Абуль-Фазл ибн Мубарак , также известный как Абул Фазла , Абу'л Фазла и Абуль ФАДЛЬ «Allami (14 января 1551 - 22 августа 1602 [1] ), был великий визирь от Моголов императора Акбара , и автор Акбарнамы , официальной истории правления Акбара в трех томах (третий том известен как Айн-и-Акбари ) и персидского перевода Библии. [2] Он также был одним из Девяти Драгоценностей ( хинди : Наваратнас ) королевского двора Акбара и братом Файзи., поэт-лауреат Императора Акбара .
Абул Фазл | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 22 августа 1602 г. Декан , Империя Великих Моголов | (51 год)
Причина смерти | Убийство |
Известная работа | Акбарнама , Айн-и-Акбари |
Предки
Предки Абул Фазла ибн Мубарака были выходцами из Йемена . Однако во времена Делийского султаната и Империи Великих Моголов люди приукрашивали свое наследие, чтобы поднять свой статус. [3] Он был потомком шейха Мусы, который жил в Рел возле Сивистана ( Сехван ), Синд , до конца 15 века. Его дед, шейх Хизр, перебрался в Нагаур, который приобрел значение как суфийский мистический центр при шейхе Хамид-уд-дине Суфи Савали, халифе шейха Муин-уд-дина Чисти из Аджмера . В Нагауре шейх Хизр поселился возле могилы шейха Хамид-уд-дина.
Шейх Мубарак Нагори
Отец Абул Фазла, Нагуль Фазл [4], родился в 1506 году в Нагауре. Вскоре после рождения Фазла Хизр отправился в Синд, чтобы привести в Нагаур других членов своей семьи, но по дороге умер. Смерть Хизра, голод и чума , охватившие Нагаур, причинили огромные страдания нуждающемуся Мубараку и его матери. Несмотря на эти невзгоды, мать Мубарака устроила ему хорошее образование. Одним из первых учителей Мубарака был шейх Аттан, который был известен своей набожностью. [5] Другим важным учителем, оказавшим влияние на Шейха Мубарака, был Шейх Файязи, ученик Ходжи Убайдуллы Ахрара. [6] Позже он отправился в Ахмадабад и учился у шейха Абу'л Фазла Газруни [7] (который усыновил его как сына), шейха Умара и шейха Юсуфа.
Юсуф посоветовал Мубараку отправиться в Агра и основать там медресе . Мубарак достиг Агры в апреле 1543 года и по предложению шейха Алавала Балавала [8] основал свою резиденцию в Чарбаге , который был построен Бабуром на левом берегу Ямуны . Мир Рафиуд-дин Сефеви из Инджу ( Шираз ) жил поблизости, и Мубарак женился на своей близкой родственнице. Мубарак основал свое медресе в Агре, где его особой областью обучения была философия, и он привлек к своим лекциям ряд ученых, таких как мулла Абдул Кадир Бадауни . Он также провел некоторое время в Бадауне, святой земле суфизма.
Ортодоксальная группа улемов раскритиковала Мубарака и обвинила его в изменении своих взглядов. [9] Ходжа Убайдулла, который вырос в доме дочери шейха Мубарака, придерживался мнения, что взгляды Мубарака изменились с изменением политического климата, и он принял религиозные взгляды правителей и знати тех дней из соображений целесообразности. Например, он был суннитом во время правления султана Ибрагима Лоди , стал накшбанди в период Сура , был махдавиа во время правления Хумаюна и главным героем либеральной мысли при Акбаре . [10]
биография
Первый сын Шейха Мубарака, поэт Абу'л Файзи, и его второй сын Абу'л Фазл родились в Агре. [11] Образование Абул Фазл началось с арабского [12], и к пяти годам он умел читать и писать. Его отец начал обучать его всем отраслям исламских наук ( манкулат ), но Фазл не мог придерживаться общепринятых правил обучения и погрузился в состояние душевной депрессии. [13] Друг спас его от этого состояния, и он возобновил учебу. Некоторые инциденты из его ранней жизни отражаются на его блеске. Под его наблюдением попал словарь ишафани, съеденный белыми муравьями. Он удалил съеденные части и присоединил чистый лист к остальным. Он обнаружил начало и конец каждого фрагмента и в конце концов написал черновик текста. Впоследствии вся работа была обнаружена, и по сравнению с черновиком Фазла оригинал отличался всего в двух-трех местах. [14]
Он пришел ко двору Акбара в 1575 году и оказал влияние на религиозные взгляды Акбара, ставшие более либеральными в 1580-х и 1590-х годах. В 1599 году Абу'л Фазл получил свою первую должность в Декане , где он был признан за его способности в качестве военачальника, возглавлявшего имперскую армию Великих Моголов в ее войнах против султанатов Декана .
