Пандувамши из Дакшины Косала

Эта статья в значительной степени или полностью основана на одном источнике . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на дополнительные источники . Найти источники:  «Пандувамши из Дакшины Косала»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( декабрь 2020 г. )

Пандувамши из Дакшины Косала
c. 7 век н.э. – ок. 8 век н.э.
Религия	Индуизм буддизм
Правительство	Монархия
Историческая эпоха	Ранний средневековый период
• Учредил	c. 7 век н.э.
• Отменено	c. 8 век н.э.
Предшествует Преемник Династия Шарабхапурия Династия Сомавамши

Территория Пандувамши в 600 году нашей эры

Возможная протяженность территории Пандувамши при Маха-Шивагупте Баларджуне

Найдите места с надписями панувамшинов из Дакшина Косала ^[1]

Panduvamshis ( IAST : Pāṇḍuvaṁśī) или Пандавы (IAST: Пандавов) были индийской династии, правившей историческую Dakshina Kosala региона в современном Чхаттисгарха состоянии Индии, в течение 7 - го и 8 - го века. Возможно, они были связаны с более ранними Пандувамши Мекалы : обе династии заявляли о лунном происхождении и происхождении от легендарных Пандавов .

После падения Шарабхапурий в конце 6-го века Дакшина Косала, по-видимому, контролировалась мелкими вождями, пока Пандувамши не получили контроль над регионом. Пандувамши, возможно, захватили часть соседних регионов Уткала и Видарбха в разное время, но их контроль над этими регионами длился недолго.

Их столица, вероятно, находилась в Шрипуре (современный Сирпур ). Более поздняя династия Сомавамши , заявившая о лунном происхождении, кажется, была связана с ними, но это нельзя сказать с уверенностью.

Происхождение [ править ]

Заявления о легендарном происхождении [ править ]

В нескольких записях о семействе говорится о его лунном происхождении : ^[2]

• Надпись второго Panduvamshi царя Indrabala, обнаружили в Храме Lakshmaneshvara в Kharod , описывает его как «очень полная луна в небе , которое является Шаши-кула (лунная семья)»
• Надпись Адбхара (Адхабхара) Наннараджи II гласит, что его предок Тиварадева родился в шаши-вамше («лунной линии»).
• В надписях Баларджуны говорится, что он родился в сома- вамше или шитамшу-вамше (оба означают «лунная линия»).
• Sirpur Лакшмана храм надпись Balarjuna утверждает , что его дед Чандрагупта родился в chandranvaya ( «семья Луны»)
• Другая надпись Баларджуны гласит, что основатель династии Удаяна принадлежал к шашадхараанвая («семья луны»).

В рамках лунной линии династия ведет свое происхождение от легендарных Пандавов . Например: ^[3]

• Arang камень надпись из правления Nannaraja I заявляет , что его предок Udayana родился в Пандавах-vamsha ( «Пандава родословная»)
• Три надписи на медных пластинах Тиварадевы говорят о том, что его отец Наннараджа I украшал Панду-вамшу («Линия Панду »).

Утверждение о принадлежности к лунной линии (« Сомавамши ») встречается в надписях этой династии на протяжении всей ее жизни. Однако утверждение о принадлежности к линии Пандавов («Пандувамши») не встречается в надписях, выпущенных после правления Тиварадевы. Несмотря на это, современные ученые описывают династию как «Пандувамши», чтобы отличить их от более поздней династии Сомавамши . ^[3]

Связь с Пандувамши Мекалы [ править ]

Пандувамши из Дакшины Косала, возможно, были связаны с Пандувамши из Мекалы , более ранней династии, правившей соседней территорией. Обе династии заявляли о своем происхождении от легендарных Пандавов, а также заявляли о лунном происхождении. ^[4] Однако, исходя из имеющихся свидетельств, отношения между двумя династиями, если таковые имеются, не могут быть определены с уверенностью. ^[4]

Можно привести несколько аргументов в пользу теории о том, что Пандувамши из Дакшины Косала не были потомками Пандувамши из Мекалы. Например:

