Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Найдите места с надписями Пандувамши из Мекалы [1]

Panduvamshis ( IAST : Pāṇḍuvaṁśī) или Пандавы ( IAST : Пандавов) были индийской династии, правившей исторический Mekala региона в современном Чхаттисгарха состоянии Индии, в течение 6 - го и 7 - го века. Цари Пандувамши, которые были шиваитами , утверждали, что они произошли от легендарных Пандавов, а также утверждали, что являются членами лунной династии . Возможно, они были феодатами Гуптов и, возможно, были связаны с Пандувамши из Дакшины Косала , но это нельзя сказать с уверенностью.

Период [ править ]

Надписи династии датируются годами правления королей, а не календарной эрой . Поэтому различные историки определили период правления династии на основании других свидетельств. [2]

Строфа в надписи Бамхани Пандувамши содержит слово « нарендра », которое некоторыми учеными было истолковано как завуалированная ссылка на царя Вакатаки Нарендрасена. [3] На основании этой надписи эпиграфист Бахадур Чанд Чхабра предположил, что Нарендрасена был повелителем царя Пандувамши Бхаратабалы. Эта теория подтверждается тем фактом, что в надписях сына Нарендрасены Притхвисены II говорится, что повелениям его отца подчинялись лорды Косалы , Мекалы и Малавы . [4]Согласно Чхабхре, надпись не упоминает о верховенстве Нарендрасены в «двусмысленных терминах», потому что признание Бхаратабалы сюзеренитета Нарендрасены было номинальным, а Мекала была практически автономным государством. [5] Основываясь на дате Нарендрасены, Чабра датировал восхождение первого царя Пандувамши Джаябалы ок. 400 г. н.э. Согласно этой теории, Пандувамши правили в 5 веке. [4] Историк Аджай Митра Шастри оспаривает теорию Чабры, заявляя, что слово « нарендра » (буквально «король») в надписях династии относится к царю Пандувамши Шурабала, он же Удирнаваира, а не к царю Вакатаки Нарендрасене. [6]Шастри указывает, что надпись Бамхани была выпущена Удирнавайрой, а не Бхаратабалой; в надписи упоминается, что феодальные вожди пали к ногам Удирнавайры, что предполагает, что Удирнавайра считал себя верховным правителем. [7]

Согласно надписи Бамхани, царица Бхаратабалы Локапракаша происходила из Амараджа кула (семьи) Косалы. Более ранние ученые по-разному идентифицировали эту семью как Пандувамши из Косалы, Шарабхапурий и Шур, все из которых правили регионом Дакшина-Косала . Однако после обнаружения надписи правителя по имени Вьягхрараджа эти отождествления больше не считаются приемлемыми. В Малхарской надписи Вьяграраджа он описывается как член Амарарья кула , который, кажется, такой же, как Амараджа кула . [8]

Судя по эпиграфическим данным, надписи Пандувамши из Мекалы не могут быть датированы ранее концом VI или началом VII века. [9] Шастри помещает Джаябалу в c. 500-525 г. н.э. Он предполагает, что Джаябала и его сын Ватсараджа признали сюзеренитет Гупты , а сын Ватсараджи Нагабала утвердил суверенитет после упадка Гуптов. [9]

Территория [ править ]

Пандувамши правили историческим регионом Мекала, который занимал территорию вокруг холмов Майкал , название которых происходит от слова Мекала . [10] Основная территория Пандувамши включала части современных районов Мандла , Шахдол и Биласпур . [11]

Местоположение столицы династии не известно, так как в ее надписях не упоминается место их возникновения. Историк В. В. Мираши предположил, что он находился в современном Бандхавгархе . [2] Мираши связал Пандувамши с более ранней династией, чьи надписи были найдены в Бандхавгархе. В этих надписях упоминается Махасенапати (военный генерал) Бхадрабала и его сын Вайшравана, которых Мираши предположил, что они являются предками Джаябалы. [12]Однако теория Мираши основана на неправильном прочтении имени «Бхадрабала» как «Бхадрабала». Более того, есть убедительные доказательства связи вождей Бандхавгархов с королями Магха, которые сформировали отдельную династию. Следовательно, гипотеза Мираши несостоятельна. [13] Историк К.Д. Баджпай полагал, что столица находилась на территории современного Малхара, который, согласно Баджпаю, в древности был известен как Шарабхапура . Однако нет и конкретных доказательств, подтверждающих эту теорию. [2]

