Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Перепись населения Индии до обретения независимости проводилась периодически с 1865 года по 1941 год. Переписи в первую очередь касались административных вопросов и сталкивались с многочисленными проблемами при их планировании и проведении, начиная от отсутствия нумерации домов в деревнях и заканчивая возражениями против культурных особенностей на различных основаниях и опасностями, создаваемыми диких животных персоналу переписи. Переписи были разработаны больше для социальной инженерии и для продвижения британской программы управления, а не для раскрытия основной структуры населения. Социолог Майкл Манн говорит, что перепись «больше рассказывала об административных потребностях британцев, чем о социальной реальности жителей Британской Индии». [1]Отличие индийского общества во время британского правления от системы ценностей и обществ Запада было подчеркнуто включением в собираемые данные слов «каста», «религия», «профессия» и «возраст». поскольку сбор и анализ этой информации оказали значительное влияние на структуру и политическую окраску индийского общества.

Административный фон [ править ]

Исторически были попытки подсчитать население в некоторых частях Индийского субконтинента, а также оценить владение землей с целью получения дохода, что в то время было основным соображением. Они засвидетельствованы в трудах Каутилья , Абул Фазла и Мухнот Найнси . [2] East India Company , тоже проводят количественные упражнения в разных местах и в разное время до начала индийского восстания 1857 г. , после чего его полномочия управлять страной, часто упоминаются как компания Правило -было заменено администраторами действующий под эгидой британской короны . [3]

Перепись 1865 года в Северо-Западных провинциях иногда называют первой надлежащей переписью в Индии. [4] К 1872 году единственным административным районом Британской Индии, где не было попытки провести общерегиональный учет, была провинция Бенгалия . [5] Различные ограниченные упражнения, проводившиеся до 1869 года, были описаны как «фрагментарные, вряд ли систематические и лишенные какого-либо единообразия». [2] [a] В 1872 году британский владычествовласти завершили первую «всеиндийскую перепись». Однако SC Srivastava утверждает, что на самом деле он не охватывал всю страну и что он был асинхронным и проводился между 1867 и 1872 годами после того, как первоначальное решение 1856 года о введении десятилетних переписей с 1861 года было сорвано восстанием 1857 года. [7] Первая синхронная десятилетняя перепись была проведена в 1881 году [8] и продолжается с тех пор, [9] хотя учения 1941 года были сильно сокращены, и из-за Второй мировой войны было опубликовано очень мало данных . [10] Перепись 1931 года часто считается последней переписью, проводимой Великобританией. [11] [b] Отчет переписи 1881 г. состоял из трех томов;[2] в 1931 г. - 28. [12]

Британская Индия прекратила свое существование в 1947 году, когда произошел раздел . На всем протяжении британского владычества и вплоть до 1961 года в Республике Индия ответственность за проведение переписи возлагалась на временные административные структуры, которые создавались для каждой переписи, а затем ликвидировались. [8]

Те, кому было поручено собрать данные, столкнулись с различными необычными ситуациями. Вопросы культуры затрагивали даже простые процессы, такие как нумерация домов, люди бхил возражали на основании суеверий, а бирманцы - на основании артистизма. Счетчики также сталкивались с опасными ситуациями, в том числе с нападениями тигров. [12] По словам комиссара переписи 1891 года, почти все респонденты были неграмотными и часто «невольными и тупыми». [13]Возражения, основанные на различных слухах о том, что переписи предназначались для введения новых налогов, помощи в вербовке вооруженных сил или рабочей силы, помощи в обращении в христианство и принудительной миграции, не были редкостью, по крайней мере, в первые десятилетия. Были также случаи насилия, хотя они, как правило, происходили в местах, где напряженность между коренными жителями и британцами уже была высокой. [14]

Роль переписи [ править ]

Рам Бхагат указывает, что демографическая перепись - это упражнение в классификации.населения, и это по своей сути ограничено. Примером этого является то, что задаваемые вопросы требуют неперекрывающихся ответов, и как вопросы, так и списки вариантов ответов руководствуются предубеждениями, вытекающими из политических желаний или потребностей. Политические силы могут исходить из государственного аппарата или из групп интересов, которые стремятся к признанию и извлечению выгоды. Вопросы и доступные ответы, а также статистические и логистические методы меняются со временем, и то же самое может быть верно в отношении географических границ и идентичности населения, такой как раса и национальность. Однако, будучи административным инструментом, серия переписей может действовать как объединение населения или, по крайней мере, его частей, заставляя различные группы внутри целого формировать идентичности в пространстве и во времени.Способность людей классифицировать себя может как укреплять, так и создавать классификации, с которыми они себя идентифицируют.[7]