• Надписи царей Дакшина Косала не упоминают правителей Мекалы, хотя содержат подробное описание их династии. ^[5]
• Известно, что только один царь из династии Дакшина Косала имел имя, оканчивающееся на «-бала», в то время как все, кроме одного царя династии Мекала, имели имена, оканчивающиеся на «бала». ^[6]
• Надписи на медных пластинах династии Дакшина Косала составлены в прозе и начертаны «прямоугольными» буквами (хотя некоторые частные каменные надписи времен их правления начертаны «гвоздевыми» иероглифами). С другой стороны, надписи династии Мекала состоят из смеси прозы и стихов и начертаны буквами «с гвоздями». ^[6]
• Правители Дакшина Косала были вайшнавами , в отличие от правителей Мекала, которые были шиваитами . ^[6]

Некоторые из этих различий объяснимы. Например, использование Пандувамши «прямоугольных» символов можно отнести к влиянию Шарабхапурий , которые предшествовали им в районе Дакшина Косала. Можно утверждать, что более поздние Пандувамши приняли вайшнавизм. ^[6] Семья Дакшина Косала могла быть побочной ветвью семьи Мекала, но этого нельзя сказать с уверенностью в отсутствие конкретных исторических свидетельств. ^[5]

Период [ править ]

Надписи царей Пандувамши датируются годами их правления, а не календарной эрой . Поэтому историки пытались определить период своего правления разными другими методами. ^[7] В. В. Мираши и Д. К. Сиркар датировали правителя Пандувамши Тиварадеву 6 веком, ^[8] но AM Шастри позже оспорил их методологию и предположил, что Тиварадева взошел на трон около 660 г. н.э. ^[9] Согласно теории Шастри, правление Пандувамши в Дакшина Косала началось в начале 7 века ^[10] и закончилось в 8 веке. ^[11]

Методология [ править ]

Идентификация Shailodbhava соперника Trivara

Шастри отождествляет Тиварадеву с царем Триварой, упомянутым в надписях вождя Шайлодбхавы Дхармараджи II по прозвищу Манабхита, который правил в современной Одише . Согласно этим надписям, младший брат Дхармараджи Мадхава объединился с царем Триварой в попытке свергнуть его, но он победил их у подножия виндхй . ^[12] Шастри отмечает , что Adbhar надпись сына Tivaradeva в Nannaraja II упоминает Tivaradeva как повелитель Уткалурегион в современной Одише. Это подтверждает теорию о том, что Тиварадева - это то же самое, что и Тривара, который, должно быть, вторгся на территорию Шайлодбхавы. Дед Дхармараджи, Мадхавараджа II, псевдоним Саиньябхита, засвидетельствован надписью, датированной 620-621 гг. Н. Э. ( Эпоха Гупта 300). Это предполагает, что Дхармараджа и его современник Тиварадева, должно быть, правили примерно в середине 7 века. ^[13]

Дата предыдущих правителей

Пандувамши правили Дакшиной Косалой после династии Шарабхапурия , но они не сразу унаследовали Шарабхапурий. Правление Шарабхапурии закончилось где-то около 590 г. н.э. Malhar надпись Vyaghraraja предполагает , что его династия, известная как Amaraya-куль, правила Dakshina Косала после Sharabhapuriyas. Точно так же арангская надпись Бхимасены II предполагает, что его династия, известная как Раджарши-туля-кула, какое-то время правила этим регионом. Вдобавок Шастри предполагает, что последний из Мекала Пандувамши также правил Дакшина Косала в течение короткого времени. ^[14]

Шастри датирует арангскую надпись Бхимасены II 601 годом нашей эры (эра Гупта 282). Васудев Вишну Мираши прочитал дату надписи как эру Гупты 182, но Шастри отвергает это чтение как неточное, указывая, что более ранние ученые, такие как Хира Лал, также расшифровали первую цифру даты как «2», а не «1». Основываясь на палеографических свидетельствах, надпись на камне Аранг времен правления царя Пандувамши Наннараджи I может быть датирована на полвека позже надписи Бхимасены. Это еще раз подтверждает теорию о том, что Наннараджа I и его сын Тиварадева правили примерно в середине 7 века. ^[13]