Политическая история [ править ]

Ранние правители Мекалы могли быть феодатами Гуптов или Вакатаков . [14] Пураны утверждают , что семь царей правили Mekala семьдесят лет; это может быть ссылка на Пандувамши Мекалы. [15]

В надписях династии говорится, что ее основатель Джаябала родился в линии Пандавов , а также описывается семья как сомасья вамша . Подобно Пандувамши Дакшины Косалы, Пандувамши Мекалы были известны как «Пандава» и «Сома-вамша» ( лунная династия ). [16] Он носил титулы раджан («царь») и критипати-тилака (« лучший среди правящих вождей»). [17]

Сын и преемник Джаябалы Ватсараджа носил титулы критиша и нрипати («царь»). [17] Надпись Бамхани описывает его как Вацешвару (владыку Ватсы); это похоже на сравнение со знаменитым царем Ватса Удайаной , который также считается потомком Пандавов. Надпись содержит расплывчатые упоминания о военных победах Ватсараджи. [18] Например, в нем говорится, что он «напал на врагов доблестью своего собственного оружия и заставил сады, примыкающие к домам его врагов, кишеть дикими зверями». [17]

Следующим правителем Нагабала был сын Ватсараджа и Дрона-бхаттарика. [18] Согласно надписям Пандувамши, он носил титул Махараджа , что предполагает, что он был более могущественным, чем его предшественники: возможно, предыдущие цари были феодаторами, а Нагабала достиг суверенного статуса. [19] Bamhani надпись описывает его как шиваитское , который был посвящен в брахманы , гуру , различных богов и высшего божества. Он также содержит расплывчатые ссылки на его военные подвиги, описывая передвижения его лошадей и слонов. [18]

Бхаратабала, сын Нагабалы от Индра-бхаттарики, также носил титул Махараджа . [19] Он был также известен как Индра, и надписи династии сравнивают его с божеством Индрой в уничтожении его врагов и с божеством Агни (огонь) в блеске. Его рождение от Индра-бхаттарики сравнивают с рождением сына Шивы Картикеи от Парвати . Надпись Малхара приравнивает его к легендарному императору Бхарате . Эти описания предполагают, что он достиг значительных военных успехов против своих врагов. [19]Как и его отец, надпись на Бамхани описывает его как шиваита, преданного брахманам и т. Д., И неопределенно относится к его военным подвигам. В надписи говорится, что он получал дары золотом во время ритуальных жертвоприношений. [18] Он называет свою царицу Локапракашей (хотя, согласно одной интерпретации, это не имя, а описательное слово, означающее «всемирно известный». [20] ) Царица описывается как амараджа-куладжа , которая имеет по-разному интерпретируется как «рожденный в божественной семье» или «рожденный в семье Амараджи». Царица родилась в Косале, которую в этом контексте можно идентифицировать как Дакшина Косала. [18] Царица сравнивается со священной рекой Джаханви (то есть Гангом).) и заявляет, что она стала всемирно известной благодаря выполнению религиозных обязанностей и благодаря своим сыновьям и внукам. [21]

Бхаратабалу наследовал Шурабала по прозвищу Удирнаваира, его сын от царицы Махадеви. Надпись Малхара Шурабалы описывает его как шиваита, преданного брахманам и т. Д., Как и его предшественников. [22] В его надписях говорится, что он «искоренил своих врагов», и несколько покоренных им феодальных вождей горячо терли его «лотосоподобные стопы». [2]

Отклонить [ править ]

