Нарендры в 1884 году привела к банкротству семьи; кредиторы стали требовать возврата ссуд, а родственники пригрозили выселить семью из их родового дома. Нарендра, когда-то сын из обеспеченной семьи, стал одним из самых бедных студентов в своем колледже. [64] Он безуспешно пытался найти работу и сомневался в существовании Бога, [65] но нашел утешение в Рамакришне, и его посещения Дакшинешвара участились. [66]

Однажды Нарендра попросил Рамакришну помолиться богине Кали о финансовом благополучии их семьи. Рамакришна предложил ему самому пойти в храм и помолиться. Следуя совету Рамакришны, он трижды ходил в храм, но не смог помолиться о каких-либо мирских нуждах и в конце концов помолился об истинном знании и преданности богини. [67] [68] [69] Нарендра постепенно стал готов отказаться от всего ради познания Бога и принял Рамакришну как своего Гуру . [61]

В 1885 году Рамакришна заболел раком горла , и его перевели в Калькутту, а затем в садовый домик в Коссипоре . Нарендра и другие ученики Рамакришны заботились о нем в его последние дни, и духовное образование Нарендры продолжалось. В Коссипоре он испытал нирвикальпа самадхи . [70] Нарендра и несколько других учеников получили одежды цвета охры от Рамакришны, образовав его первый монашеский орден. [71] Его учили, что служение людям было самым эффективным поклонением Богу. [21] [70]Рамакришна попросил его позаботиться о других учениках-монахах и, в свою очередь, попросил их видеть Нарендру своим лидером. [72] Рамакришна умер рано утром 16 августа 1886 года в Коссипоре. [72] [73]

Основание первого Матха Рамакришны в Баранагаре

Основная статья: Баранагар Математика
Групповое фото сделано 30 января 1887 года в Баранагар Матх , Калькутта.
Положение : (л-г)) Шивананд , Рамакришнананд, Вивекананд , Randhuni, Дебендранат Маджумдар, Махендранатй Гупт (Шри М), Тригунатитананд , H.Mustafi
сидя : (л-г) Ниранджанананд , Сарадананд , Hutko Гопал, Абхедананд

После смерти Рамакришны его преданные и поклонники перестали поддерживать его учеников. [ необходима цитата ] Неоплаченная рента накопилась, и Нарендре и другим ученикам пришлось искать новое место для жизни. [74] Многие вернулись домой, приняв образ жизни грихастха (ориентированный на семью). [75] нарендра решил превратить полуразрушенный дом в Baranagar в новую математику (монастырь) для остальных учеников. Арендная плата за Баранагар Матх была низкой, она повышалась за счет «святого попрошайничества» ( мадхукари ). Математика стала первым зданием Рамакришна Матха : монастырем монашеского ордена Рамакришны.[60] Нарендра и другие ученикикаждый деньпроводили много часов, практикуя медитацию и религиозные аскезы. [76] Позже Нарендра вспоминал о первых днях существования монастыря: [77]

Мы много практиковали в Баранагар Матх. Мы вставали в 3 часа ночи и погружались в джапу и медитацию. Какой сильный дух непривязанности был у нас в те дни! Мы не думали даже о том, существует мир или нет.

В 1887 году Нарендра составил антологию бенгальских песен под названием Сангит Калпатару с вайшнавом Чараном Басаком. Нарендра собрал и аранжировал большинство песен из этого сборника, но не смог завершить работу над книгой из-за неблагоприятных обстоятельств. [78]

Монашеские обеты

В декабре 1886 года мать Бабурама [примечание 2] пригласила Нарендру и других его братьев-монахов в деревню Антпур . Нарендра и другие честолюбивые монахи приняли приглашение и отправились в Антпур, чтобы провести несколько дней. В Антпуре в канун Рождества 1886 года Нарендра и восемь других учеников приняли официальные монашеские обеты. [76] Они решили жить своей жизнью, как жил их хозяин. [76] Нарендранатх взял имя «Свами Вивекананда». [79]

Путешествия по Индии (1888–1893).

Основная статья: Путешествия Свами Вивекананды по Индии (1888–1893)

В 1888 году Нарендра покинул монастырь как паривраджака - индуистская религиозная жизнь странствующего монаха, «без постоянного места жительства, без связей, независимого и чужого, куда бы они ни пошли». [80] Его единственными вещами были камандалу (горшок для воды), посох и две его любимые книги: Бхагавад Гита и Подражание Христу . [81] Нарендра много путешествовал по Индии в течение пяти лет, посещая центры обучения и знакомясь с различными религиозными традициями и социальными образцами. [82] [83] Он сочувствовал страданиям и бедности людей и решил поднять нацию. [82] [84]Живя в основном за счет бхикши (милостыни), Нарендра путешествовал пешком и по железной дороге (билеты покупались почитателями). Во время своих путешествий он встретил, и остался с индейцами из всех религий и слоев общества: ученые, dewans , раджас , индуисты, мусульмане, христиане, paraiyars (низшей касте работников) и правительственных чиновников. [84] нарендра покинул Бомбей в Чикаго 31 мая 1893 с названием «Вивекананды», как это было предложено Аджит Сингх Khetri, [85] , что означает «блаженство различения мудрости» с санскрита Вивека и Ананде . [86]

Первое посещение Запада (1893–1897)

Вивекананда начал свое путешествие на Запад 31 мая 1893 года [87] и посетил несколько городов в Японии (включая Нагасаки , Кобе , Иокогаму , Осаку , Киото и Токио ), [88] Китай и Канаду по пути в Соединенные Штаты , [87] ] достигнув Чикаго 30 июля 1893 г. [89] [87], где в сентябре 1893 г. состоялся « Парламент религий » [90] Конгресс был инициативой Сведенборга- мирянина и судьиВерховный суд Иллинойса , Чарльз К. Бонни , [91] [92] собрал все религии мира и показал «существенное единство многих религий в добрых делах религиозной жизни». [91] Это было одно из более чем 200 дополнительных собраний и конгрессов Всемирной выставки в Чикаго, [91] и было «авангардным интеллектуальным проявлением [...] культовой среды Востока и Запада» [93] с приглашением Брахмо Самаджа и Теософского общества как представителей индуизма . [94]

Вивекананда хотел присоединиться, но был разочарован, узнав, что никто без полномочий от добросовестной организации не будет принят в качестве делегата. [95] Вивекананда связался профессор Джон Генри Райт из Гарвардского университета , который пригласил его выступить в Гарварде. [95] Вивекананда писал о профессоре: «Он убеждал меня в необходимости посещения Парламента религий , который, как он думал, познакомит меня с нацией». [96] [примечание 3] Вивекананда подал заявление, «представившись монахом« старейшего ордена санньяси ... основанного Шанкарой » [94]поддержанный представителем Брахмо Самаджа Протапчандрой Мозомбаром , который также был членом отборочной комиссии парламента, «классифицировал Свами как представителя индуистского монашеского ордена». [94] Услышав выступление Вивекананды, профессор психологии из Гарварда Уильям Джеймс сказал: «Этот человек просто чудо для ораторской силы. Он - честь для человечества». [97]

Парламент религий мира

Основная статья: Свами Вивекананда в Парламенте религий мира (1893 г.)
Вивекананда на трибуне Парламента религий, сентябрь 1893 года; слева направо: Вирчанд Ганди , Дхармапала , Вивекананда
Свами Вивекананда с восточно-индийской группой, на фото: (слева направо) Нарасимха Чайра, Лакешни Нараин, Вивекананда, Х. Дхармапала и Вирчанд Ганди.

Парламент мировых религий открылся 11 сентября 1893 года в Институте искусств Чикаго в рамках Всемирной колумбийской выставки . [98] [99] [100] В этот день Вивекананда выступил с краткой речью, представляя Индию и индуизм . [101] Сначала он нервничал, поклонился Сарасвати (индуистской богине знаний) и начал свою речь словами «Сестры и братья Америки!». [102] [100] При этих словах Вивекананда получил двухминутные овации от семитысячной толпы. [103]По словам Саилендры Натха Дхара, когда тишина была восстановлена, он начал свое выступление, приветствуя самую молодую из наций от имени «самого древнего ордена монахов в мире, ведического ордена санньясинов, религии, которая научила мир терпимости и терпимости». и всеобщее признание ». [104] [примечание 4] Вивекананда процитировал два иллюстративных отрывка из « Шива махимна стотрам »: «Как разные потоки, имеющие свои источники в разных местах, все смешивают свою воду в море, так, о Господь, разные пути, по которым идут люди через разные склонности, хотя они и кажутся разными, кривыми или прямыми, все ведут к Тебе! " и "Всякого, кто приходит ко Мне, в любой форме, Я достигаю его; все люди борются путями, которые в конце концов ведут ко Мне." [107]По словам Саилендры Натха Дхара, «это была всего лишь короткая речь, но она выражала дух парламента». [107] [108]