Шастри датирует начало правления Пандувамши в Дакшина Косала ок. 620 г. н.э., что дало три десятилетия правлению вождей Амарая-кула, вождей Раджарши-туля-кула и царя Мекала Пандувамши Удирнавайра. По его словам, первый царь Пандувамши Удаяна, вероятно, не правил Дакшиной Косалой, а его сын Индрабала правил во время c. 620-640 гг., Что хорошо согласуется с теорией, датирующей вознесение Тиварадевы серединой VII века. ^[9]

Дата Сомавамши

Александр Каннингем датировал правление Тиварадевы 425–450 гг. Н. Э. На основе рукописей Мадала Панджи на пальмовых листах, в которых указаны даты правителей Сомавамши, которых Каннингем предположил, чтобы быть потомками Пандувамши. Однако современные историки больше не считают Мадала Панджи надежным средством определения дат ранних правителей Сомавамши. ^[15] Флот Джона Фейтфулла датировал правление Тиварадевы периодом после 800 г. н.э., но более поздние эпиграфические открытия доказали, что его теория ошибочна. ^[7]

Идентификация Сурьявармана

Согласно храмовой надписи Сирпур Лакшмана царя Пандувамши Шивагупты Баларджуны, его мать Васата была дочерью царя Сурьявармана. Mirashi определил Suryavarman с Maukhari князь Suryavarman, который упоминается в 554 CE Haraha надписи , выданной во время правления Maukhari короля Ishanavarman. Основываясь на этой идентификации, Мираши датировал начало правления Пандувамши VI веком. ^[16]

Шастри не согласен с этим отождествлением, указывая, что согласно надписи храма Сирпур Лакшмана, Сурьяварман был королем ( npa ), рожденным в семье Варманов , которые считались великими правителями Магадхи . ^[8] Тем не менее, нет никаких доказательств того, что Maukhari принц Suryavarman когда - либо стал царем его Haraha надпись не описывает его как наследный принц, а запись династии и другие литературные источники не упоминают его в генеалогии царей Maukhari . Более того, семья Ишанавармана в основном управляла некоторыми частями современного Уттар-Прадеша.. Он не правил регионом Магадха, хотя он, возможно, прошел через Магадху, чтобы сражаться в битвах в регионах Гауда и Одиша , как утверждается в его надписях. Известно, что феодальная семья маухари управляла небольшим княжеством в современном районе Гая исторической области Магадха, но она отличалась от семьи Ишанавармана. ^[17] Наконец, хотя имена царей маухари заканчивались на «-варман», сама семья не знала этого суффикса. Шастри утверждает, что, если бы Сурьяварман действительно принадлежал к династии Маукхари, автор надписи не преминул бы прославить своего покровителя, прямо упомянув родословную Васаты Маукхари. ^[18]

Идентификация Тиваранагара

Ipur надпись Vishnukundin линейки Madhavavarman II Janashraya описывает его как «delighter сердец молодых особ во дворце (ы) Trivara-нагара». ^[19] Его надпись Поламуру также гласит, что он «любил заниматься спортом с прекрасными молодыми женщинами во дворцах Тривара-нагара». Согласно историкам В. В. Мираши и Д. К. Сиркару , термин «Тривара-нагара» можно интерпретировать как «город Тривара», и эти выражения предполагают, что Мадхававарман победил Тривару. ^[20] Оба ученых датировали Мадхававармана 6 веком и отождествляли его соперника Тривару с Тиварадевой. ^[21]

Шастри не согласен с этим отождествлением, указывая на то, что никакие записи династии Пандувамши не упоминают ее столицу Шрипуру как «Тривара-нагара», и нет никаких известных примеров того, чтобы какой-либо столичный город упоминался именем его царя в региональных записях. Более того, другие ученые интерпретировали термин «Тривара-нагара» по-разному, предполагая, что это было название города, в котором проживал Мадхававарман (возможно, современный Тирувуру ), или что оно относится к его завоеванию «трех превосходных городов» ( три-вара -нагара ). ^[22]