Хотя вышесказанное верно в отношении всех переписей населения, природа общества в Британской Индии создавала особые проблемы. Даже в географически меньшей пост-Разделенной Индии существует множество языков и культур, этнических групп и религий, многие из которых развивались в течение нескольких тысячелетий. [15] В переписи 1931 года было зарегистрировано почти 20 процентов населения мира, проживающего на территории 1 800 000 квадратных миль (4 700 000 км 2 ); Дж. Финдли Ширрас сказал в 1935 году, что это были крупнейшие подобные упражнения в мире, но также «самые быстрые и дешевые». [12] [c] Ученые, такие как Бернард С. Кон , [16]утверждали, что переписи периода Радж значительно повлияли на социальные и пространственные разграничения в Индии, которые существуют сегодня. [7] Использование механизмов подсчета, таких как перепись, которые были предназначены для усиления колониального присутствия, действительно могло посеять семена, которые позволили Индии стать независимой, хотя не все с этим соглашаются. [17] Питер Готтшалк сказал об этом культурном влиянии, что:

... удобные классификации для правительственных чиновников превратились в оспариваемые идентичности для индийской общественности, поскольку перепись превратилась из перечисления британского правительства в авторитетное представление общества и жизненно важный инструмент интересов коренных народов. [15]

Первые британские попытки проанализировать демографические данные в социальном контексте предшествовали всеиндийским переписям населения и были разработаны с целью положить конец практике убийства младенцев женского пола и сати , оба из которых были неприятны колониальным властям и оба они считали быть наиболее распространенным среди раджпутов . Последующие переписи населения были намного шире и, по словам Криспина Бейтса, были «более изощренными» попытками социальной инженерии . [4] Дензил Иббетсон , заместитель суперинтенданта переписи в провинции Пенджаб в 1881 году, сказал в своем официальном отчете, что

Наше незнание обычаев и верований людей, среди которых мы живем, несомненно, в некоторых отношениях является для нас укором; ибо это невежество не только лишает европейскую науку материала, в котором она очень нуждается, но также влечет за собой явную потерю административной власти для нас самих. [18]

Административные нужды были действительно необходимостью, и императив усилился с осознанием того, что Восстание 1857 года стало серьезным вызовом британскому присутствию в Индии. Это был шок того, что привело к прекращению правления компании, а также заставило влиятельных членов индийской государственной службы , таких как фольклорист Ричард Карнак Темпл , подумать, что, чтобы избежать дальнейшего недовольства, необходимо лучше понять колониальные темы. [19] Переписи сформировали один из аспектов более широкой серии этнографических исследований , категоризация которых стала важной частью британского административного механизма. Из этих категорий кастасчитался «цементом, который скрепляет мириады единиц индийского общества», по словам комиссара по переписи населения 1901 года Х. Х. Рисли . [20] [21] Роль Рисли иногда привлекала особое внимание: Николас Диркс говорил, что «антропология Рисли работала не столько на то, чтобы сдержать национализм, сколько на то, чтобы сделать его общинным. Поступая так, он также оставил кровавое наследие для Южной Азии. это по-прежнему приводит к растущим потерям ". [22]

Каста [ править ]

Каста и религия по-прежнему образуют наиболее значимые социальные конструкции в Индии, и первая, в частности, испытала влияние переписи Радж. [7] Несмотря на то, что до прихода британцев, безусловно, были некоторые перечисления каст, некоторые современные ученые, такие как Кон и Диркс, утверждали, что британцы с помощью своих переписей и других работ эффективно создали кастовую систему в том виде, в котором она существует сегодня. . [23] Другие, такие как Дипанкар Гупта , отвергают эту идею, которая, по словам Гупты, подразумевает, что у индейцев «не было личности, достойной имени» до колониального периода, но признают, что Радж сыграл значительную роль в том, как каста сейчас практикуется. [24]Тимоти Алборн несколько более скептичен, хотя его основная задача - опровергнуть исследования, основанные на теориях воображаемого сообщества и объективации, которые возникли в результате работ Бенедикта Андерсона . Он говорит о заявленной объективации касты, что:

... такие отчеты рискуют преувеличить способность британских чиновников переписи населения контролировать своих подданных посредством простого их подсчета. Если возраст, который, по-видимому, является одной из наиболее очевидных характеристик переписи, создает серьезные трудности с получением предвзятых отчетов и независимой проверки, такие понятия, как «объективация», имеют особенно сомнительную ценность в более спорных категориях, таких как каста и этническая принадлежность. [11]