Президент парламента Джон Генри Бэрроуз сказал: «Индию, Мать религий, представлял Свами Вивекананда, оранжево-монах, оказавший самое чудесное влияние на своих одиторов». [102] Вивекананда привлек широкое внимание прессы, которая назвала его «циклоническим монахом из Индии». The New York Critique писала: «Он является оратором по божественному праву, и его сильное, умное лицо в живописной желто-оранжевой оправе было не менее интересно, чем эти искренние слова и богатые, ритмичные высказывания, которые он им давал». « Нью-Йорк геральд» отмечает: «Вивекананда, несомненно, является величайшей фигурой в парламенте религий.Услышав его, мы чувствуем, насколько глупо посылать миссионеровэтой ученой нации ». [109] Американские газеты писали о Вивекананде как о« величайшей фигуре в парламенте религий »и« самом популярном и влиятельном человеке в парламенте ». [110] В Boston Evening Transcript сообщалось, что Вивекананда был« большой фаворит в парламенте ... если он просто переходит на трибуну, ему аплодируют ». [111] Он еще несколько раз выступал « на приемах, в научной секции и в частных домах » [104] на темы, связанные с индуизмом, буддизмоми гармония между религиями, пока парламент не закончился 27 сентября 1893 года. Выступления Вивекананды в парламенте были общей темой универсальности, подчеркивая религиозную терпимость. [112] Вскоре он стал известен как «красивый восток» и произвел огромное впечатление как оратор. [113]

Лекционные туры в Великобританию и США

«Я приехал, - сказал Свамиджи однажды в Америке, - чтобы обратить вас в новую веру. Я хочу, чтобы вы сохранили свою веру; я хочу сделать методиста лучшим методистом, пресвитерианина - лучшим пресвитерианцем». Унитарий - лучший унитарий. Я хочу научить вас жить правдой, раскрывать свет в своей душе ». [114]

После Парламента религий он посетил многие районы США в качестве гостя. Его популярность открыла новые взгляды на «жизнь и религию тысячам». [113] Во время сессии вопросов-ответов в Бруклинском этическом обществе он заметил: «У меня есть послание на Запад, как у Будды было послание на Восток».

Вивекананда почти два года читал лекции в восточной и центральной частях Соединенных Штатов, в основном в Чикаго , Детройте , Бостоне и Нью-Йорке . Он основал Общество Веданты в Нью-Йорке в 1894 году. [115] К весне 1895 года его напряженный, утомительный график подорвал его здоровье. [116] Он закончил свои лекционные туры и начал проводить бесплатные частные уроки Веданты и йоги . Начиная с июня 1895 года, Вивекананда в течение двух месяцев читал частные лекции дюжине своих учеников в парке Таузенд-Айленд в Нью-Йорке . [116]

Во время своего первого визита на Запад он дважды побывал в Великобритании , в 1895 и 1896 годах, где успешно читал лекции. [117] В ноябре 1895 года он встретил Маргарет Элизабет Нобл, ирландку, которая впоследствии стала сестрой Ниведитой . [116] Во время своего второго визита в Великобританию в мае 1896 года Вивекананда встретился с Максом Мюллером , известным индологом из Оксфордского университета, который написал первую биографию Рамакришны на Западе. [108] Из Великобритании Вивекананда посетил другие европейские страны. В Германии он встретил Пауля Деуссена , другого индолога. [118]Вивекананде предложили академические должности в двух американских университетах (один - на кафедре восточной философии в Гарвардском университете и аналогичную должность в Колумбийском университете ); он отказался от обоих, поскольку его обязанности противоречили его обязательствам как монаха. [116]

Вивекананда в Гринакре , штат Мэн (август 1894 г.). [119]
Вивекананда в доме сестер Мид, Южная Пасадена, 1900 год.

Успех Вивекананды привел к смене миссии, а именно к созданию центров Веданты на Западе. [120] Вивекананда адаптировал традиционные индуистские идеи и религиозность к потребностям и пониманию своей западной аудитории, которая была особенно привлечена и знакома с западными эзотерическими традициями и движениями, такими как трансцендентализм и новая мысль . [121] Важный элемент в его адаптации индуистской религиозности был введение его модель «четыре Yogas», которая включает в себя Радж йог , его толкование Патанджали «ы Йога сутр , [122]который предлагал практические средства для осознания божественной силы, внутри которой находится центральное место в современном западном эзотеризме. [121] В 1896 году была опубликована его книга « Раджа-йога », которая сразу же имела успех; он оказал большое влияние на западное понимание йоги , по мнению Элизабет де Мишелис , положив начало современной йоге . [123] [124]

Вивекананда привлекал последователей и поклонников в США и Европе, включая Жозефину МакЛауд , Уильяма Джеймса , Джозайю Ройс , Роберта Г. Ингерсолла , лорда Кельвина , Гарриет Монро , Эллу Уиллер Уилкокс , Сару Бернхардт , Эмму Кальве и Германа Людвига Фердинанда фон Гельмгольца . [21] [116] [118] [125] Он инициировал нескольких последователей: Мари Луиза (француженка) стала Свами Абхаянандой , а Леон Ландсберг стал Свами Крипанандой, [126]чтобы они могли продолжить работу миссии Общества Веданты . Это общество по-прежнему заполнено иностранными гражданами и также находится в Лос-Анджелесе . [127] Во время своего пребывания в Америке Вивекананда получил землю в горах к юго-востоку от Сан-Хосе, Калифорния, чтобы организовать ретрит для учеников Веданты. Он назвал это « Уединение мира» или Шанти Ашрам . [128] Крупнейший американский центр - Общество Веданты Южной Калифорнии в Голливуде , один из двенадцати основных центров. В Голливуде также существует издательство Vedanta Press, издающее книги о веданте и английские переводы индуистских писаний и текстов.[129] Кристина Гринстидель из Детройта также была инициирована Вивеканандой с помощью мантры, и она стала Сестрой Кристиной , [130] и они установили близкие отношения отца и дочери. [131]

С Запада Вивекананда возродил свою работу в Индии. Он регулярно переписывался со своими последователями и братьями-монахами [примечание 5], предлагая советы и финансовую поддержку. Его письма этого периода отражают его кампанию социального служения [132] и были сильно сформулированы. [133] Он написал Акхандананде : «Ходите от двери к двери среди бедных и низших классов города Кхетри и учите их религии. Кроме того, позвольте им брать устные уроки по географии и другим подобным предметам. Сидеть бесполезно. бездельничать и есть царские блюда и говорить: «Рамакришна, о Господь!» - если только ты не сможешь сделать что-нибудь хорошее для бедных ». [134] [135] В 1895 году Вивекананда основал периодическое издание « Брахмавадин».учить Веданте. [136] Позже перевод Вивекананды первых шести глав «Подражания Христу» был опубликован в « Брахмавадине» в 1889 году. [137] Вивекананда уехал в Индию 16 декабря 1896 года из Англии со своими учениками Капитаном и миссис Севьер и Дж. Дж. Гудвином. По пути они посетили Францию ​​и Италию и 30 декабря 1896 года отплыли в Индию из Неаполя . [138] Позже за ним в Индию последовала сестра Ниведита, которая посвятила остаток своей жизни образованию индийских женщин и индийских женщин. независимость. [116] [139]

Вернувшись в Индию (1897–1899)

Вивекананда в Ченнаи 1897

Корабль из Европы прибыл в Коломбо , Британский Цейлон (ныне Шри-Ланка ) 15 января 1897 г. [138], и Вивекананда был встречен тепло. В Коломбо он произнес свою первую публичную речь на Востоке . С этого момента его путешествие в Калькутту было триумфальным. Вивекананда путешествовал из Коломбо в Памбан , Рамешварам , Рамнад , Мадурай , Кумбаконам и Мадрас , читая лекции. Простые люди и раджас встретили его с энтузиазмом. Во время его путешествия на поезде люди часто садились на рельсы, чтобы заставить поезд останавливаться, чтобы они могли его услышать.[138] Из Мадраса (ныне Ченнаи) он продолжил свое путешествие в Калькутту и Альмору . Находясь на Западе, Вивекананда говорил о великом духовном наследии Индии; в Индии он неоднократно обращался к социальным вопросам: возвышая людей, устраняя кастовую систему , продвигая науку и индустриализацию, обращаясь к широко распространенной бедности и прекращая колониальное господство. Эти лекции, опубликованные как « Лекции от Коломбо до Альморы» , демонстрируют его националистический пыл и духовную идеологию. [140]

Адвайта Ашрам, Майявати (филиал Рамакришна Матха, основанный 19 марта 1899 года) позже опубликовал многие работы Вивекананды, а теперь издает Прабуддха Бхарата .

1 мая 1897 года в Калькутте Вивекананда основал Миссию Рамакришны для социального служения. Ее идеалы основаны на карма - йоге , [141] [142] и его руководящий орган состоит из попечителей Рамакришны (который ведет религиозную деятельность). [143] И Рамакришна Матх, и Миссия Рамакришны имеют свои штаб-квартиры в Белур Матх . [108] [144] Вивекананда основал два других монастыря: один в Маявати в Гималаях (недалеко от Альморы ), Адвайта Ашрам и другой в Мадрасе (ныне Ченнаи). Основаны два журнала:Прабуддха Бхарата на английском языке и удбходан на бенгали. [145] В томгоду голод -relief была начата работа по Свами Акхандананда в Murshidabad районе. [108] [143]

Вивекананда ранее вдохновил Джамсетджи Тата на создание исследовательского и образовательного учреждения, когда они вместе путешествовали из Иокогамы в Чикаго во время первого визита Вивекананды на Запад в 1893 году. Теперь Тата попросил его возглавить его Научно-исследовательский институт ; Вивекананда отклонил предложение, сославшись на конфликт со своими «духовными интересами». [146] [147] [148] Он посетил Пенджаб , пытаясь урегулировать идеологический конфликт между Арья Самадж (реформистское индуистское движение) и санатан (ортодоксальные индуисты). [149] После кратких визитов в Лахор , [143] Дели иКхетри , Вивекананда вернулся в Калькутту в январе 1898 года. В течение нескольких месяцев он консолидировал работу по математике и обучал учеников. Вивекананда написал « Кхандана Бхава-Бандхана », молитвенную песню, посвященную Рамакришне, в 1898 году [150].