Описание Сюаньцзана

Китайский буддистский путешественник 7-го века Сюаньцзан описывает современного царя Косалы как буддиста- кшатрия и заявляет, что в королевстве было более 100 буддийских монастырей с 10 000 махаянистов . Одна из теорий отождествляет этого царя с Шивагуптой Баларджуной, поскольку некоторые надписи его правления (в том числе одна из его собственных надписей) указывают на то, что буддисты получили его.

Однако Шивагупта Баларджуна был шиваитом, о чем свидетельствуют его собственные надписи. Историк А. М. Шастри теоретизирует, что Сюаньцзан ошибочно принял терпимое отношение к буддизму как формальную принадлежность к буддизму, и его общее описание не может быть использовано для точной идентификации и датировки современного правителя Косалы. ^[23]

Хронология правителей [ править ]

Ниже приводится хронология правителей династии в соответствии с методологией А. М. Шастри (правители являются сыновьями своих предшественников, если не указано иное): ^[24]

• Удаяна, RC 600-620 CE, вероятно, не правил Дакшина Косала
• Индрабала, RC 620-640 CE
  • Брат Индрабалы, имя которого потеряно в поврежденной части надписи на камне Аранг , вероятно, правил одновременно
• Наннараджа I, ок. 640-660 гг. Н. Э.
  • Ишанадева (брат Наннараджи I) и Бхавадева (сын брата Индрабалы) могли править независимо или как вассалы Наннараджи I.
• Махашива Тивара, он же Тивара-дева, 660-680 гг. Н. Э.
• Наннараджа II, псевдоним Нанна II, RC 680-700 CE
• Чандрагупта, RC 700-710 CE
• Харшагупта, псевдоним Харша-дева, RC 710-730 CE
• Маха-Шивагупта псевдоним Шивагупта псевдоним Баларджуна, RC 730-790 CE

Территория [ править ]

Пандувамхи правили историческим регионом Дакшина Косала в современном Чхаттисгархе . ^[3] За исключением Калинджарской надписи Удаяны, все надписи династии были обнаружены в Чхаттисгархе, что предполагает, что их основная территория была ограничена Чхаттисгархом. ^[25]

Надписи Тиварадевы описывают его как Косаладхипати («Владыка Косалы »). Adbhar надпись о его сыне Nannaraja II утверждает , что он стал повелителем всех Kosala, Уткалу и другие Мандала с (провинций) «доблестью своих собственных рук». Однако сам Наннараджа II упоминается только как владыка Косалы. ^[3] Это говорит о том, что контроль Тиварадева над другими регионами, такими как Уткала, длился недолго. Надпись Сонакпаат (или Сенкапат) из Шивагупты предполагает, что царство Пандувамши включало часть области Видарбха в современной Махараштре , но это тоже было временным. ^[26]