Акбар также записывает свидетельства прохождения Великой кометы 1577 года . [15]
Собственный отчет Абул Фазла о его первых двадцати годах
Ниже приводится собственный отчет Абул Фазла о его первых двадцати годах от Аин-и-Акбари: [16]
Теперь, когда я рассказал кое-что о своих предках, я перехожу к нескольким словам о себе и, таким образом, освобождаю свой разум, чтобы освежить это повествование и ослабить оковы моего языка. В 473 году эры Джалали, соответствующей ночи воскресенья, 6 числа 958 месяца мухаррама по лунному исчислению (14 января 1551 года), мой чистый дух, соединенный с этим элементарным телом, вышел из чрева в это прекрасное пространство мира. Мир. Чуть больше года я обладал чудесным даром беглой речи, а в пять лет я приобрел необычный запас информации и умел читать и писать. В возрасте семи лет я стал хранителем сокровищниц знаний моего отца и верным хранителем сокровищ скрытого значения и, как змей, охранял сокровища. И было странно, что по воле судьбы мое сердце было не склонно, моя воля всегда отвергалась, а мой характер не нравился общепринятому обучению и обычным курсам обучения. В общем, я не мог их понять. Мой отец по-своему колдовал с помощью заклинания знания и научил меня понемногу из каждой области науки, и хотя мой интеллект рос, я не получил глубоких впечатлений от школы обучения. Иногда я вообще ничего не понимал, иногда возникали сомнения, которые мой язык не мог объяснить. Либо стыд заставлял меня колебаться, либо я не мог выразить свое мнение. Я плакал публично и всю вину винил себя. В таком состоянии вещей я пришел к общению разума с близким по духу помощником, и мой дух оправился от этого невежества и непонимания. Прошло не так много дней, как его разговор и общество побудили меня поступить в колледж, и там они восстановили мой растерянный и рассеянный ум, и чудесным действием судьбы они забрали меня и вернули другого.
- Храм, когда я вошел, приблизил их
- И принесли свой подарок, чашу с вином, наполненную до краев.
- Его сила вырвала все мои чувства, я от себя,
- Где вошел какой-то другой, а не я.