Второй визит на Запад и последние годы (1899–1902 гг.)

См. Также: Свами Вивекананда в Калифорнии
Вивекананда в Белур Матх 19 июня 1899 г.
Вивекананда (фотография сделана в студии Bushnell, Сан-Франциско, 1900 г.)

Несмотря на ухудшение здоровья, Вивекананда во второй раз уехал на Запад в июне 1899 года [151] в сопровождении сестры Ниведиты и Свами Туриянанды . После краткого пребывания в Англии он отправился в Соединенные Штаты. Во время этого визита Вивекананда основал Общества Веданты в Сан-Франциско и Нью-Йорке и основал шанти ашрам (уединение мира) в Калифорнии. [152] Затем он поехал в Париж на Конгресс религий в 1900 году. [153] Его лекции в Париже касались поклонения лингаму и подлинности Бхагавад Гиты . [152]Затем Вивекананда посетил Бретань , Вену , Стамбул , Афины и Египет . Французский философ Жюль Буа был его хозяином большую часть этого периода, пока не вернулся в Калькутту 9 декабря 1900 г. [152]

После краткого визита в Адвайта Ашрам в Майавати Вивекананда поселился в Белур Матхе, где продолжил координировать работу Миссии Рамакришны, математику и работу в Англии и США. У него было много посетителей, включая членов королевской семьи и политиков. Хотя Вивекананда не смог присутствовать на Конгрессе религий в 1901 году в Японии из-за ухудшения здоровья, он совершил паломничество в Бодхгайю и Варанаси . [154] Ухудшение здоровья (включая астму , диабет и хроническую бессонницу ) ограничивало его деятельность. [155]

Смерть

4 июля 1902 года (в день его смерти) [156] Вивекананда проснулся рано, пошел в монастырь в Белур Матхе и медитировал три часа. Он преподавал ученикам Шукла-Яджур-веду , санскритскую грамматику и философию йоги, [157] [158] позже обсуждая с коллегами планируемый ведический колледж в Рамакришна Матхе. В 19:00 Вивекананда пошел в свою комнату, прося не беспокоить; [157] он умер в 21:20 во время медитации . [159] По словам его учеников, Вивекананда достиг махасамадхи ; [160] разрыв кровеносного сосуда в его мозгу был описан как возможная причина смерти. [161]Его ученики считали, что разрыв произошел из-за того, что его брахмарандхра (отверстие в макушке головы) была проколота, когда он достиг махасамадхи . Вивекананда исполнил свое пророчество о том, что он не проживет сорок лет. [162] Он был кремирован на погребальном костре из сандалового дерева на берегу Ганги в Белуре, напротив того места, где был кремирован Рамакришна шестнадцатью годами ранее. [163]

Учения и философия

Основная статья: Учения и философия Свами Вивекананды
Часть серии по
Индуистская философия
Православный
  • Санкхья
  • Йога
  • Ньяя
  • Вайшешика
  • Мимамса
  • Веданта
Гетеродокс
  • Чарвака
  • Jīvika
  • буддизм
  • Джайнизм
Подшколы
Smartist
  • Адвайта
Вайшнавиты
  • Вишиштадвайта
  • Двайта
  • Бхедабхеда
  • Двайтадвайта
  • Ачинтья Бхеда Абхеда
  • Шуддхадвайта
  • Акшар-Пурушоттам Даршан
Шиваит
  • Шайва Сиддханта
  • Pratyabhijña
  • Панчартика
  • Праманавада
  • Шакти Вишиштадвайта
  • Трика
  • Шива Бхедабеда
  • Шивадвайта
Учителя ( ачарьи )
Ньяя
  • Акшапада Готама
  • Джаянта Бхатта
  • Рагхунатха Сиромани
Mīmāṃsā
  • Джаймини
  • Кумарила Бхана
  • Прабхакара
Адвайта
  • Ади Шанкара
Вишиштадвайта
  • Рамануджа
Двайта
  • Мадхва
Achintyabhedabhed
  • Чайтанья Махапрабху
Двайтадвайт
  • Нимбарка
Шуддхадвайта
  • Валлабха
Акшар-Пурушоттам Даршан
  • Сваминараян
  • Тантра
  • Шакта
  • Абхинавагупта
  • Нигамананда Парамаханса
  • Рампрасад Сен
  • Бамакхепа
  • Камалаканта Бхаттачарья
  • Анандамайи Ма
Другие
Санкхья
  • Капила
Йога
  • Патанджали
Вайшешика
  • Канада , Прашастапада
Основные тексты
  • Шрути
  • Смрити
Веды
  • Ригведа
  • Яджурведа
  • Самаведа
  • Атхарваведа
Упанишады
  • Основные Упанишады
  • Малые Упанишады
Другие Священные Писания
  • Бхагават Гита
  • Агама (индуизм)
  • Вачанамрут
Шастры и сутры
  • Брахма сутры
  • Санкхья сутры
  • Миманса сутры
  • Ньяя сутры
  • Вайшешика сутра
  • Йога-сутры
  • Прамана Сутры
  • Пураны
  • Дхарма Шастра
  • Артха Шастра
  • Камасутра
  • Наалаира Дивья Прабхандхам
  • Тирумураи
  • Шива Самхита
  • индуизм
  • Другие индийские философии
  • v
  • т
  • е
Часть серии по
Адвайта Веданта
Школы
Классическая Адвайта Веданта
  • Бхамати
  • Виварана

Шиваизм / Тантра / Натх

  • Кашмирский шиваизм
  • ( Пратьябхиджна )
  • Натх
  • ( Инчегери сампрадайя )

Новые движения

  • Нео-Адвайта
  • Недвойственность
Концепции
Классическая Адвайта Веданта
  • Атман
  • Брахман
  • Авидья
  • Аджативада
  • Махавакьи
  • Сатчитананда
  • Ом
  • Тат Твам Аси
  • Три тела
  • Ахам
  • Причина и следствие
  • Коша

Кашмирский шиваизм

  • Pratyabhijna
  • So'ham
Практики
  • Гуру
  • Медитация
  • Свадхьяя
  • Шравана, манана, нидидхьясана
  • Джнана-йога
  • Раджа йога
  • «Раскрытие середины»
  • Самостоятельное расследование
Мокша
  • Мокша
  • Анубхава
  • Турия
  • Сахаджа
Тексты
Адвайта Веданта
Прастханатрайи
  • Основные Упанишады
  • Брахма сутры
  • Бхагавад Гита
  • Шанкара
  • Упадешасахасри
  • Приписывается Шанкаре
  • Вивекачудамани
  • Атма бодха
  • Другой
  • Авадхута Гита
  • Йога Васиштха
  • Йога Яджнавалкья
  • Адвайта Бодха Дипика
  • Dŗg-Dŗśya-Viveka
  • Ведантасара Садананды

Кашмирский шиваизм

  • Шива-сутры Васугупты

Нео-веданта

  • Работы Вивекананды

Инчегери Сампрадайя

  • Дасбодх
Учителя
Классическая Адвайта Веданта
  • Гаудапада
  • Ади Шанкара
  • Мандана Мишра
  • Сурешвара
  • Вачаспати Мишра
  • Падмападачарья
  • Амалананда
  • Чандрашекарендра Сарасвати
  • Видьяранья
  • Бхаратхи Тиртха

Современная Адвайта Веданта

  • Виджнанабхиксу
  • Свами Шивананда
  • Свами Чинмаянанда
  • Свами Даянанда
  • Рамана Махарши
  • Нисаргадатта Махарадж

Шиваизм / Тантра / Натх

  • Горакшанатх
  • Матсиендранатх
  • Учителя адвайты

Нео-Адвайта

  • Рамакришна
  • Свами Вивекананда
  • HWL Poonja

Другой

  • Ошо
  • Экхарт Толле
Влияния
  • Мимамса
  • Ньяя
  • Санкхья
  • Сраманическое движение
  • Йога

индуизм

  • Веды
  • Упанишады
  • Веданта

буддизм

  • Доканонический буддизм
  • Мадхьямика
  • Йогачара
  • Природа будды
Монастыри и ордена
Классическая Адвайта Веданта
  • Дашанами Сампрадая
  • Шри Гаудападачарья Матх
  • Срингери Шарада Питам
  • Говардхана Пишхах
  • Дварака Пишхах
  • Джйотирманха Пишхах