Некоторые более ранние ученые полагали, что династия произошла от Видарбхи, основываясь на надписи времен правления Наннараджи I, в которой говорится о строительстве буддийского храма его родственником Бхавадевой. Преподобный доктор Стивенсон, первым опубликовавший эту надпись, назвал место находки этой надписи Бхадравати (Бхандак) в регионе Видарбха. Однако индолог Лоренц Франц Кильхорн заявил, что эта надпись была найдена в Ратанпуре в Чхаттисгархе, откуда она была перенесена в Центральный музей Нагпура в Видарбхе. ^[26] Историк В.В. Мираши., который однажды проследил происхождение династии до Видарбхи на основе этой надписи, позже изменил свою точку зрения и согласился, что надпись была первоначально найдена в Чхаттисгархе. Мираши и Ю.К. Дешпанде позже определили, что надпись была первоначально найдена в храме в Аранге в Чхаттисгархе, основываясь на показаниях Винаякрао Аурангабадкара, который был первым человеком, который ее переписал. ^[27] Хира Лал в « Надписи в центральных провинциях и Бераре» ранее описал отрывочную надпись, в которой упоминается Ранакесарин. Основываясь на этом, историк Д.К. Сиркарпредположил, что было две разные надписи с одинаковым содержанием: одна была найдена в Аранге (упомянута Хира Лалом и Аурангабадкаром), а другая - в Бхадравати (упомянута преподобным доктором Стивенсоном). Однако историк А. М. Шастри указал, что надписи, упомянутые Хира Лалом и Аурангабадкаром, не могут быть одинаковыми: надпись Хира Лала - это вайшнавская запись, найденная в храме Махамайи в Аранге, и начинается с обращения к Вишну . Надпись Аурангабадкара, с другой стороны, является буддийской записью (хотя Аурангабадкар ошибочно упомянул храм, построенный по заказу Ранакесарина как джайнский храм, смущенный использованием термина дзина.). Следовательно, нет никаких доказательств того, что Пандувамши произошли от Видарбхи. ^[28]

Заглавная [ править ]

Столица династии, скорее всего, находилась в Шрипуре ( IAST : Śrīpura; современный Сирпур ), который также служил столицей предшествующих царей Шарабхапурии . В грамотах на медных пластинах Тиварадевы и его сына Наннараджи II указано, что они были выданы Шрипурой. ^[28] Последующие надписи династии не упоминают их место происхождения, но многие из них, выпущенные во время правления Баларджуны, были обнаружены в Сирпуре. Это говорит о том, что Шрипура продолжал служить столицей династии и в более поздние времена. ^[29]

Политическая история [ править ]

Удаяна [ править ]

Udayana является самым ранним царем упоминается в надписях династии, в том числе Arang каменной надписи Nannaraja I и Sirpur каменной надписи Balarjuna, хотя ни одна надпись из его собственного правления не доступно. Каменная надпись Калинджара 9 века гласит, что царь Пандавов Удаяна построил храм Бхадрешвары ( Шивы ) в Калинджаре . Если предположить, что это относится к царю Пандувамши Удаяне, оказывается, что Удаяна был правителем княжества, сосредоточенного вокруг Калинджара. Возможно, он победил Дакшину Косалу, но этого нельзя сказать с уверенностью. Скорее всего, он не правил Дакшиной Косалой, и регион был завоеван его потомками. ^[30]

Индрабала [ править ]

Сын Удаяны Индрабала - самый ранний правитель династии, который, как известно, правил, по крайней мере, частью Дакшины Косала. В Kharod Lakshmaneshvara Храм надпись приписывает ему уничтожение своих врагов, и утверждает , что «ряды гребня-жемчужины всех князей украшали его лотос ступней». ^[31] Это описание предполагает, что какое-то время он был суверенным монархом. ^[32] В надписи также упоминается город под названием Индрапура, который служил штаб-квартирой вишайи (района). Название города предполагает, что он был основан Индрабалой. ^[32]

Историк А.М. Шастри датирует правление Индрабалы ок. 620-640 гг. Н. Э. ^[9] По его словам, возможно, что когда силы северного императора Харши продвинулись к Калинджару, Индрабала был вынужден оставить свое наследственное княжество и мигрировал на юг в Дакшина Косала. Indrabala может быть идентифицирован с махом Samanta ( «большой вассальным») Indrabala-раджей , который занимал должность Sarvādhikārādhikṛta под Sharabhapuriya царь Sudevaraja, о чем свидетельствует Дхамтарь надписи и Kauvatal этих Sharabhapuriyas. Похоже, он основал новое царство после падения Шарабхапурий, воспользовавшись политическим хаосом в регионе.^[32]

Ученый Лочан Прасад Пандея идентифицировал Индрабалу как внука царя Мекалы Пандувамши Бхаратабалы, известного как Индра. Опираясь на эту идентификацию, историк В. Mirashi предположил , что Uchchhakalpas вторглись Mekala, заставляя Indrabala мигрировать в Kosala, где он впервые управлял как Sharabhapuriya феодальная , а позже, сверг его повелителей. Однако эта идентификация основана исключительно на схожих именах («Индрабала» и «Бхаратабала, псевдоним Индра») и не может считаться достоверной. ^[32]