С самого начала в 1872 году никогда не существовало официального определения категорий переписи для касты, расы или племени. Например, в 1891 году джаты и раджпуты были зарегистрированы как касты и как племена, хотя категория племени не была официально принята до переписи населения 1901 года. Записанные детали менялись при каждой переписи населения с 1872 по 1941 год, и администраторы изо всех сил пытались понять индийскую культуру. Они в значительной степени полагались на элитарную критику в своей интерпретации региональной литературы [d] и на советах браминов, которые придерживались традиционной, но непрактичной системы ранжирования ритуалов, известной как варна . [7]Эта опора на элиты являлась частью колониальной стратегии по созданию привязанности к национальной идентичности в произвольно определенном, очень разрозненном целом. Радж стремился завоевать расположение элиты, положение которой привело бы к идее индийской государственности, пронизывающей остальную часть общества. [25] Тем не менее, даже концепция брахманической элиты является сложной: Прасанта Чандра Махаланобис продемонстрировал, что бенгальские брамины были больше похожи на другие касты в Бенгалии, чем на какие-либо группы браминов в других местах. [2]

Существовало общее предположение, что каста человека неизменна и неизменна, и что это может относиться только к индуистам , хотя джайны также классифицировались таким образом с 1901 года, а в 1911 году каста христиан и мусульман была записана ими. Дж. Хаттон , который был комиссаром по переписи населения в 1931 году, сказал, что «племя было предоставлено для охвата многих сообществ, все еще организованных на основе того, на чьей основе это племя не стало кастой; это также было достаточно определенным, и не было предпринято никаких попыток дать определение термин "раса", который обычно употреблялся так свободно, что почти не поддается никакому определению ". То, что такие допущения, как неизменность, были неадекватными, было признано, например, комиссаром 1911 г., Э. А. Гейт., который прокомментировал очевидные процессы слияния и расщепления в социальных группах, которые привели к возникновению новых групповых идентичностей. Точно так же Хаттон отметил, что

каста, которая в одной провинции претендовала на звание Брахмана (каста жрецов), попросила в другой называться раджпутом (каста воинов), и в этой переписи [1931 г.] есть несколько случаев, когда касты называли себя брахманами, которые утверждали, что они раджпуты десять. лет назад " [7]

Хаттон наблюдал за последствиями распространенного убеждения, что цель переписи - определить относительное положение людей в обществе. По этой причине респонденты часто утверждали, что принадлежат к более высокому социальному сообществу, чем они были на самом деле. Заблуждение давало возможность людям стремиться к продвижению и приводило к эволюции, иногда почти мгновенно, совершенно новой социальной идентичности, которая часто принимала почетные титулы воспринимаемых высших групп, таких как брамины и раджпуты, как часть своего имени. Были сформированы Кастовые ассоциации , чтобы установить подлинность таких требований, часто изобретают традиции , якобы связанные с мифологией и древней историей, как это делали Patidars , [26] [е]а затем они представили органам переписи то, что Фрэнк Конлон назвал «потоком» петиций об официальном признании. Посредством такого признания они думали, что могут получить политическую и экономическую выгоду, хотя, как и в случае с браминами Гоуд Сарасват (чьи претензии на статус брамина оспариваются), их ассоциации могут состоять из очень разрозненных социально-экономических групп. Часто счетчики просто принимали то, что утверждали люди, как должное. [7] [28]

Теории Рисли, которые широко предполагали, что каста и раса связаны, и основанные на ныне дискредитированных методах антропометрии и научного расизма , вырисовывались в британских попытках навязать западную парадигму кастовым категориям переписи. [29] Сами администраторы переписи также создали кастовые сообщества, которых раньше не было. В Бенгалии Чандала , которая обычно использовалась в качестве общего описания для всех низших каст, было ошибочно использовано властями в качестве названия особой касты, что вызвало много негодования и попыток добиться признания в качестве Намасудры . Касты, такие как Ядав и Вишвакармавозникли из ниоткуда, будучи созданными как официальные категории для ранее географически разрозненных, по-разному названных сообществ, которые имели общие традиционные занятия, соответственно, молочников / скотоводов и ремесленников, таких как ювелиры и плотники. [7] Ядавы были еще одним примером группы, которая изобрела традицию в процессе, часто называемом санскритизацией : они заявляли о своем происхождении от мифологического Яду и статусе кшатрия, что противоречило общепринятому мнению, что они были шудрой. Их созданию в качестве касты также способствовала политика Раджа по объединению людей с похожими именами. [30]

Лингвистические различия также представляли трудности с различным написанием и произношением для сходных каст, а также административными попытками создать основанные на языке кастовые категории, которые ранее не были известны. [7] Лингвистическое исследование Джорджа Грирсона в Индии зафиксировало 179 языков и 544 диалекта, в то время как перепись 1931 года, охватившая несколько более обширную территорию, выявила 225 языков. [12]