Современная Адвайта Веданта

  • Общество Божественной Жизни
  • Чинмая Миссия
  • Арша Видья Гурукулам

Нео-веданта

  • Миссия Рамакришны
Стипендия
Академический
  • Поль Деуссен
  • Дэниел Х. Х. Ингаллс
  • Ричард Де Смет
  • Поль Деуссен
  • Элиот Дойч
  • Сенгаку Майеда
  • Макс Мюллер
  • Хадзиме Накамура
  • Патрик Оливель
  • Анантананд Рамбачан
  • Арвинд Шарма
Неакадемический
  • Дэвид Годман
Категории
  • Адвайта
  • Адвайта Веданта
  • Вишиштадвайта Веданта
  • Адвайта Шиваизм
  • Кашмирский шиваизм
  • Инчегери Сампрадайя
  • Недвойственность
  • Учителя нео-адвайты
Индуистская философия
  • v
  • т
  • е

Вивекананда размножают , что лучше всего выражена суть индуизма в Ади Шанкара «s Адвайта Веданты философии. [164] Тем не менее, следуя Рамакришне и в отличие от Адвайта Веданты, Вивекананда считал Абсолют имманентным и трансцендентным. [примечание 6] Согласно Анил Суклалу, нео-Адвайта Вивекананды «примиряет Двайту, или дуализм, и Адвайту, или недуализм». [167] [примечание 7] Вивекананда резюмировал Веданту следующим образом, дав ей современную и универсалистскую интерпретацию: [164]

Каждая душа потенциально божественна. Цель состоит в том, чтобы проявить эту Божественность внутри, контролируя природу, внешнюю и внутреннюю. Делайте это либо работой, либо поклонением, либо умственной дисциплиной, либо философией - одним или несколькими, или всем этим - и будьте свободны. В этом вся религия. Доктрины, догмы, ритуалы, книги, храмы или формы - всего лишь второстепенные детали.

Национализм был важной темой в мыслях Вивекананды. Он считал, что будущее страны зависит от ее людей, и его учение было сосредоточено на человеческом развитии. [168] Он хотел «привести в движение механизм, который будет доводить самые благородные идеи до порога даже самых бедных и подлых». [169]

Вивекананда связывал нравственность с контролем над умом, считая истину, чистоту и бескорыстие чертами, которые усиливают его. [170] Он советовал своим последователям быть святыми, бескорыстными и иметь шраддху (веру). Вивекананда поддерживал брахмачарью , [171] полагая, что это источник его физической и умственной стойкости и красноречия. [172]Он подчеркнул, что успех - это результат целенаправленных мыслей и действий; в своих лекциях по раджа-йоге он сказал: «Возьмите одну идею. Сделайте эту идею своей жизнью - думайте об этом, мечтайте о ней, живите этой идеей. Позвольте мозгу, мышцам, нервам, каждой части вашего тела быть полны этой идеи, и просто оставьте все остальные идеи в покое. Это путь к успеху, так рождаются великие духовные гиганты ». [173]

Влияние и наследие

Основная статья: Влияние и наследие Свами Вивекананды
Свами Вивекананда на марках Индии

Вивекананда был одним из главных представителей Нео-Веданты , современной интерпретации отдельных аспектов индуизма в соответствии с западными эзотерическими традициями , особенно трансцендентализмом , новой мыслью и теософией . [3] Его переосмысление было и остается очень успешным, создавая новое понимание и понимание индуизма в Индии и за ее пределами, [3] и было основной причиной восторженного восприятия йоги, трансцендентальной медитации и других форм индийского духовного «я». -улучшение на Западе. [174] Агехананда Бхаратиобъяснил: «... современные индусы прямо или косвенно черпают свои знания об индуизме от Вивекананды». [175] Вивекананда поддерживал идею, что все секты в индуизме (и всех религиях) являются разными путями к одной и той же цели. [176] Однако эта точка зрения подверглась критике как чрезмерное упрощение индуизма. [176]

Статуя Вивекананды возле ворот Индии , Мумбаи
Статуя Шри Рамакришны Видьяшалы, Майсур, Индия

На фоне зарождающегося национализма в управляемой британцами Индии Вивекананда кристаллизовал националистический идеал. По словам социального реформатора Чарльза Фрира Эндрюса , «бесстрашный патриотизм Свами придал новый оттенок национальному движению по всей Индии. Больше, чем любой другой человек того периода, Вивекананда внес свой вклад в новое пробуждение Индии». [177] Вивекананда обращал внимание на масштабы бедности в стране и утверждал, что решение этой проблемы является предпосылкой для национального пробуждения. [178] Его националистические идеи повлияли на многих индийских мыслителей и лидеров. Шри Ауробиндо считал Вивекананду тем, кто духовно пробудил Индию. [179] Махатма Ганди считал его одним из немногих индуистских реформаторов, «которые поддерживали эту индуистскую религию в состоянии великолепия, вырубая мертвую древесину традиций». [180]

Б. Р. Амбедкар , индийский эрудит и отец индийской конституции , сказал, что « Будда был величайшим человеком, которого когда-либо производила Индия. Величайшим человеком, которого Индия произвела за последние столетия, был не Ганди, а Вивекананда». [181] [182] Первый генерал-губернатор независимой Индии Чакраварти Раджагопалачари сказал: «Вивекананда спас индуизм, спас Индию». [183] По словам Субхаса Чандры Боса , сторонника вооруженной борьбы за независимость Индии , Вивекананда был «создателем современной Индии»; [184]для Ганди влияние Вивекананды увеличило «любовь Ганди к своей стране в тысячу раз». Вивекананда оказал влияние на движение за независимость Индии; [185] его труды вдохновляли активистов за независимость, таких как Нетаджи Субхас Чандра Бос , Ауробиндо Гхос , Бал Гангадхар Тилак и Багха Джатин, а также таких интеллектуалов, как Олдос Хаксли , Кристофер Ишервуд и Ромен Роллан . [186] Через много лет после смерти Вивекананды Рабиндранат Тагор сказал французскому лауреату Нобелевской премии Ромену Роллану : [187]«Если вы хотите познать Индию, изучайте Вивекананду. В нем все положительное и ничего отрицательного». Роллан писал: «Его слова - прекрасная музыка, фразы в стиле Бетховена , волнующие ритмы, подобные маршу хоров Генделя. Я не могу прикоснуться к этим его высказываниям, разбросанным по страницам книг на расстоянии тридцати лет. не получая трепета через мое тело, как электрический шок. И какие потрясения, какие переносы, должно быть, производились, когда горячими словами они исходили из уст героя! » [188]

Джамсетджи Тата был вдохновлен Вивеканандой на создание Индийского института науки , одного из самых известных исследовательских университетов Индии. [148] В то время как Национальный день молодежи в Индии отмечается в день его рождения, 12 января, день, когда он произнес свою блестящую речь в парламенте религий 11 сентября 1893 года, считается «Всемирным днем ​​братства». [189] [190] В сентябре 2010 года Министерство финансов Индии подчеркнуло актуальность учений и ценностей Вивекананды для современной экономической среды. Тогдашний министр финансов Союза Пранаб Мукерджи , президент Индии до нынешнего президента Рам Натха Ковинда, в принципе одобрил проект просвещения по ценностям Свами Вивекананды за счет1 миллиард ₹ (14 миллионов долларов США), с целями, включающими: вовлечение молодежи в конкурсы, сочинения, дискуссии и учебные кружки и публикацию работ Вивекананды на нескольких языках. [191] В 2011 году Полицейский колледж Западной Бенгалии был переименован в Государственную полицейскую академию Свами Вивекананды, Западная Бенгалия. [192] Государственный технический университет в Чхаттисгархе был назван Техническим университетом Чхаттисгарха Свами Вивекананда . [193] В 2012 годуаэропорт Райпура был переименован в аэропорт Свами Вивекананды . [194]

Сто пятидесятого летию со дня рождения Свами Вивекананда был отмечен в Индии и за рубежом. Министерство по делам молодежи и спорта Индии официально отметило 2013 год как событие в своем заявлении. [195] Годичные мероприятия и программы были организованы отделениями Рамакришна Матха , Миссией Рамакришны , центральным правительством и правительством штата в Индии, образовательными учреждениями и молодежными группами. Индийский кинорежиссер Утпал Синха снял фильм «Свет: Свами Вивекананда» в честь его 150-летия со дня рождения. [196] Среди других индийских фильмов о его жизни: « Свамиджи» (1949) Амара Маллика , Свами Вивекананда.(1955) Амар Маллик, Бириесвар Вивекананда (1964) Модху Бозе, Жизнь и послание Свами Вивекананды (1964) документальный фильм Бимала Роя , Свами Вивекананда (1998) Г. В. Айера , Свамиджи (2012) лазерный фильм Маника Соркара . [197]

Пьесы о его жизни и творчестве были поставлены в Индии, Били - Удджвалом Чаттопадхьяем в 2012 году, Бирешвар - Басабом Дасгуптой в 2013 году.