Истины философии и тонкости школ теперь казались ясными, и книга, которую я никогда раньше не видел, дала мне более ясное понимание, чем все, что я мог прочитать. Хотя у меня был особый дар, который сошел на меня с престола святости, все же вдохновение моего достопочтенного отца и его побуждение заставило меня запомнить основные элементы каждой отрасли науки вместе с непрерывной непрерывностью этой цепи были безмерной помощи и стала одной из важнейших причин моего просветления. В течение десяти лет я не делал различий между днем и ночью, обучением и обучением, и не замечал разницы между сытостью и голодом, не различал уединение и общество, и у меня не было сил отделить боль от удовольствия. Я не признавал ничего, кроме связи демонстрации и связи знания. Те, кто уважал мое телосложение, видя, что два, а иногда и три дня я не принимаю пищи, и что у моего прилежного духа нет склонности к этому, были изумлены и решительно выступили против этого. Я ответил, что мое отстранение теперь является делом привычки и обычая, и как же так получилось, что никто не удивился, когда естественная склонность больного человека к приступу болезни была отвращением к еде. Итак, если моя любовь к учебе вызывает забывчивость, в чем же тогда чудо? Большинство текущих аргументов школ, которые часто неправильно цитируются и неправильно понимаются, когда их слышат, а также заумные вопросы из древних работ были представлены на свежей табличке моего разума. До того, как эти моменты были прояснены и приписывание мне крайнего невежества перешло к трансцендентному знанию, я возражал против древних писателей, и люди, узнавшие мою молодость, возражали, и мой ум был обеспокоен, а мое неопытное сердце волновалось. . Однажды в начале моей карьеры они принесли глянец Ходжи Абу'л Касима на Мутаввал. Все, что я говорил перед учеными докторами и священнослужителями, о которых писали некоторые из моих друзей, было там обнаружено, и присутствующие были поражены, сняли свое несогласие и начали смотреть на меня другими глазами и поднимать калитку непонимания и открыть врата понимания. В первые дни моего изучения глянец Исфахани, более половины которого съели белые муравьи, попал под мое наблюдение. Публика в отчаянии извлекла из этого выгоду, я удалил съеденные части и присоединил чистый лист к остальным. В безмятежные утренние часы, немного поразмыслив, я обнаружил начало и конец каждого фрагмента и предположительно написал черновик текста, который переписал на бумаге. Тем временем была обнаружена вся работа, и когда оба были сопоставлены, только в двух или трех местах были обнаружены различия слов, хотя и синонимичные по значению; и в трех или четырех других (различных) цитатах, но приблизительных по смыслу. Все были поражены.
Чем больше была задействована моя воля, тем больше просветлялся мой разум. В возрасте двадцати лет до меня дошли хорошие вести о моей независимости. Мой разум сбросил свои прежние оковы, и мое раннее замешательство вернулось. После демонстрации большого количества знаний, опьянения бурной юности, широких юбок претенциозности и показывающей мир чаши мудрости в моей руке звон бреда начал звучать в моих ушах и предполагал полное отстранение от повседневной жизни. Мир. Тем временем мудрый царствующий князь напомнил мне и вытащил из моей безвестности, отчасти из чего я в целом и отчасти, но приблизительно предположил и признал. Здесь моя монета была протестирована, и ее полная масса была переведена в валюту. Мужчины теперь смотрят на меня по-другому, и было произнесено много бурных речей на фоне вызванных удачных поздравлений.
В этот день, последний из 42-го года правления Его Величества (1598 г. н.э.), мой дух снова вырывается из его ига, и во мне возникает новая забота.
- Сердце моего певца не знает звуков царя Давида:
- Отпустите его на волю - это не птица для клетки.
Я не знаю, чем все это закончится и в каком пристанище мне придется совершить последнее путешествие, но с начала моего существования и до сих пор благодать Божья постоянно держала меня под своей защитой. Я твердо надеюсь, что мои последние минуты могут быть потрачены на исполнение Его воли и что я смогу без бремени перейти к вечному покою.
Убийство / Смерть
Абу'л Фазл был убит, когда он возвращался с Декана, Вир Сингх Бундела (который позже стал правителем Орчхи ) между Сарай Вир и Антри (недалеко от Нарвара ) в заговоре, придуманном старшим сыном Акбара принцем Салимом (который позже стал правителем Орчхи ). Император Джахангир ) [17] в 1602 году, потому что Абу'л Фазл, как известно, выступал против восшествия на престол принца Салима. Его отрубленная голова была отправлена Салиму в Аллахабад . Абу'л Фазл был похоронен в Антри . [18] [19] Сын Абу'л Фазла, шейх Афзал Хан (29 декабря 1571 - 1613), был позже назначен губернатором Бихара в 1608 году Джахангиром. [20]
Работает
Акбарнама
Акбарнама - это трехтомный документ истории правления Акбара и его предков. Он содержит историю предков Акбара от Тимура до Хумаюна, правление Акбара до 46-го года правления (1602 г.) и административный отчет империи Акбара, Айн-и-Акбари , который состоит из трех томов. В третьем томе «Айн-и-Акбари» рассказывается о происхождении и жизни автора. Айн-и-Акбари был завершен в 42-м году правления, но в 43-й год правления к нему было внесено небольшое дополнение из-за завоевания Берара. [21] [22]
Ruqaāt
Ruqa'āt или Ruqa'āt-я-Абуль Фазл представляет собой совокупность частных писем от Абу аль-Фазл к Мурату, Даниал , Акбар, Мариам Makani, Салим (Джахангира), маток Акбара и дочерей, его отец, мать и братьев и несколько других известных современников [21], составленные его племянником Нур ад-Дин Мухаммадом.