Переписи 1872 и 1881 годов пытались классифицировать людей в основном в соответствии с системой брахманических варн, которая включает четыре категории брамина (священник, советник), кшатрий (воин, правитель), вайшья (торговец) и шудра (рабочий). Эта широкая кастовая основа, как оказалось, не отражала реалий социальных отношений, однако она могла встретить одобрение со стороны исследователей санскрита и древних текстов. [4] Это также не применялось по всей стране. [7] [f]Более того, как Иббетсон и другие в Пенджабе осознали после 1872 года, брахманическая система не имела практического смысла с административной точки зрения. В 1881 году Пенджаб отказался от первичной категоризации по варне, которая использовалась в других юрисдикциях Британской Индии в том году, предпочитая вместо этого придавать больший вес категории занятия. В 1891 году этому примеру последовали и другие юрисдикции. [4]

Продолжались попытки признать широкие социально-экономические последствия системы варн, хотя они также применялись непоследовательно. У. С. Плауден , комиссар в 1881 году, определил категории брахманов, раджпутов, каст с хорошим социальным положением, низших каст и каст неиндусов или аборигенов; в 1921 г. использовалась категория «депрессивные классы»; а в 1931 году номенклатура стала «внешними классами». [7]

Перепись 1901 г. зафиксировала 1646 различных каст, число которых увеличилось до 4147 в 1931 г. [7] [g]

Религия и род занятий [ править ]

Значение религии, как и касты, было значительным. Хаттон сказал в своем отчете о переписи населения 1931 года, что

Перепись связана с религией не в ее религиозном аспекте. ... На [общественное] поведение во многом влияют обычаи, которые сами по себе могут не быть религиозными, но подлежат религиозным санкциям. Возраст вступления в брак, практика повторного брака, соблюдение пурды, занятия женщин, наследование собственности и содержание вдов, даже диета, и это несколько очевидных случаев, различаются в зависимости от касты и религиозной общины. человек. Несомненно, придет время, когда оккупация послужит той цели, которой в настоящее время служат религия и каста в представлении демографических данных, но этого времени еще нет, и в настоящий момент их барьеры не разрушились настолько, что их социальное значение можно было бы игнорировать. для общественных целей. [12]

Несмотря на общее постановление о том, что каста была ограничена индуистами, позже измененными и включившими джайнов, было зарегистрировано более 300 христианских каст и более 500 мусульманских. [7] Определение религиозных верований индуистов, сикхов и джайнов всегда было размытым, и даже верующие христиане и мусульмане могли вызвать трудности с классификацией, хотя обычно их было легче определить. Колис в Бомбее поклонялся как индуистским идолам, так и христианской Святой Троице ; Известно, что кунби в Гуджарате следовали как индуистским, так и мусульманским ритуалам, в результате чего в результате переписи они были классифицированы как социально индуисты, но мусульмане по вере. [12]Радж также внес изменения в конституцию, которые дали определенным группам политическое представительство. [ необходима цитата ] Это привело к таким событиям, как перепись 1931 года, когда, по словам Ширраса:

Ощущение возрождения религии в Пенджабе было настолько сильным, что некоторые внешние касты, которых одна сторона попросила зарегистрироваться как индуисты, другие - как сикхи и даже как мусульмане, объявили себя Ад Дхарми или «приверженцами изначальной религии», как бы то ни было. что может быть. [12]

Возраст записи [ править ]

Как и в случае с кастой, учет возраста в переписи представлял собой проблематичную попытку навязать населению западные ценности. Большинство людей в Британской Индии все равно не знали своего возраста, а те немногие, кто знал, в основном брамины, часто неохотно разглашали информацию с той степенью точности, которая была обычным явлением в Великобритании и других западных странах. [h] Природа времени имела другое значение для людей Индии, которые считали возраст бюрократическим устройством и больше интересовались практическими измерениями времени, такими как разграничение стихийных бедствий, тенденция измерять жизнь по урожаям. и культурное влияние полового созревания, которое резко отличает взрослых от детей. Другие культурные влияния включали зодиаки тенденция среди браминов занижать возраст незамужних дочерей позднего подросткового возраста, потому что для них, что они не вышли замуж к тому времени, означало пренебрежение родительскими и религиозными обязанностями, что обрекало родителей на мучительный период между смертью и реинкарнацией. Индийцы также не очень хорошо умеют оценивать возраст других людей, что затрудняет переписчикам оценку или исправление информации, которую им предоставляют. [11] [i]

Параллельно с введением переписей, кампания по искоренению детоубийства привела к первым попыткам формальной регистрации рождений, браков и смертей. Законодательство для этой цели было принято в период с 1866 по 1872 год, но система была недофинансирована и зависела от деревенских властей. Хотя с годами процессы регистрации действительно улучшились, временами они значительно нарушались, особенно когда чиновники были заняты борьбой с голодом, а с 1920-х годов - действиями движения за независимость Индии . [4] [11] [31]