Вивекананда был изображен на марках Индии (1963, 1993, 2013, 2015 и 2018 гг.), Шри-Ланки (1997 и 2013 гг.) И Сербии (2018 г.). [198] [199]

Работает

Основная статья: Библиография Свами Вивекананды
Лекции от Коломбо до Альморы Передняя обложка 1897 года
Философия Веданты Обращение к Философскому обществу выпускников, 1901 г. Титульная страница

Лекции

Хотя Вивекананда был сильным оратором и писателем на английском и бенгали [200], он не был всесторонним ученым, [201] и большинство его опубликованных работ были составлены из лекций, прочитанных по всему миру, которые «в основном были прочитаны [...] импровизированно и с небольшой подготовкой ». [201] Его основная работа, Раджа Йога , состоит из лекций, которые он произнес в Нью-Йорке . [202]

Литературные произведения

По словам Банхатти, «[певец, художник, замечательный мастер языка и поэт, Вивекананда был совершенным художником», [203] сочинивший множество песен и стихов, включая его любимую [ цитата ] « Мать Кали ". Вивекананда сочетал юмор со своим учением, и его язык был ясным. Его сочинения на бенгальском языке свидетельствуют о его убеждении, что слова (устные или письменные) должны прояснять идеи, а не демонстрировать знания говорящего (или писателя). [ необходима цитата ]

Бартаман Бхарат, означающий «Современная Индия» [204], представляет собой эрудированное эссе на бенгальском языке, написанное им. Впервые оно было опубликовано в мартовском выпуске «Удбодхана» за 1899 г., единственного журнала на бенгальском языке Рамакришна Матха и Миссии Рамакришны. Эссе было переиздано в виде книги в 1905 году, а затем вошло в четвертый том «Полного собрания сочинений Свами Вивекананды» . [205] В этом эссе его рефрен к читателям состоял в том, чтобы почитать и относиться к каждому индейцу как к брату, независимо от того, родился он бедным или из низшей касты. [206]

Публикации

Прижизненно опубликовано [207]
  • Сангит Калпатару (1887, с Вайшнавом Чараном Басаком) [78]
  • Карма-йога (1896 г.) [208] [209]
  • Раджа Йога (1896 год [издание 1899 года]) [210]
  • Философия Веданты: обращение к Высшему философскому обществу (1896 г.)
  • Лекции от Коломбо до Альморы (1897)
  • Бартаман Бхарат (на бенгали) (март 1899 г.), Удбодхан
  • Мой хозяин (1901), Компания Бейкер и Тейлор, Нью-Йорк
  • Философия веданты: лекции по джняна-йоге (1902 г.) Общество веданты, Нью-Йорк, OCLC  919769260
  • Джнана-йога (1899 г.)
Опубликован посмертно

Вот список избранных книг Вивекананды, опубликованных после его смерти (1902 г.) [207]

  • Адреса по бхакти-йоге
  • Бхакти Йога
  • Восток и Запад (1909) [211]
  • Воодушевленные разговоры (1909)
  • Нарада Бхакти Сутры - перевод
  • Пара Бхакти или Высшая Преданность
  • Практическая веданта
  • Речи и сочинения Свами Вивекананды; обширная коллекция
  • Полное собрание сочинений : собрание его сочинений, лекций и бесед в девяти томах [ необходима ссылка ]
  • Видя за пределами круга (2005) [ необходима цитата ]

Смотрите также

  • Список индуистских гуру и святых

Примечания

  1. ↑ Точная дата встречи неизвестна. Исследователь Вивекананды Шайлендра Нат Дхар изучил календарь Калькуттского университета на 1881–1882 годы и обнаружил, что в том году экзамен начался 28 ноября и закончился 2 декабря [57].
  2. ↑ Брат-монах Нарендраната
  3. ↑ Узнав, что Вивекананде не хватает полномочий для выступления в парламенте Чикаго, Райт сказал: «Просить ваши полномочия - все равно что просить солнце заявить о своем праве сиять на небесах». [96]
  4. ↑ Макрей цитирует «сектантскую биографию Вивекананды» [105], а именно Саилендру Нат Дхара «Комплексная биография Свами Вивекананды, часть первая» (Мадрас, Индия: Вивекананда Пракашан Кендра, 1975), стр. 461, где «описывается его выступление в день открытия». [106]
  5. ^ Братья-монахи или братья-ученики означают других учеников Рамакришны, которые жили монашеской жизнью.
  6. ↑ Согласно Майклу Тафту, Рамакришна примирил дуализм формы и бесформенности [165], рассматривая Высшее Существо как Личное и Безличное, активное и бездействующее. [166] Рамакришна: «Когда я думаю о Верховном Существе как о бездействующем - ни созидающем, ни сохраняющем, ни разрушающем - я называю Его Брахманом или Пурушей, Безличным Богом. Когда я думаю о Нем как о активном - созидающем, сохраняющем и разрушающем - я призываю Он Шакти, или Майя, или Пракрити, Личный Бог. Но различие между ними не означает различия. Личное и Безличное - это одно и то же, как молоко и его белизна, алмаз и его блеск, змея и ее извивающиеся движения. Невозможно представить одно без другого. Божественная Мать и Брахман - одно ».[166]
  7. ^ Sooklalmquoytes Чаттерджи: «Веданта Шанкары известна как Адвайт или недвойственность .., Чистые и простые Поэтому иногда называют Кевали-адвайт или неквалифицированный монизм Это также можно назвать абстрактный монизм в той мереБрахман, Реальности , согласно ей, лишена всех качеств и различий, ниргуна и нирвишеша [...] Неоведанта также является адвайтикой, поскольку она утверждает, что Брахман, Высшая Реальность, един, без второго, ekamevadvitiyam. Но в отличие от традиционной Адвайты Шанкары, это синтетическая Веданта, которая примиряет Двайту, или дуализм, и Адвайту, или недвойственность, а также другие теории реальности. В этом смысле его также можно назвать конкретным монизмом, поскольку он утверждает, что Брахман одновременно квалифицирован, сагуна, и лишен качеств, ниргуна (Chatterjee, 1963: 260) » [167].