Инша-и-Абу'л Фазл
Inshā-i-Abu'l Fazl или Maqtubāt-i-Allami содержат официальные депеши, написанные Abu'l Fazl. Он разделен на две части. Первая часть содержит письма Акбара Абдуллаху Хану Узбегу из Турана , Шаху Аббасу из Персии, Раджа Али Хану из Хандеша , Бурхан-уль-Мульку из Ахмаднагара и его собственным дворянам, таким как Абдур Рахим Хан Ханан . Вторая часть состоит из писем Абу'л Фазла Акбару, Даниялу, Мирзе Шахрукху и Хан Ханану. [21] Этот сборник был составлен Абд-ус-самадом , сыном Афзала Мухаммада, который утверждает, что он был сыном сестры Абу'л Фазла, а также его зятем. [22]
Управление и суверенитет
Абул Фазл в политической сфере был озабочен социальной стабильностью. В своей книге «Айн-и-акбари» он представил теорию суверенитета, обещанную на основе общественного договора.
Его божественная теория «падшахат» представляет концепцию королевской власти. По его словам, «Падшахат» означало «установленный владелец», где «Пад» означает стабильность, а «шах» - собственник. Таким образом, Падшах - установленный владелец, которого никто не может устранить. По словам Абул Фазла, Падшах был послан Богом, который действует как посредник Бога для благополучия своих подданных и поддерживает мир и гармонию в своей империи.
Что касается суверенитета, Абул Фазл считал, что он присутствует в природе. Король установил свой суверенитет через свою абсолютную власть, он имел высшую власть в управлении, администрировании, сельском хозяйстве, образовании и других областях. По словам Абул Фазла, невозможно было бросить вызов королю, и никто не мог разделить его власть. [23]
Сулх-и-Куль или доктрина мира
Абул Фазл сказал, что суверенитет не ограничивался определенной верой. Поскольку король считался представителем Бога, он не мог различать различные религии, присутствующие в обществе, и в случае, если король проводит дискриминацию на основе касты, религии или класса, он не будет считаться справедливым королем. [23]
Суверенитет не был связан с какой-либо конкретной верой. Абул Фазл пропагандировал хорошие ценности различных религий и объединял их для поддержания мира. Он давал людям облегчение, освобождая их от связанных мыслей. Он также оправдал взгляды Акбара, представив его как рационального правителя. [24]
Рекомендации
- ^ «Абу аль-Фаḍл āАллами» . Британская энциклопедия . 10 января 2021 . Проверено 18 января 2021 года .
- ↑ Абу аль Фазл Биография и труды, заархивированные 7 февраля 2009 г., на сайте Wayback Machine persian.packhum.org.
- ^ Альви Азра (1985). Социально-религиозное мировоззрение Абул Фазла . Лахор Пакистан: Книги Авангарда. п. 5. ISBN 978-0-210-40543-7.
- ^ «Аль-Бадаони. Император Акбар» . .stetson.edu. Архивировано из оригинала на 5 декабря 2013 года . Проверено 8 июля 2014 .
- ^ Шаттари Гауси. Гульзар-и-Абрар (Ротограф МС в Британском музее) . Алигарх: Исторический факультет. п. 225.