Проблемы регистрации, а также несоответствия и незнания возраста были известны органам переписи населения, официальные лица которых составили таблицы, демонстрирующие статистически неправдоподобные всплески и возрастные распределения с 1880-х годов. Они пришли к выводу, что проблемы усугубляются недоразумением, поскольку население часто не убеждено в том, что представленные данные не использовались на личном уровне, а скорее были агрегированы для анализа. Эти проблемы было нелегко исправить, потому что были также значительные расхождения, вызванные периодическими вспышками голода и таких болезней, как холера и грипп , а также очень несовершенной системой регистрации жизненных событий. [j]Были предприняты попытки исправления, но цифры оставались ненадежными на протяжении всего периода Радж, и, что хуже всего, попытки исправить их в официальных отчетах не всегда основывались на надежной методологии. Амартья Сен - один из тех, кого критиковали за якобы неспособность оценить основные статистические проблемы в опубликованных данных. Отмечая, что некоторые из этих чиновников задавали вопросы даже при попытке ввести возрастную категорию, Олборн говорит, что

Реакция актуариев на проблему неадекватных данных о возрасте в Индии между бенгальской переписью 1871 года и окончательной всеиндийской переписью 1931 года, проводимой Британией, не сильно отличалась от недавней критической работы историков и демографов о таких нестабильных категориях данных переписи. как «род занятий» или «раса». Насколько это было возможно, они довольствовались тем, что у них было, все время проповедуя осторожность в отношении шаткого эмпирического фундамента, на котором были построены их диаграммы и графики. [11]

Результаты [ править ]

Результаты переписи иногда были поразительными. Например, перепись 1872 года в Бенгалии показала, что население было значительно больше, чем предполагалось. Тамошний наблюдатель заметил, что оно «... выросло за один день с 42 до 67 миллионов» и что вице-губернатор внезапно обнаружил, что он бессознательно был правителем еще одного населения, более чем равного с населением всей Англии. и Уэльс ". Предлагаемые преимущества, такие как улучшение общественного здравоохранения и целенаправленная помощь голодающим, [k], однако, часто не были реализованы, в этих конкретных случаях, потому что плохие данные, касающиеся возраста (например, уровня смертности), не позволяли провести картирование населения. это со временем улучшало благосостояние британского населения.[11]

Журнал Статистического общества Лондона сказал, что перепись 1872 года «должна рассматриваться скорее как заслуживающая доверия и в основном успешная попытка иметь дело с исключительно трудным предметом, чем как полное или надежное изложение класса фактов». Среди проблем, отмеченных как «несомненно ... какая-то серьезная ошибка», была, казалось бы, необъяснимая цифра для «больных и голодающих» населения в Ориссе., который пострадал от голода, который, по оценкам, стал причиной смерти около трети из трех миллионов человек, но число которых в течение пяти лет превысило общее количество до голода. Информация, предоставленная для религии, была описана как «не совсем надежная, индусы, вероятно, были переоценены, магометане - недооценены, и, за исключением христиан, евреев и парсов, остальные были более или менее предположительными. " Цифры касты и национальности также были описаны как «по большей части предположительные». [33] Перепись 1872 года была, по мнению Криспина Бейтса,

... безусловно, наименее структурированная перепись, когда-либо проводившаяся на субконтиненте, и кошмар типографа, поскольку вместо того, чтобы вписывать население в заранее определенные категории, переписчики задавали относительно открытые вопросы о религиозных верованиях и занятиях. Результатом стало увеличение количества рубрик, в частности, посвященных профессиям. Люди появлялись как «мошенники», «сутенеры», «проститутки», «идиоты» и «воры», или как бы они ни появлялись или описывали себя. Что еще хуже, касты и племена были перечислены в зависимости от того, были ли они «анимистами», христианами, индуистами или мусульманами, с небольшой структурой или системой, выходящей за рамки саморепрезентации респондентов. [4]

К этой касте не следует относиться как к фиксированному обозначению, что сейчас общепризнано: новые группы приходят и уходят, и между группами происходят перемещения. Бхагат описывает их как «текучие, нечеткие и динамичные исторически» и приводит в качестве примера возникновение в начале 20 века каст Камма и Редди в результате слияния единомышленников и политически мотивированных групп. [7]