Рекомендации

  1. ^ "Всемирная выставка 1893 распространенное фото" . vivekananda.net . Проверено 11 апреля 2012 года .
  2. ^ «Бхаджанананда (2010), Четыре основных принципа Адвайта Веданты , стр.3» (PDF) . Проверено 28 декабря 2019 .
  3. ^ а б в г Де Мишели 2005 .
  4. ^ «Свами Вивекананда: краткая биография» . www.oneindia.com . Дата обращения 3 мая 2017 .
  5. ^ "История жизни и учения Свами Вивекананда" . Дата обращения 3 мая 2017 .
  6. ^ «Международный день йоги: Как Свами Вивекананда помог популяризировать древний индийский режим на Западе» . 21 июня 2017.
  7. ↑ a b Feuerstein 2002 , p. 600.
  8. ^ Кларк 2006 , стр. 209.
  9. ^ Von Плотные 1999 , стр. 191.
  10. ^ Датт 2005 , стр. 121.
  11. ^ Virajananda 2006 , стр. 21.
  12. Перейти ↑ Paul 2003 , p. 5.
  13. ^ a b Banhatti 1995 , стр. 1.
  14. ^ Стивен Кемпер (2015). Спасенные от народа: Анагарика Дхармапала и буддийский мир . Издательство Чикагского университета. п. 236. ISBN. 978-0-226-19910-8.
  15. ^ "Devdutt Pattanaik: Dayanand & Vivekanand" . 15 января 2017.
  16. Перейти ↑ Badrinath 2006 , p. 2.
  17. ^ Mukherji 2011 , стр. 5.
  18. Перейти ↑ Badrinath 2006 , p. 3.
  19. ^ а б Бхуян 2003 , стр. 4.
  20. ^ a b Banhatti 1995 , стр. 2.
  21. ^ а б в г Нихилананда 1964 .
  22. ^ a b Сен 2003 , стр. 20.
  23. ^ а б Бхуян 2003 , стр. 5.
  24. ^ Banhatti 1995 , стр. [ необходима страница ] .
  25. ^ Banhatti 1995 , стр. 4.
  26. ^ Аррингтон & Чакрабарти 2001 , стр. 628-631.
  27. Перейти ↑ Sen 2003 , p. 21.
  28. ^ a b Сен 2006 , стр. 12–14.
  29. Перейти ↑ Sen 2003 , pp. 104–105.
  30. ^ a b Pangborn & Smith 1976 , стр. 106.
  31. ^ Dhar 1976 , стр. 53.
  32. ^ a b Malagi & Naik 2003 , стр. 36–37.
  33. ^ Prabhananda 2003 , стр. 233.
  34. ^ Banhatti 1995 , стр. 7-9.
  35. ^ а б Чаттопадхьяя 1999 , стр. 31.
  36. ^ KRGupta; Амита Гупта, ред. (2006). Краткая энциклопедия Индии . Атлантический. п. 1066. ISBN 978-81-269-0639-0.
  37. ^ Banhatti 1995 , стр. 156, 157.
  38. ^ Сто четырнадцатой годовщина смерти Свами Вивеканандов: Менее известные факты о духовном лидере . Индия сегодня . 4 июля 2016 г.
  39. ^ a b c Де Мишели 2005 , стр. 99.
  40. ^ De Michelis 2005 , стр. 100.
  41. ^ а б в г Банхатти 1995 , стр. 8.
  42. Перейти ↑ Badrinath 2006 , p. 20.
  43. ^ De Michelis 2005 , стр. 31-35.
  44. ^ De Michelis 2005 , стр. 19-90, 97–100.
  45. ^ а б Чаттопадхьяя 1999 , стр. 29.
  46. ^ а б Де Мишели 2005 , стр. 46.
  47. ^ De Michelis 2005 , стр. 46-47.
  48. ^ De Michelis 2005 , стр. 47.
  49. ^ De Michelis 2005 , стр. 81.
  50. ^ а б Де Мишели 2005 , стр. 49.
  51. ↑ Sen 2006 , стр. 12–13.
  52. ^ De Michelis 2005 , стр. 50.
  53. ^ De Michelis 2005 , стр. 101.
  54. ^ a b c Chattopadhyaya 1999 , стр. 43.
  55. Перейти ↑ Ghosh 2003 , p. 31.
  56. Перейти ↑ Badrinath 2006 , p. 18.
  57. ^ Chattopadhyaya 1999 , стр. 30.
  58. Перейти ↑ Badrinath 2006 , p. 21.
  59. ^ Paranjape 2012 , стр. 132.
  60. ^ а б Прабхананда 2003 , стр. 232.
  61. ^ a b c Banhatti 1995 , стр. 10–13.
  62. ^ a b Rolland 1929a , стр. 169–193.
  63. Перейти ↑ Arora 1968 , p. 4.
  64. ^ Bhuyan 2003 , стр. 8.
  65. Перейти ↑ Sil 1997 , p. 38.
  66. ↑ Sil 1997 , стр. 39–40.
  67. Перейти ↑ Kishore 2001 , pp. 23-25.
  68. ^ Nikhilananda 1953 , стр. 25-26.
  69. Перейти ↑ Sil 1997 , p. 27.
  70. ^ а б Ишервуд 1976 , стр. 20.
  71. ^ Pangborn & Smith 1976 , стр. 98.
  72. ^ a b Rolland 1929b , стр. 201–214.
  73. ^ Banhatti 1995 , стр. 17.
  74. Перейти ↑ Sil 1997 , pp. 46–47.
  75. ^ Banhatti 1995 , стр. 18.
  76. ^ a b c Нихилананда 1953 , стр. 40.
  77. ^ Chetananda 1997 , стр. 38.
  78. ^ а б Чаттопадхьяя 1999 , стр. 33.
  79. ^ Bhuyan 2003 , стр. 10.
  80. Перейти ↑ Rolland 2008 , p. 7.
  81. ^ Dhar 1976 , стр. 243.
  82. ^ a b Ричардс 1996 , стр. 77–78.
  83. ^ Bhuyan 2003 , стр. 12.
  84. ^ a b Rolland 2008 , стр. 16–25.
  85. ^ Banhatti 1995 , стр. 24.
  86. Перейти ↑ Gosling 2007 , p. 18.
  87. ^ a b c Bhuyan 2003 , стр. 15.
  88. ^ Paranjape 2005 , стр. 246-248.
  89. Перейти ↑ Badrinath 2006 , p. 158.
  90. ^ De Michelis 2005 , стр. 110.
  91. ^ a b c «Чарльз Бонни и идея всемирного парламента религий» . Межконфессиональный наблюдатель . Проверено 28 декабря 2019 .
  92. ^ "Всемирный парламент религий, 1893 (Бостонская совместная энциклопедия западного богословия)" . people.bu.edu . Проверено 28 декабря 2019 .
  93. ^ De Michelis 2005 , стр. 111-112.
  94. ^ a b c Де Мишели 2005 , стр. 112.
  95. ^ a b Минор 1986 , стр. 133.
  96. ^ а б Бхуян 2003 , стр. 16.
  97. ^ «Когда Восток встретился с Западом - в 1893 году» . Чердак . Дата обращения 5 ноября 2019 .
  98. Перейти ↑ Houghton 1893 , p. 22.
  99. ^ Bhide 2008 , стр. 9.
  100. ^ а б Пол 2003 , стр. 33.
  101. ^ Banhatti 1995 , стр. 27.
  102. ^ а б Бхуян 2003 , стр. 17.
  103. Перейти ↑ Paul 2003 , p. 34.
  104. ↑ a b McRae 1991 , p. 17.
  105. Перейти ↑ McRae 1991 , p. 16.
  106. Перейти ↑ McRae 1991 , p. 34, примечание 20.
  107. ↑ a b McRae 1991 , стр. 18.
  108. ^ а б в г Прабхананда 2003 , стр. 234.
  109. Перейти ↑ Farquhar 1915 , p. 202.
  110. Перейти ↑ Sharma 1988 , p. 87.
  111. ^ Adiswarananda 2006 , стр. 177-179.
  112. ^ Bhuyan 2003 , стр. 18.
  113. ^ a b Thomas 2003 , стр. 74–77.
  114. Перейти ↑ Vivekananda 2001 , p. 419.
  115. Перейти ↑ Gupta 1986 , p. 118.
  116. ^ a b c d e f Isherwood & Adjemian 1987 , стр. 121–122.
  117. ^ Banhatti 1995 , стр. 30.
  118. ^ a b Chetananda 1997 , стр. 49–50.
  119. ^ "Свами Вивекананда знает фотографии Америки 1893–1895" . vivekananda.net . Проверено 6 апреля 2012 года .