Преемники Индрабалы [ править ]

Порядок преемственности после Индрабалы не ясен. Каменная надпись на Аранге времен правления сына Индрабалы, Наннараджи I, гласит, что у Индрабалы был брат, хотя имя брата потеряно в поврежденной части. Он сравнивает брата с легендарным героем Кришной , который последовал за своим братом Балой и уничтожил его врагов. Это описание предполагает, что брат Индрабалы помог ему укрепить свою власть в Дакшина Косала. ^[32] В надписи брат назван nṛpa («царь»). ^[33]

Бхавадева, четвертый сын брата Индрабалы, в надписи Аранг назван nṛpa и «повелителем земли». ^[33] Он носил следующие титулы: ^[34]

• Ранакесарин («боевой лев»), потому что он убивал вражеских слонов своим мечом на поле боя)
• Чинта-дурга , потому что он причинял беспокойство ( чинта ) своим врагам, и потому, что воины-соперники находили его трудно превзойти ( дурга ) в бою.
• Априйа-вайшика («пренебрегающий проститутками»)

Сын Индрабалы Ишанадева предоставил несколько деревень на содержание храма Лакшманешвара в Хароде, что предполагает, что он также был правителем. ^[33] Наннараджа I, другой сын Индрабалы, носил титул Раджадхираджа («царь царей»), и последующие правители династии произошли от него. ^[33]

Возможно, что Бхавадева, Ишанадева и Наннараджа I правили разными частями царства одновременно; Впоследствии Наннараджа I приобрел контроль над всем королевством, либо насильственно свергнув двух других правителей, либо после того, как два других правителя умерли, не оставив наследников. С другой стороны, возможно, что Бхавадева и Ишанадева правили как подчиненные Наннараджи I. Третья возможность состоит в том, что брат Индрабалы правил как феодал: его сын Бхавадева стал следующим царем, потому что на момент смерти Индрабалы сыновья Индрабалы Ишанадева и Наннараджа I. были слишком молоды, чтобы взойти на престол. Впоследствии на трон взошел Наннараджа I, и Ишанадева правил как его феодал. ^[33]

Тиварадева [ править ]

Наследником Наннараджи I стал его сын Тиварадева, также известный как Махашива Тивара. Имя «Тиварадева» встречается на печати его надписей и, по-видимому, было его личным именем. Имя «Махашива Тивара» встречается в тексте надписей и, вероятно, было его коронационным именем. ^[35] Дж. Флит ошибочно полагал, что он был приемным сыном Наннараджи I, на основании надписи Раджим , содержащей ошибку писца . Две другие надписи царя, обнаруженные в Бонде и Балоде, дают понять, что Тиварадева был биологическим сыном Наннараджи I. ^[36]

В надписях Тиварадевы говорится, что его ступни «терлись краями корон многих вождей», что указывает на то, что он считал себя верховным правителем. ^[36] Печати надписей описывают его как Косаладхипати («Повелитель Косалы»), а в тексте надписей говорится, что он владел всей Косалой ( сакала-косала-адхипатйа ). ^[37]

Тиварадева, похоже, также вторгся на соседнюю территорию Шайлодбхавы в современной Одише . Adbhar надпись о его сыне Nannaraja II утверждает , что его отец стал хозяином Kosala, Уткалу (в современной Odisha) и других регионах «по доблести своих собственных рук». Надпись описывает Наннараджу II как хозяина только Косалы, что указывает на то, что контроль Пандувамши над другими территориями длился недолго. В надписи царя Шайлодбхавы Дхармараджи II (он же Манабхита) говорится, что его брат Мадхава пытался свергнуть его, но потерпел поражение при Фхасике; Затем Мадхава объединился с царем Триварой, но Дхармараджа победил обоих соперничающих царей у подножия виндхй.. Тривара из надписи Дхарамраджа может быть отождествлена ​​с Тиварадевой. ^[37]