Несмотря на свою изменчивость, опубликованная информация о возрасте вызвала серьезное беспокойство среди социальных реформаторов, особенно в связи с Законом об ограничении детских браков (Закон Сарда) 1929 года. [L] Этот закон был поддержан комиссаром переписи населения 1931 года Хаттоном, который заметил тенденцию к уменьшению обычая детских браков и посчитал этот поступок обнадеживающим. Элеонора Рэтбоун, видная борца за права женщин и убежденная в том, что власти Раджа не взялись за решение социальных проблем Индии, использовала данные переписи 1931 года, чтобы поддержать свое ошибочное заявление о том, что число таких браков не сокращается и что этот акт фактически вызвал значительный рост числа. Она утверждала, что с 1921 года число жен моложе 15 лет увеличилось на 50 процентов, а число жен моложе 5 лет увеличилось в четыре раза, и что жизни женщин были подорваны. Она считала, что индийцы неспособны помочь себе сами и нуждаются в более жестких инструкциях со стороны британских властей, которые должны способствовать переменам, а не просто поощрять их. В свою очередь, подобные дебаты, основанные на недостоверной информации, сформировали мнения об индийском национализме и роли Великобритании в целом в стране.Сама Рэтбоун столкнулась с индийской феминисткой Рама Рау, которая сказала, что британцы просто не в состоянии понять индийскую культуру и что «образованные индийские женщины работают во всех провинциях своей страны, чтобы искоренить социальное зло, устаревшие обычаи и предрассудки. , и мы отказались принять утверждение, что устранение социального зла в индийском обществе является обязанностью британцев ».[11]

См. Также [ править ]

  • Закон о правительстве Индии 1858 г.

Ссылки [ править ]

Заметки

  1. ^ Уильям Уилсон Хантер начал работу над тем, что стало Статистическим отчетом Бенгалии около 1869 года, но она была завершена только через несколько лет после первой всеиндийской переписи населения; [6] Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон был среди тех, кто ранее проводил ограниченные исследования в регионах Индии. [2]
  2. ^ Идеальная синхронность была недостижима из-за таких факторов, как ландшафт и климат; например, перепись 1931 года в Бирме была проведена за два дня до того, как эта перепись была проведена на большей части остальной территории страны. [12]
  3. ^ Канцелярский труд в Индии в любом случае был дешевым, но относительно низкие затраты на физическое посещение и подсчет населения по сравнению с другими странами, а также затраты на табулирование результатов, возможно, были отчасти из-за тщеславия. В 1900 году Бейнс писал, что за пределами крупных городов счетчики были счастливы получить сертификат, подтверждающий их хорошую работу, и что эти деревенские чиновники, «чьи услуги, к счастью, доступны в течение трех дней или около того с помощью простого средства объявления государственного праздника. для проведения переписи, и переводит каждого должностного лица, получившего таким образом свободу, в квартал как можно ближе к его обычному месту жительства. Таким образом, потребность во внешних агентах сравнительно небольшая, а те, которые требуются, могут быть получены за счет выплаты внеочередных средств. -карманные расходы,для отличия цветущим кругом с пером и чернилами и двумя или тремя факелоносцами и служителями ".[13]
  4. ^ Уровень грамотности был низким. Несмотря на улучшения в образовании к 1931 году, тогда было подсчитано, что 9,5% населения умели читать и писать открытки. [12] Джервуаз Ательстан Бейнс , комиссар по переписи 1891 года, считал, что только 2 процента населения были способны заполнить переписные листы. [13]
  5. ^ В Patidars получил признаниекачестве отдельной касты в переписи 1931 года. [27]
  6. ↑ Кастовая система в Южной Индии, например, в Керале , очень отличается откастовой системы вСеверной Индии, откуда берет свое начало ведический брахманизм и, таким образом, концепция варны. [ необходима цитата ] Четырехуровневая система варн также исключает людей, которые практикуют индуизм, но считаются неприкасаемыми (отверженными). Перепись 1931 года зафиксировала 50 миллионов таких людей как «депрессивные классы», что составляет 14 процентов зарегистрированного населения. [12]
  7. ^ ОСТ критикуемого Народа Индия проектакоторый начался в 1990х годах изначительной степени полагался на Радж этнографических, записанные 4635 каст. [7]
  8. ^ Бэйнс отметил в 1900 годучто в некоторых семьях «высокого класса», «внутренний конфиденциальность является вопросом социальной чести». Он также отметил, что некоторые подозрения в отношении регистрации возраста действительно существуют в некоторых европейских странах, где считалось, что данные могут использоваться для определения военной службы. [13]
  9. ^ В одном зарегистрированном случае, переписчики коренных народов использовали цифры от 16 до 60, когда их просили оценить возраст конкретного человека. [11]
  10. ^ Чиновники, нанятые для анализа необработанных данных о возрасте, на самом деле были актуариями , чья обычная работа выполнялась от именикомпаний по страхованию жизни . Среди многих статистических странностей была симпатия населения к определенным числам; в 1911 году было обнаружено, что 56 процентов респондентов имели возраст, оканчивающийся на 0, 2 или 5. Корреляция регистрационных записей с данными переписи также выявила маловероятность с несоответствиями, предполагающими, что 60 или более процентов жизненных событий оставались незарегистрированными, в результате чего один актуарий в 1911 году заметил, что система «практически бесполезна». Перепись 1911 года в Бомбеепредположил, что население увеличилось на 1,1 миллиона, но записи о рождении и смерти указывают на сокращение на 217 469 человек; разницу нельзя объяснить миграцией. [A] В 1931 году между данными переписи и регистрационными записями была необъяснимая разница в 4,6 миллиона рождений. [11]
  11. ↑ В президентстве Мадраса между переписями 1871-1921 годов были упомянуты подробные данные о кастовой оккупации для оценки воздействия голода на низшие касты. [32]
  12. ^ Закон Сарда налагал штрафы за вступление в брак девочек моложе 14 лет и мальчиков моложе 18 лет. Это привело к предоставлению неверных данных о возрасте и брачном статусе в таких областях, как Барода и Кашмир . [12]
  1. ^ В любом случае постоянная миграция была редкостью. Культурные ограничения, такие как кастовая эндогамия , как правило, ограничивали его последствия, хотя было важно попытаться организовать дату переписи так, чтобы она минимизировала столкновения с крупными религиозными фестивалями и мелами, которые могли привести к большим временным перемещениям. Временная экономическая миграция - кочевые группы, сезонные сборы урожая, люди, работающие на строительных объектах и ​​тому подобное - безусловно, имела место. [12]