  120. ^ De Michelis 2005 , стр. 120.
  121. ^ а б Де Мишели 2005 , стр. 119-123.
  122. ^ De Michelis 2005 , стр. 123-126.
  123. ^ De Michelis 2005 , стр. 125-126.
  124. ^ De Michelis 2005 , стр. 149-180.
  125. ^ Chetananda 1997 , стр. 47.
  126. ^ Берк 1958 , стр. 618.
  127. ^ Томас 2003 , стр. 78-81.
  128. ^ Wuthnow 2011 , стр. 85-86.
  129. Перейти ↑ Rinehart 2004 , p. 392.
  130. ^ Vrajaprana 1996 , стр. 7.
  131. ^ Хижина, Джоан (2012). «Монументальная встреча» (PDF) . Заметки Общества Шри Сарады . Олбани, Нью-Йорк. 18 (1).
  132. ^ Kattackal 1982 , стр. 219.
  133. ^ Маджумдар +1963 , стр. 577.
  134. Перейти ↑ Burke 1985 , p. 417.
  135. ^ Шарма 1963 , стр. 227.
  136. ^ Sheean 2005 , стр. 345.
  137. Перейти ↑ Sharma 1988 , p. 83.
  138. ^ a b c Banhatti 1995 , стр. 33–34.
  139. ^ Dhar 1976 , стр. 852.
  140. ^ Bhuyan 2003 , стр. 20.
  141. Перейти ↑ Thomas 1974 , p. 44.
  142. Перейти ↑ Miller 1995 , p. 181.
  143. ^ a b c Banhatti 1995 , стр. 34–35.
  144. Перейти ↑ Ganguly 2001 , p. 27.
  145. ^ Кремер 1960 , стр. 151.
  146. ^ Prabhananda 2003 , стр. 235.
  147. ^ Lulla, Анил Buddy (3 сентября 2007). «IISc ищет в Белуре семена зарождения» . Телеграф . Проверено 6 мая 2009 года .
  148. ^ а б Капур 2010 , стр. 142.
  149. ^ Virajananda 2006 , стр. 291.
  150. ^ Banhatti 1995 , стр. 35-36.
  151. ^ Virajananda 2006 , стр. 450.
  152. ^ a b c Banhatti 1995 , стр. 41–42.
  153. ^ Banhatti 1995 , стр. XV.
  154. ^ Banhatti 1995 , стр. 43-44.
  155. ^ Banhatti 1995 , стр. 45-46.
  156. ^ Chattopadhyaya 1999 , стр. 218, 274, 299.
  157. ^ а б Чаттопадхьяя 1999 , стр. 283.
  158. ^ Banhatti 1995 , стр. 46.
  159. ^ Bharathi 1998b , стр. 25.
  160. ^ Сен 2006 , стр. 27.
  161. ^ Virajananda 1918 , стр. 81.
  162. ^ Virajananda 2006 , стр. 645-662.
  163. ^ «Ближе к концу» . Вивекананда Биография . www.ramakrishnavivekananda.info . Проверено 11 марта 2012 года .
  164. ^ a b Джексон 1994 , стр. 33–34.
  165. Перейти ↑ Taft 2014 .
  166. ^ а б Свами Сарадананда. Шри Рамакриша Великий Мастер . 1 . Перевод Свами Джагадананды (5-е изд.). Мадрас .: Шри Рамакришна Матх. С. 558–561. ISBN 978-81-7823-483-0. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.
  167. ^ а б Суклал 1993 , стр. 33.
  168. Перейти ↑ Vivekananda 1996 , pp. 1-2.
  169. ^ «Жизнь и учение Свами Вивекананды» . Belur Math. Архивировано из оригинального 30 марта 2012 года . Проверено 23 марта 2012 года .
  170. ^ Bhuyan 2003 , стр. 93.
  171. ^ Seifer 2001 , стр. 164.
  172. ↑ Вивекананда 2001 , Беседы и диалоги, Глава «VI - X Шри Прия Натх Синха», Том 5 .
  173. ^ Kashyap 2012 , стр. 12.
  174. Перейти ↑ Dutta 2003 , p. 110.
  175. ^ Rambachan 1994 , стр. 6-8.
  176. ^ a b Shattuck 1999 , стр. 93–94.
  177. ^ Bharathi 1998b , стр. 37.
  178. ^ Bharathi 1998b , стр. 37-38.
  179. ^ Bhide 2008 , стр. 69.
  180. ^ Parel 2000 , стр. 77.
  181. ^ Mathai, MO (1978). «Глава 4: Обскурантисты на передний план». Воспоминания об эпохе Неру . Издательство Викас. С. 23–25. ISBN 0-7069-0621-7.
  182. ^ यादव, निखिल (20 октября 2020 г.). «राजनीतिक-वैचारिक अलगाव मिटाने वाले विवेकानंद का गांधी, आम्बेडकर, नेहरू, टैगोर, लोहिया भी करते थे सम्मान» . ThePrint Hindi . Проверено 18 января 2021 года .
  183. ^ Шетти 2009 , стр. 517.
  184. ^ "Свами Вивекананда" . ramakrishna.eu .
  185. ^ «Празднование юбилеев в 2013 году» . ЮНЕСКО . Проверено 8 марта 2012 года .
  186. ^ Wolffe 2004 , стр. 158.
  187. ^ «Статья о Свами Вивекананде» . Проверено 20 августа 2011 года .
  188. ^ Nikhilananda 1953 , стр. 2.
  189. ^ "Национальный день молодежи" (PDF) . Национальный портал Индии . Правительство Индии. 10 января 2009 . Проверено 5 октября 2011 года .
  190. ^ «Вспоминая Свами Вивекананду» . Zee News, Индия. 11 января 2011 . Проверено 9 сентября 2013 года .
  191. ^ «Национальный комитет по реализации утверждает средства на образовательный проект по ценностям Свами Вивекананды» . Дальний свет. 6 сентября 2010 года архивации с оригинала на 10 мая 2013 года . Проверено 14 апреля 2012 года .
  192. ^ "Государственная полицейская академия Свами Вивекананды" . Государственная полицейская академия Свами Вивекананды . Проверено 9 января 2013 года .
  193. ^ "Технический университет Чхаттисгарха Свами Вивекананды" . Csvtu.ac.in. 19 ноября 2012 года Архивировано из оригинала 15 января 2013 года . Проверено 7 февраля 2013 года .
  194. ^ «Пранаб надеется, что новый терминал аэропорта Райпура поддержит рост Чхаттисгарха» . Индус . Проверено 7 февраля 2013 года .
  195. ^ «2013–2014 годы объявлены Годом развития навыков Молодежного парламентского консультативного комитета при Министерстве по делам молодежи и спорту» . PTI . Проверено 3 марта 2013 года .
  196. ^ «Мероприятия, проводимые в течение года по случаю 150-летия Вивекананды» . Таймс оф Индия . Проверено 3 марта 2013 года .
  197. ^ Раджадхьякша, Ашиш; Виллемен, Пол (1999). Энциклопедия индийского кино . Британский институт кино.
  198. ↑ Категория: Свами Вивекананда на марках . commons.wikimedia.org
  199. ↑ Вивекананда . colnect.com
  200. ↑ Das 1991 , стр. 530.
  201. ^ а б Де Мишели 2005 , стр. 150.
  202. ^ De Michelis 2005 , стр. 149-150.
  203. ^ Banhatti 1963 , стр. 273.
  204. ^ Миттро 2001 , стр. 88.
  205. ^ Chattopadhyaya 1999 , стр. 118.
  206. ^ Dalal 2011 , стр. 465.
  207. ^ a b «Библиотека Вивекананды онлайн» . vivekananda.net . Проверено 22 марта 2012 года .
  208. ^ De Michelis 2005 , стр. 124.
  209. Перейти ↑ Kearney 2013 , p. 169.
  210. ^ Banhatti 1995 , стр. 145.
  211. Перейти ↑ Urban 2007 , p. 314.