Тиварадева наследовал его сын Наннараджа II, после которого трон перешел к его брату Чандрагупте. Он был одним из самых могущественных правителей династии, но его имя не упоминалось в записях Чандрагупты и последующих царей, поскольку он не был их предком. ^[38]

Наннараджа II [ править ]

Наннараджа II, псевдоним Маха-Наннараджа, подтверждается его надписью на Адбхаре. Надпись, кажется, по какой-то причине была неполной, на что указывает отсутствие печати, неполная ругательная строфа в конце и отсутствующая дата. Он сравнивает его и его отца с Прадьюмной и Кришной соответственно и описывает его как врага Кайтабхи . ^[38]

Nannaraja II , возможно, расширил королевство Panduvamshi включить Видарбх . Об этом свидетельствует надпись на каменной плите Сонакпаат (Сенкапат), изданная во время правления более позднего царя Пандувамши Шивагупты Баларджуны. В надписи упоминаются три поколения семьи вассалов Пандувамши: Шива-ракшита, Дева-ракшита и Дурга-ракшита. В нем говорится, что Дева-ракшита был доверенным лицом Наннараджи, который дал ему территорию Виндхья, простирающуюся до реки Варада (современная река Вардха в Видарбхе).). Поскольку Дурга-ракшита был современником Баларджуны, Наннараджа, упомянутый в этой надписи, должен был быть Наннараджей II (маловероятно, что Наннараджа I, правивший намного раньше, был современником отца Дурга-ракшиты, Дева-ракшиты). Это говорит о том, что часть Видарбхи находилась под властью Наннараджи II, хотя на основании имеющихся свидетельств невозможно определить, как долго Пандувамши продолжали контролировать эту территорию. Известно, что феодальный вождь Раштракута по имени Наннараджа правил частью Видарбхи в конце 7-го и начале 8-го веков, но неясно, был ли он каким-либо образом связан с королем Пандувамши Наннараджей II. ^[39]

Наннараджа II, вероятно, умер, не оставив наследника, из-за чего ему наследовал его дядя Чандрагупта. ^[40]

Чандрагупта и Харшагупта [ править ]

Чандрагупта был сыном Наннараджи I и, должно быть, взошел на трон в преклонном возрасте, когда он стал преемником своего племянника Наннараджи II. ^[41] Храмовая надпись Сирпура Лакшмана его внука Баларджуны содержит расплывчатые ссылки на его военные достижения и описывает его как нрипати (царя), который был «владыкой правителей земли». ^[40]

Согласно надписи Санджана царя Раштракуты Амогхаварши I , его отец Говинда III победил правителя по имени Чандрагупта. Историк Д. Р. Бхандаркар идентифицировал этого побежденного правителя как царя Пандувамши Чандрагупту, но это определение неверно: оно приводит к хронологической невозможности, и, более того, в надписи Санджана Косала упоминается как более позднее, отчетливое завоевание Говинды III. ^[42]

Наследником Чандрагупты стал его сын Харшагупта , который известен по надписям, сделанным во время правления его преемника Баларджуны. Вводная часть этих надписей называет его Харшадева, а печать надписей называет его Харшагупта. Он женился на Васате, дочери царя Сурьявармана. ^[42] Он был вайшнавом, и после его смерти его жена Васата построила храм Вишну в его память. ^[43]

Маха-Шивагупта Баларджуна [ править ]

Баларджуна был сыном своего предшественника Харшагупты и царицы Васаты. Его собственные надписи на медных пластинах называют его Маха-Шивагупта, а печати этих надписей называют его Шивагупта; другие надписи, выпущенные во время его правления, обычно называют его либо Шивагупта, либо Баларджуна, за исключением одной надписи, которая называет его Маха-Шивагупта. ^[43] Баларджуна, вероятно, было его личным именем, а Махашивагупта, вероятно, было его коронационным именем. ^[35]