Цитаты

  1. ^ Манн (2015) , стр. 169
  2. ^ a b c d e Ghosh et al. (1999)
  3. ↑ Gottschalk (2012) , стр. 185–189
  4. ^ Б с д е е Bates (1995)
  5. ^ Gottschalk (2012) , стр. 191
  6. ^ Marriott (2003) , стр. 209
  7. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Бхагат (2006)
  8. ^ а б Вемури (1997) , стр. 111
  9. ^ Раджан (1997) , стр. 1
  10. ^ Митра (1997) , стр. 16
  11. ^ a b c d e f g h я Альборн (1999)
  12. ^ Б с д е е г ч я J K L Shirras (1935)
  13. ^ a b c d Бейнс (1900)
  14. ↑ Ян (1987)
  15. ^ a b Gottschalk (2012) , стр. 183
  16. ↑ Кон (1987)
  17. ^ Гуха (2003)
  18. ^ Иббетсон (1916) , стр. v
  19. ^ Naithani (2006) , стр. 6
  20. ^ Меткалф (1997) , стр. 119
  21. ^ Рисли (1915) , стр. 278
  22. ^ Диркс (2001) , стр. 227
  23. ↑ Пибоди (2001)
  24. ^ Гупта (2004) , стр. X – xi
  25. ↑ Робб (1997)
  26. ↑ Basu (2009) , стр. 50–55
  27. ^ Басу (2009) , стр. 51
  28. ^ Конлон (1974)
  29. ^ Редди (2005)
  30. ^ Джассал (2001)
  31. ^ Митра (1997) , стр. 61
  32. ^ Jebagnanam Кирилл Kanmony (2010). Далиты и племена Индии . Публикации Mittal. п. 37. ISBN 978-81-8324-348-3.
  33. ^ Анон (Журнал Статистического общества Лондона) (1876)