Источники

Печатные источники

  • Адисварананда, Свами, изд. (2006), Вивекананда, мировой учитель: его учение о духовном единстве человечества , Вудсток, Вермонт: SkyLight Paths Pub, ISBN 1-59473-210-8
  • Аррингтон, Роберт Л .; Чакрабарти, Тапан Кумар (2001), «Свами Вивекананда», «Товарищ философов» , Blackwell Publishing, ISBN 978-0-631-22967-4
  • Арора, В.К. (1968), «Общение с Брахмо Самадж», Социальная и политическая философия Свами Вивекананды , Пунти Пустак
  • Бадринатх, Чатурведи (2006). Свами Вивекананда, Живая Веданта . Penguin Books Индия. ISBN 978-0-14-306209-7.
  • Банхатти, GS (1995), Жизнь и философия Свами Вивекананды , Atlantic Publishers & Distributors, ISBN 978-81-7156-291-6
  • Банхатти, GS (1963), Квинтэссенция Вивекананды , Пуна, Индия: Сувичар Пракашан Мандал, ASIN  B0007JQX3M
  • Бхарати, KS (1998b), Энциклопедия выдающихся мыслителей , Том 8: политическая мысль Вивекананды, Нью-Дели: Concept Publishing Company, ISBN 978-81-7022-709-0
  • Бхиде, Ниведита Рагхунатх (2008), Свами Вивекананда в Америке , ISBN 978-81-89248-22-2
  • Бхуян, PR (2003), Свами Вивекананда: Мессия возрождающейся Индии , Нью-Дели: Atlantic Publishers & Distributors, ISBN 978-81-269-0234-7
  • Берк, Мария Луиза (1958), Свами Вивекананда в Америке: новые открытия , Калькутта: Адвайта Ашрам, ISBN 978-0-902479-99-9
  • Берк, Мари-Луиза (1985), Свами Вивекананда на Западе: новые открытия (в шести томах) (3-е изд.), Калькутта: Адвайта Ашрам, ISBN 978-0-87481-219-0
  • Чаттопадхьяя, Раджагопал (1999), Свами Вивекананда в Индии: Корректирующая биография , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1586-5
  • Четананда, Свами (1997). Бог жил с ними: истории жизни шестнадцати монашеских учеников Шри Рамакришны . Сент-Луис, штат Миссури: Общество веданты Сент-Луиса. ISBN 0-916356-80-9.
  • Кларк, Питер Бернард (2006), Новые религии в глобальной перспективе , Routledge
  • Далал, Рошен (октябрь 2011 г.). Индуизм: алфавитный справочник . Penguin Books Индия. ISBN 978-0-14-341421-6.
  • Дас, Сисир Кумар (1991), История индийской литературы: 1800–1910, Западное влияние: реакция Индии , Сахитья Академи, ISBN 978-81-7201-006-5
  • Фон Денс, Кристиан Д. (1999), Философы и религиозные лидеры , издательство Greenwood Publishing Group
  • Дхар, Шайлендра Натх (1976), Комплексная биография Свами Вивекананды (2-е изд.), Мадрас, Индия: Вивекананда Пракашан Кендра, OCLC  708330405
  • Дутта, Кришна (2003), Калькутта: культурная и литературная история , Оксфорд: Signal Books, ISBN 978-1-56656-721-3
  • Датт, Харшавардхан (2005), Бессмертные речи , Нью-Дели: Unicorn Books, стр. 121, ISBN 978-81-7806-093-4
  • Фаркуар, Дж. Н. (1915), Современные религиозные движения в Индии , Лондон: Macmillan
  • Гангули, Адвайта П. (2001), Жизнь и времена Нетаджи Субхаса: От Каттака до Кембриджа, 1897–1921 , Публикации VRC, ISBN 978-81-87530-02-2
  • Фейерштейн, Георг (2002), Традиция йоги , Дели: Мотилал Банарсидасс
  • Гош, Гаутам (2003). Пророк современной Индии: биография Свами Вивекананды . Рупа и компания. ISBN 978-81-291-0149-5.
  • Гослинг, Дэвид Л. (2007). Наука и индийские традиции: когда Эйнштейн встретил Тагора . Рутледж. ISBN 978-1-134-14333-7.
  • Гупта, Радж Кумар (1986), Великая встреча: исследование индо-американских литературных и культурных отношений , Дели: Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-211-6, получено 19 декабря 2012 г.
  • Houghton, Уолтер Рэли, изд. (1893 г.), Парламент религий и религиозные конгрессы на Всемирной Колумбийской выставке (3-е изд.), Фрэнк Теннисон Нили, OL  14030155M
  • Ишервуд, Кристофер (1976), Медитация и ее методы согласно Свами Вивекананде , Голливуд, Калифорния: Vedanta Press, ISBN 978-0-87481-030-1
  • Ишервуд, Кристофер ; Аджемиан, Роберт (1987), «О Свами Вивекананде», «Дерево желаний» , Голливуд, Калифорния: Vedanta Press, ISBN 978-0-06-250402-9
  • Джексон, Карл Т. (1994), «Основатели», Веданта для Запада: движение Рамакришны в Соединенных Штатах , Индианаполис, Индиана: Indiana University Press, ISBN 978-0-253-33098-7
  • Кашьяп, Шивендра (2012), Спасение человечества: Свами Вивекан и перспектива , Вивекананд Свадхьяй Мандал, ISBN 978-81-923019-0-7
  • Капур, Девеш (2010), Диаспора, развитие и демократия: внутреннее влияние международной миграции из Индии , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-12538-1
  • Каттакал, Джейкоб (1982), Религия и этика в Адвайте , Коттаям, Керала: Апостольская семинария Св. Фомы, ISBN 978-3-451-27922-5
  • Кирни, Ричард (13 августа 2013 г.). Анафизм: возвращение к Богу после Бога . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-51986-1.
  • Кишор, BR (2001). Свами Вивекананд . Карманные книги с бриллиантами. ISBN 978-81-7182-952-1.
  • Кремер, Хендрик (1960), «Культурный ответ индуистской Индии», Мировые культуры и мировые религии , Лондон: Вестминстерская пресса, ASIN  B0007DLYAK
  • Маджумдар, Рамеш Чандра (1963), том столетия Свами Вивекананды , Калькутта: столетие Свами Вивекананды, стр. 577, ASIN  B0007J2FTS
  • Малаги, РА; Наик, МК (2003), «Взволнованный дух: Проза Свами Вивекананды», Перспективы индийской прозы на английском языке , Нью-Дели: Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-150-8
  • Макрей, Джон Р. (1991), «Восточные истины на американских границах: Всемирный парламент религий 1893 года и мысли Масао Абэ», буддийско-христианские исследования , Гавайский университет Press, 11 : 7–36, DOI : 10.2307 / 1390252 , JSTOR  1390252
  • Де Мишелис, Элизабет (8 декабря 2005 г.). История современной йоги: Патанджали и западный эзотеризм . Континуум. ISBN 978-0-8264-8772-8.
  • Миллер, Тимоти (1995), «Движение Веданты и товарищество по самореализации» , Альтернативные религии Америки , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2398-1
  • Минор, Роберт Нил (1986), «Использование Свами Вивекананды Бхагавад-Гиты » , Современные индийские интерпретаторы Бхагавад-Гиты , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 978-0-88706-297-1
  • Миттра, Ситансу Сехар (2001). Возрождение Бенгалии . Академические издательства. ISBN 978-81-87504-18-4.
  • Мукхерджи, Мани Шанкар (2011), Монах как человек: Неизвестная жизнь Свами Вивекананды , ISBN 978-0-14-310119-2
  • Nikhilananda Свами (апрель 1964), "Свами Вивекананда Столетие", философии Востока и Запада , Университет Hawai'i Press, 14 (1): 73-75, DOI : 10,2307 / 1396757 , JSTOR  1396757
  • Никхилананда, Свами (1953), Вивекананда: биография (PDF) , Нью-Йорк: Центр Рамакришны-Вивекананды, ISBN 0-911206-25-6, получено 19 марта 2012 г.
  • Pangborn, Cyrus R .; Смит, Бардвелл Л. (1976), «Математика и миссия Рамакришны», Индуизм: новые эссе в истории религий , Brill Archive
  • Паранджапе, Макаранд (2005), Penguin Swami Vivekananda Reader , Penguin India, ISBN 0-14-303254-2
  • Паранджапе, Макаранд Р. (2012). Создание Индии: колониализм, национальная культура и загробная жизнь индийской английской власти . Springer. ISBN 978-94-007-4661-9.
  • Парел, Энтони (2000), Ганди, свобода и самоуправление , ISBN 978-0-7391-0137-7
  • Пол, доктор С. (2003). Великие люди Индии: Свами Вивекананда . Sterling Publishers Pvt. ООО ISBN 978-81-207-9138-1.
  • Prabhananda Свами (июнь 2003), "Профили известных педагогов: Свами Вивекананда" (PDF) , перспективы , Нидерланды: Springer , XXXIII (2): 231-245, DOI : 10,1023 / A: 1023603115703 , S2CID  162659685
  • Рамбачан, Анантананд (1994), Пределы священного писания: переосмысление Вед Вивеканандой , Гонолулу, Гавайи: Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-1542-4
  • Ричардс, Глин (1996), «Вивекананда», «Книга источников современного индуизма» , Рутледж, стр. 77–78, ISBN 978-0-7007-0317-3
  • Райнхарт, Робин (1 января 2004 г.). Современный индуизм: ритуал, культура и практика . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-905-8.
  • Роллан, Ромен (1929a), «Нарен, любимый ученик», Жизнь Рамакришны , Голливуд, Калифорния: Vedanta Press, стр. 169–193, ISBN 978-81-85301-44-0
  • Роллан, Ромен (1929b), «Река снова входит в море», Жизнь Рамакришны , Голливуд, Калифорния: Vedanta Press, стр. 201–214, ISBN 978-81-85301-44-0
  • Роллан, Ромен (2008), Жизнь Вивекананды и Всеобщее Евангелие (24-е изд.), Адвайта Ашрам, стр. 328 , ISBN 978-81-85301-01-3
  • Сейфер, Марк (2001), Волшебник: Жизнь и времена Николы Теслы: Биография гения , Цитадель, ISBN 978-0-8065-1960-9
  • Сен, Амия (2003), Гупта, Нараяни (редактор), Свами Вивекананда , Нью-Дели: Oxford University Press, ISBN 0-19-564565-0
  • Сен, Амия (2006), Незаменимый Вивекананда: антология нашего времени , Orient Blackswan, ISBN 978-81-7824-130-2
  • Шарма, Арвинд (1988), «Опыт Свами Вивекананды», Нео-индуистские взгляды на христианство , Лейден, Нидерланды: Брилл, ISBN 978-90-04-08791-0
  • Шарма, Бенишанкар (1963), Свами Вивекананда: забытая глава его жизни , Калькутта: Oxford Book & Stationary Co., ASIN  B0007JR46C
  • Shattuck, Cybelle T. (1999), «Современный период II: силы перемен», Индуизм , Лондон: Routledge, ISBN 978-0-415-21163-5
  • Шин, Винсент (2005), «Предтечи Ганди», ведущий, Добрый свет: Ганди и путь к миру , Kessinger Publishing, ISBN 978-1-4179-9383-3
  • Шетти, Б. Витал (2009), Мир глазами ученого , Блумингтон, Индиана: Xlibris Corporation, ISBN 978-1-4415-0471-5
  • Сил, Нарасинга Просад (1997), Свами Вивекананда: переоценка , Селинсгроув, Пенсильвания: издательство Susquehanna University Press, ISBN 0-945636-97-0
  • Сооклал, Анил (1993), «Нео-ведантская философия Свами Вивекананды» (PDF) , Нидан , 5
  • Тафт, Майкл (2014), Недвойственность: Краткая история вневременной концепции , Cephalopod Rex
  • Томас, Авраам Важайил (1974), Христиане в светской Индии , Мэдисон, Нью-Джерси: издательство Fairleigh Dickinson University Press, ISBN 978-0-8386-1021-3
  • Томас, Венделл (1 августа 2003 г.). Индуизм вторгается в Америку 1930 . Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-8013-0.
  • Урбан, Хью Б. (1 января 2007 г.). Тантра: секс, тайна, политика и власть в изучении религии . Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2932-9.
  • Вираджананда, Свами, изд. (2006) [1910], Жизнь свами Вивекананды его восточными и западными учениками ... в двух томах (6-е изд.), Калькутта: Адвайта Ашрам, ISBN 81-7505-044-6
  • Вираджананда, Свами (1918), Жизнь Свами Вивекананды , 4 , Офис Прабуддха Бхараты, Адвайта Ашрам , получено 21 декабря 2012 г.
  • Вивекананда, Свами (2001) [1907], Полное собрание сочинений Свами Вивекананды , 9 томов, Адвайта Ашрам, ISBN 978-81-85301-75-4
  • Вивекананда, Свами (1996), Свами Локесварананда (редактор), Моя Индия: Вечная Индия (1-е изд.), Калькутта: Институт культуры Миссии Рамакришны, стр. 1-2, ISBN 81-85843-51-1
  • Враджапрана, Правраджика (1996). Портрет сестры Кристины . Калькутта: Институт культуры миссии Рамакришны. ISBN 978-81-85843-80-3.
  • Wuthnow, Роберт (1 июля 2011 г.). Америка и проблемы религиозного разнообразия . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-3724-3.
  • Вольф, Джон (2004). Религия в истории: конфликт, обращение и сосуществование . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-7107-2.

дальнейшее чтение

Основная статья: Библиография Свами Вивекананды
  • Чаухан, Абниш Сингх (2004). Свами Вивекананда: Избранные выступления . Книжный склад Пракаша. ISBN 978-81-7977-466-3.
  • Чаухан, Абниш Сингх (2006). Выступления Свами Вивекананды и Субхаша Чандра Боса: сравнительное исследование . Книжный склад Пракаша. ISBN 978-81-7977-149-5.
  • Гохале, Б.Г. (январь 1964 г.). «Свами Вивекананда и индийский национализм». Журнал Библии и религии . Издательство Оксфордского университета. 32 (1): 35–42. JSTOR  1460427 .
  • Король, Ричард (2002). Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» . Рутледж.
  • Маджумдар, RC (1999). Свами Вивекананда: Исторический обзор . Калькутта: Адвайта Ашрам.
  • Малхотра, Раджив (2016). Сеть Индры: Защита философского единства индуизма (отредактированная ред.). Нойда, Индия: Издательство HarperCollins, Индия. ISBN 978-93-5177-179-1. ISBN  93-5177-179-2
  • Шарма, Джотирмая (2013). Подтверждение религии: Свами Вивекананда и создание индуистского национализма . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-19740-2.

внешняя ссылка

  • Свами Вивекананда в Британской энциклопедии
  • Свами Вивекананда в Curlie
  • Работы о Вивекананде через Открытую библиотеку
  • Работы Вивекананды из Открытой библиотеки
  • Работы Свами Вивекананды или о нем в Интернет-архиве
  • Работы Свами Вивекананды в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Биография на официальном сайте Belur Math
  • Полное собрание сочинений Вивекананды, издание Belur Math