Надпись, выпущенная самантой (феодальным правителем) Индрараджей, была обнаружена в Малге в Чхаттисгархе. Хотя надпись не называет повелителя Индрараджа, она похожа на надписи Бамхани и Малхар, выпущенные Удирнавайрой, с точки зрения содержания, письма, языка и стиля. [23] Это было начертано Дронакой, а надписи Удирнавайры были начертаны Михиракой; Дронака и Михирака были сыновьями ювелира Ишвары. Эти свидетельства предполагают, что Индрарадж был родственником Удирнавайры, хотя природа этих отношений не определена. Титул Индрараджи ( саманта) предполагает, что он был верен Пандувамши, но отсутствие имени повелителя в надписи предполагает, что он стал в некоторой степени независимым. Историк Аджай Митра Шастри предполагает, что он процветал в период, когда власть Пандувамши падала после окончания правления Удирнавайры, но он не стал достаточно сильным, чтобы полностью отказаться от сюзеренитета Пандувамши. [24]

Возможные преемники [ править ]

Пандувамши из более поздней династии Дакшина Косала пришли к власти в районе, прилегающем к Мекале, примерно во времена Удирнавайры. Его короли также заявляли о своем происхождении от легендарных Пандавов и утверждали, что принадлежат к лунной расе. Похоже, что эта новая династия была связана с Пандувамши из Мекалы, но нет никаких конкретных доказательств, подтверждающих это с уверенностью. [25]

Две династии были разными по-разному. Известно, что только один царь из династии Дакшина Косала имел имя, оканчивающееся на «-бала», в то время как все, кроме одного царя династии Мекала, имели имена, оканчивающиеся на «бала». Надписи на медных пластинах династии Дакшина Косала составлены в прозе и начертаны «прямоугольными» буквами (хотя некоторые частные каменные надписи времен их правления начертаны «гвоздевыми иероглифами»). С другой стороны, надписи династии Мекала состоят из смеси прозы и стихов и начертаны буквами «с гвоздями». Правители Дакшина Косала добавляли к своим именам слово «махат», что не было практикой среди правителей Мекалы. Наконец, правители Дакшина Косала были вайшнавами,в отличие от правителей Мекалы, которые были шиваитами. [26]

Некоторые из этих различий объяснимы. Например, использование символов «прямоугольник» и приставки «махат» можно отнести к влиянию Шарабхапурий , которые предшествовали Пандувамши в районе Дакшина Косала. Можно утверждать, что более поздние Пандувамши приняли вайшнавизм. [26] Однако в надписях царей Дакшина Косала не упоминаются правители Мекала, хотя они содержат подробное описание их династии. Семья Дакшина Косала, возможно, была побочной ветвью семьи Мекала, но этого нельзя сказать с уверенностью из-за отсутствия конкретных исторических свидетельств. [27]

Правители [ править ]

Известные правители династии, с оценками их правления историком А.М. Шастри, следующие: [28]

  • Джаябала, гр. 500-525
  • Ватсараджа; царица Дрона-бхаттарика
  • Нагабала; царица Индра-бхаттарика
  • Бхаратабала, псевдоним Индра; королева Локапракаша
  • Шурабала псевдоним Удирнавайра (IAST: Шурабала Удирнавайра), ок. 600-?

Надписи [ править ]

Были обнаружены следующие надписи, выпущенные во время правления Пандувамши из Мекалы, все на санскрите .