Библиография

  • Alborn, Тимоти Л. (1999), "Возраст и Империя в индийской переписи, 187I-1931", журнал истории междисциплинарного , 30 (1): 6I-89, DOI : 10,1162 / 002219599551912 , JSTOR  206986 , S2CID  2739080
  • Анон (журнал Лондонского статистического общества) (1876 г.), «Перепись Британской Индии 1871–1872 гг.», Журнал Лондонского статистического общества , 39 (2): 411–416, JSTOR  2339124
  • Бэйнс, JA (1900), "О переписи населения и его ограничения" , журнал Королевского статистического общества , 63 (1): 41-71, DOI : 10,2307 / 2979722 , JSTOR  2979722
  • Басу, Пратюша (2009), Деревни, женщины и успех молочных кооперативов в Индии: создание места для развития сельских районов , Cambria Press, ISBN 978-1-604-97625-0
  • Бейтс, Криспин (1995), Раса, каста и племя в Центральной Индии: Раннее происхождение индийской антропометрии (PDF) , Эдинбургские документы в исследованиях Южной Азии, ISBN 1-900-79502-7
  • Бхагат, Рам Б. (2006), «Перепись и кастовый подсчет: британское наследие и современная практика в Индии», Genus , 62 (2): 119–134, JSTOR  29789312
  • Кон, Бернард С. (1987), «Перепись, социальная структура и объективизация в Южной Азии», Антрополог среди историков и другие очерки , Oxford University Press, стр. 224–254
  • Conlon, Франк Ф. (1974), "Каста по ассоциации: Гауда Сарасват брахман Движение Объединения", журнал азиатских исследований , 33 (3): 351-365, DOI : 10,2307 / 2052936 , JSTOR  2052936
  • Диркс, Николас Б. (2001), Касты разума: колониализм и создание современной Индии , Princeton University Press, ISBN 978-1-400-84094-6
  • Ghosh, JK; Maiti, P .; Рао, Т.Дж.; Синха, BK (1999), "Эволюция статистики в Индии", Международный статистический обзор / Revue Internationale де - статистических , 67 (1): 13-34, DOI : 10,2307 / 1403563 , JSTOR  1403563
  • Готшалк, Питер (2012), Религия, наука и империя: классификация индуизма и ислама в Британской Индии , Oxford University Press, ISBN 978-0-195-39301-9
  • Гуа, Sumit (2003), "Политика идентичности и Перечисления в Индии с 1600-1990.", Внецерковные общества и истории , 45 (1): 148-167, DOI : 10,1017 / s0010417503000070 , JSTOR  3879485
  • Гупта, Дипанкар (2004), «Уверенность в касте: когда идентичность важнее иерархии» , Вклад в индийскую социологию , 38 , SAGE, ISBN 978-0-761-93324-3
  • Иббетсон, Дензил Чарльз Джелф (1916) [1883], Пенджабские касты , отпечатано суперинтендантом, правительственная типография, Пенджаб
  • Джассал, Смита Тевари (2001), «Каста в колониальном государстве: Маллах в переписи», Вклады в индийскую социологию , Мутон, стр. 319–351.
  • Манн, Майкл (2015), Современная история Южной Азии: тематические перспективы , Routledge, ISBN 978-1-31762-446-2
  • Марриотт, Джон (2003), Другая Империя: Метрополис, Индия и прогресс в колониальном воображении , Manchester University Press, ISBN 978-0-7190-6018-2
  • Меткалф, Томас Р. (1997), Идеологии владычества , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-58937-6
  • Митра, Асок (1997), «Новые пути: перепись 1961 года» , в Раджане, Себастьяне Ирудая (ред.), «Демографический переход Индии: переоценка» , MD Publications, ISBN 978-8-175-33028-3
  • Naithani, Sadhana (2006), В поисках индийских сказок: Пандит Рам Гариб Чаубе и Уильям Крук , Indiana University Press, ISBN 978-0-253-34544-8
  • Пибоди, Норберт (2001), «Центы, смысл, перепись: инвентаризация людей в поздней доколониальной и ранней колониальной Индии», Сравнительные исследования в обществе и истории , 43 (4): 819–850, JSTOR  2696671 , PMID  18646375
  • Раджан, Себастьян Ирудая (1997), «Население Индии: второе и растущее», в Раджане, Себастьяне Ирудая (редактор), «Демографический переход Индии: переоценка» , MD Publications, ISBN 978-8-175-33028-3
  • Редди, Deepa С. (2005), "этнической принадлежности Касты", Антропологический Ежеквартально , 78 (3): 543-584, DOI : 10,1353 / anq.2005.0038 , JSTOR  4150981 , S2CID  144905106
  • Рисли, Герберт Хоуп (1915) [1908], Крук, Уильям (редактор), Народ Индии (Мемориальное издание) , Такер, Спинк
  • Робб, Питер (1997), «колониальное государство и Строительства индийской идентичности: Пример на северо - восточной границе в 1880 - е годы», Современные азиатских исследований , 31 (2): 245-283, DOI : 10,1017 / s0026749x0001430x , JSTOR  313030
  • Shirras, Джордж Финдли (1935), "Перепись Индии, 1931", географический обзор , 25 (3): 434-448, DOI : 10,2307 / 209312 , JSTOR  209312
  • Вемури, Мурали Дхар (1997), «Сбор данных при переписи: обзор счетчиков переписи» , в Раджане, Себастьяне Ирудая (ред.), Демографический переход в Индии: переоценка , MD Publications, ISBN 978-8-175-33028-3
  • Ян, Ананд А. (1987), «Разговор о слухах: Язык Popular„Mentalitès“в конце девятнадцатого века колониальной Индии», журнал социальной истории , 20 (3): 485-505, DOI : 10,1353 / JSH /20.3.485 , JSTOR  3788109

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Барьер, Н. Джеральд, изд. (1981). Перепись в Британской Индии: новые перспективы . Манохар.
  • Харрис, Ричард; Льюис, Роберт (2013). «Колониальная тревога подсчитана: чума и перепись населения в Бомбее и Калькутте, 1901». В Пекхэме, Роберт; Помфрет, Дэвид М. (ред.). Имперские инфекции: медицина, гигиена и культуры планирования в Азии . Издательство Гонконгского университета. ISBN 978-9-88813-912-5.