- ^ Абуль Фазл «Allami, A'in-I Акбери (3 тт.). Vol. 3 пер. HS Jarrett, 1894. Vol. 3. С. 420.
- ^ Альви Азра (1985). Социально-религиозное мировоззрение Абул Фазла . Лахор Пакистан: Книги Авангарда. п. 6. ISBN 978-0-210-40543-7.
- ^ Дехлави Шейх Абдул Хакк Мухаддис. Ахбар-уль-Ахьяр . С. 280–81.
- ^ Мулла Абдул Кадир Бадауни. Мунтахаб-уль-Тварих Том III . п. 74.
- ^ Азра Алави (1983). Социально-религиозное мировоззрение Абул Фазла . п. 17.
- ^ Блохманн, Х. (тр.) (1927, перепечатка 1993) Ain-I Akbari Абу'л-Фазл Аллами , Vol. I, Азиатское общество, Калькутта, стр. Xxv – lix.
- Перейти ↑ Fazl, Abul: Akbar Namah Vol II , p. 376.
- ↑ Джарретт (тр.) Айн-И Акбари Абу'л-Фазл Аллами , Том II, стр. 277
- ^ Блохманн, Х. (тр.) (1927, перепечатка 1993) Ain-I Akbari Абу'л-Фазл Аллами , Том I , Азиатское общество, Калькутта, стр. Xxxiv
- ^ Капур, RC (2015). «Абу'л Фаул, независимый первооткрыватель Великой кометы 1577 года». Журнал астрономической истории и наследия . 18 (3): 249–260. Bibcode : 2015JAHH ... 18..249K .
- ^ Абуль Фазл «Allami, A'in-I Акбери (3 тт.). Vol. 3 пер. HS Джарретт, 1898 г. Vol. 3, Книга 5, Глава 14: Рассказ автора, стр. 478–524.
- ^ Орчх архивация 7 февраля 2009 в Wayback Machine Британской библиотеке.
- ^ Majumdar, RC (2007). Империя Муглов , Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван, стр. 167
- ^ Blochmann, Х. (тр.) (1927, репринт 1993) Айн-я Акбери от Абуль-Фазл Allami , Vol.I, Азиатское общество, Калькутте, стр. LXVIII-LXIX
- ^ Blochmann, Х. (тр.) (1927, репринт 1993) Айн-я Акбери от Абуль-Фазл Allami , Vol.I, Азиатское общество, Калькутте, стр. LVIII-LIX
- ^ а б в Маджумдар, RC (2007). Империя Муглов , Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван, стр. 5–6.
- ^ a b Блохманн, Х. (тр.) (1927, перепечатка 1993) Ain-I Akbari Абу'л-Фазла Аллами , том I , Азиатское общество, Калькутта, стр. lii
- ^ а б Рой, Химаншу (2020). Индийские темы и мыслители политической мысли . Пирсон. п. 130. ISBN 978-93-325-8733-5.
- ^ Рой, Химаншу (2020). Индийские темы и мыслители политической мысли . Пирсон. п. 131. ISBN. 978-93-325-8733-5.
дальнейшее чтение
- Ризви, Сайид Атхар Аббас. Религиозная и интеллектуальная история мусульман в период правления Акбара: со специальной ссылкой на Абу'л Фазл . Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., 1975.
- История Акбара , том 1 ( Акбарнама ), Абу'л-Фазл ибн Мубарак, отредактированный и переведенный Уилером М. Такстоном , Классическая библиотека Мурти Индии , издательство Гарвардского университета (январь 2015 г.), твердый переплет, 656 страниц, ISBN 9780674427754
Внешние ссылки
- Биография и труды Абу'л-Фазла - персидский институт английского перевода
- Абу аль-Фазл ибн Мубарак; Генри Блохманн (1887). Айн и Акбари . archive.org (на хинди). 2 . Азиатское общество Бенгалии. п. 487.