Найти местоТипЭмитентГод царствованияПримечания и источник
Bamhaniмедные пластиныШурабала Удирнавайра2В записях говорится, что Удирнавайра пожаловал деревню Варддхаманака брахману Лохитасарасвамину, который принадлежал к готре Ватса и Мадхьяндина Шахе из Шукла Яджурведы . Деревня была расположена в Панчагартта вишая (район) Уттара-раштра (северная провинция) Мекала. [29]
Бурхихар, Малхар (Маллар)медные пластиныШурабала Удирнавайра8В записях говорится, что Удирнавайра пожаловал деревню Сангама Нарасимхе, сыну Боты и внуку торговца ( ваника ) Маноратхи. С разрешения царя Нарасимха подарил деревню святыне Джайешвара-бхаттараки, формы бога Шивы . Деревня была расположена в Дакшина-раштре (южная провинция) царства Мекала и отождествляется с современной деревней Тала в районе Биласпур. [30]
Мальгамедные пластиныСаманта Индрараджа?В книге говорится, что Индрараджа даровал деревню Сала-грама-мантамарака брахману Бхавасвамину, который принадлежал к готре Шандилья и Ваджасанейа-Мадхьяндина Шахе Яджурведы. Село находилось в Гула-грамаке в Акаша-раштре Ченда-паранга вишая (района). Хотя Индрараджа

Надпись была найдена у жителя деревни Дхобахар в районе Биласпур и, как говорят, первоначально принадлежала жителю деревни Малга. [31]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ AM Shastri II, 1995 , стр. 75-89.
  2. ^ a b c d А. М. Шастри I 1995 , с. 122.
  3. ^ Аджай Митра Шастри 1997 , стр. 218.
  4. ^ а б А. М. Шастри I 1995 , с. 123.
  5. ^ BC Chhabra 1991 , стр. 56.
  6. ↑ AM Shastri I 1995 , стр. 123-124.
  7. ↑ AM Shastri I 1995 , стр. 124.
  8. ↑ AM Shastri I 1995 , стр. 126.
  9. ^ а б А. М. Шастри I 1995 , с. 127.
  10. ↑ AM Shastri I 1995 , стр. 117.
  11. ↑ AM Shastri I 1995 , стр. 118.
  12. ↑ AM Shastri I 1995 , стр. 128.
  13. ↑ AM Shastri I 1995 , стр. 129.
  14. ^ Рамеш Чандра Маджумдар 1986 , стр. 92.
  15. ↑ AM Shastri I 1995 , стр. 127-128.
  16. ↑ AM Shastri I 1995 , стр. 118-119.
  17. ^ a b c А. М. Шастри I 1995 , с. 119.
  18. ^ a b c d e А. М. Шастри II 1995 , с. 77.
  19. ^ a b c А. М. Шастри I 1995 , с. 120.
  20. ^ Биджая Кумар Рат 1983 , стр. 31.
  21. ↑ AM Shastri II 1995 , стр. 78.
  22. ↑ AM Shastri II 1995 , стр. 84.
  23. ↑ AM Shastri II 1995 , стр. 88.
  24. ↑ AM Shastri II 1995 , стр. 89.
  25. ↑ AM Shastri I 1995 , стр. 130.
  26. ^ а б А. М. Шастри I 1995 , с. 131.
  27. ↑ AM Shastri I 1995 , стр. 132.
  28. ↑ AM Shastri I 1995 , стр. 119,127.
  29. ↑ AM Shastri II 1995 , стр. 76-79.
  30. ↑ AM Shastri II, 1995 , стр. 83-85.
  31. ↑ AM Shastri II, 1995 , стр. 86-89.

Библиография [ править ]

  • Аджай Митра Шастри (1997). Ваканакас: Источники и история . Aryan Books International. ISBN 978-81-7305-123-4.
  • Аджая Митра Шастри (1995). Надписи Śarabhapurīyas, Pāṇḍuvaṁśins и Somavaṁśins: Часть I . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0635-1.
  • Аджая Митра Шастри (1995). Надписи Шарабхапурийцев, Падувамшинов и Сомавамшинов: Часть II . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0637-5.
  • BC Chhabra (1991). Находки в индийской археологии . Сандип Пракашан. ISBN 978-81-85067-76-6.
  • Биджая Кумар Рат (1983). Культурная история Ориссы, 855–1110 гг . Сандип Пракашан.
  • Рамеш Чандра Маджумдар (1986). Вакатака - Возраст Гуптов Около 200-550 гг. Н.э. Мотилал Банарсидасс. п. 92. ISBN 978-81-208-0026-7.