Была обнаружена надпись, датированная 57-м годом его правления, что указывает на то, что он правил не менее 57 лет. Его младший брат Ранакесарин поддерживал его в военных завоеваниях. У него был сын по имени Шиванандин. ^[43]

Отклонить [ править ]

Нет никаких записей о Пандувамши после Баларджуны, ^[44] и их правление в Дакшина Косала, вероятно, закончилось в 8 веке. ^[11] Их территорией впоследствии правили нала , банас и калачури . ^[44] Надпись царя нала Виласатунга, датированная 8 веком на основе палеографических данных, свидетельствует о строительстве храма Раджива Лочана в Раджиме . Это говорит о том, что Налас (возможно, ветвь более ранней династии Нала ) завоевали территорию вокруг современного Райпура к 8 веку. ^[45]

Возможные преемники [ править ]

Династия Сомавамши , правившая в современной Одише между 9 и 12 веками, по всей видимости, была связана с Пандувамши из Дакшины Косала. Обе династии претендовали на лунное происхождение . Сомавамши не заявляли о своем происхождении от легендарных Пандавов , но это также верно и для Пандувамши после Тиварадевы. Как и более поздние Пандувамши, цари Сомавамши приняли имена, оканчивающиеся на -гупта . ^[44] Множество правителей Сомавамши носили царственное имя «Маха-шива-гупта»; цари Пандувамши Тиварадева и Баларджуна носили царские титулы «Маха-шива» и «Маха-шива-гупта» соответственно. ^[46]В то время как надписи на медной пластине Пандувамши начертаны с использованием символов «прямоугольной формы», все каменные надписи, начиная с правления Баларджуны, начертаны письмом Нагари , которое также является письмом надписей Сомавамши. ^[11] Ранние цари Сомавамши правили в западной Одише, которая когда-то составляла восточную часть Дакшины Косала, ^[44] и надпись Чоудвара самого раннего известного царя Сомавамши Махашивагупта I (псевдоним Джанамеджая) описывает его как Косалендру («владыку Косалы»). "). ^{[47] В} нескольких надписях Сомавамши записаны дотации жителям Косалы, дотации деревень, расположенных в Косале, и назначение специальных офицеров из Косалы. ^[48]

Религия [ править ]

Короли Пандувамши в целом следовали индуистским традициям , хотя они также были терпимы по отношению к буддизму . ^[23] Бхавадева покровительствовал буддизму и восстановил буддийский храм, первоначально построенный Сурьягхошей. Под его покровительством монастырь, примыкающий к святыне, был расписан и украшен ступенчатым колодцем и садами. ^[35] Ishanadeva построил храм Lakshmaneshvara в Kharod , и предоставил несколько сел на его содержание. Наннараджа I, вероятно, был шиваитом , поскольку надпись на камне Сирпура его потомка Баларджуны гласит, что он «покрыл землю» храмами Шивы. ^[35]

Тиварадева был вайшнавом , о чем свидетельствует его титул Парама-вайшнав , а на его печатях были изображены вайшнавские эмблемы. ^[49] Его сын Наннараджа II также носил титул Парама-вайшнава , и в его надписи в Адбхаре говорится о даровании Бхагавате , то есть вайшнависту. В этой надписи Тиварадева сравнивается с воплощением Вишну , Кришной , а Наннараджа II - с сыном Кришны Прадьюмной . ^[40]

Надписи династии описывают Харшагупту как человека, который все время поклонялся Ачьюте (то есть Вишну ). ^[43] Его жена Васата построила храм Лакшмана в Сирпуре : на этом месте была найдена установленная ею памятная каменная надпись. ^[50]

Шивагупта, псевдоним Баларджуна, был шиваитом, и на его печати был изображен бык- нандин Шивы . ^[49] Он подарил деревню буддийскому монастырю по просьбе своего дяди по материнской линии Бхаскаравармана (брата Васаты). ^[43]

Надписи [ править ]

Были обнаружены следующие надписи Pāṇḍuvaṁśins, все на санскрите .

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]