Притча стрелки (или «Притча отравленной стрелы») является буддийской притчей , которая иллюстрирует скептик и прагматичные темы на Cūḷamālukya Сутте (более коротковолновой инструкцию к Mālukya) , которая является частью дискурсов средней длины ( Маджхим Никай ), один из пяти разделов Сутта Питаки . Палийский текст содержит ряд hapax legomen или других малоизвестных терминов по стрельбе из лука, которые, как правило, плохо рассматриваются в английских переводах. [ необходима цитата ]
Повествование
Сутта начинается в Jetavana , где монах Малункьяпутта взбудоражен Гаутамы Будды молчания о присуждении четырнадцати неразрешимых вопросов , которые включают в себя вопросы о природе космоса и жизни после смерти Будды. Затем Малункьяпутта встречается с Гаутамой Буддой и спрашивает его ответы на эти вопросы, он говорит, что если он не ответит, Малункья откажется от его учений. Гаутама отвечает, сначала заявляя, что он никогда не обещал раскрыть окончательные метафизические истины, такие как те, а затем использует историю человека, который был застрелен отравленной стрелой, чтобы проиллюстрировать, что эти вопросы не имеют отношения к его учению.
Это как если бы человека ранили стрелой, густо измазанной ядом. Его друзья и товарищи, родственники и родственники предоставили ему хирурга, и этот человек сказал: «Я не отниму эту стрелу, пока я не узнаю, был ли человек, который ранил меня, благородным воином, священником, торговцем, или рабочий ». Он говорил: `` Я не удалю эту стрелу, пока я не узнаю имя и клан человека, который меня ранил ... пока я не узнаю, был ли он высоким, средним или низким ... пока я не узнаю, был ли он он был темным, красно-коричневым или золотистым ... пока я не узнаю его родную деревню, город или город ... пока я не узнаю, был ли лук, которым меня ранили, длинным луком или арбалетом ... пока я не узнаю, была ли тетива, которой меня ранили, была волокном, бамбуковыми нитями, сухожилиями, коноплей или корой ... пока я не узнаю, было ли древко, которым меня ранили, было диким или культивированным ... пока я не узнаю, были ли перья древка, которой меня ранили, принадлежали стервятнику, аисту, ястребу, павлину или другой птице ... пока я не узнаю, было ли древко, которым меня ранили, было связано с жилой быка, или буйвол, лангур или обезьяна ». Он говорил: «Я не удалю эту стрелу, пока не узнаю, был ли древко, которым я был ранен, древком обыкновенной стрелы, изогнутой стрелой, колючей, телячьей стрелой или стрелой олеандра». Этот человек умрет, и эти вещи останутся для него неизвестными. [1]
Комментарий
Thích Nhất Hạnh комментирует то, как притча об отравленной стреле иллюстрирует антиметафизические взгляды Гаутамы Будды:
Будда всегда говорил своим ученикам не тратить свое время и энергию на метафизические рассуждения. Когда ему задавали метафизический вопрос, он молчал. Вместо этого он направил своих учеников на практические усилия. Однажды, когда его спросили о проблеме бесконечности мира, Будда сказал: «Конечен ли мир или бесконечен, ограничен или безграничен, проблема вашего освобождения остается той же самой». В другой раз он сказал: «Предположим, что человек поражен отравленной стрелой, и врач хочет немедленно вынуть стрелу. Предположим, что мужчина не хочет, чтобы стрелу удаляли, пока он не узнает, кто стрелял, его возраст, его родители и почему. он выстрелил в нее. Что бы случилось? Если бы он дождался ответа на все эти вопросы, этот человек мог бы умереть первым ». Жизнь так коротка. Его нельзя тратить на бесконечные метафизические рассуждения, которые не приближают нас к истине. [2]
Сангхаракшита отмечает: «Важно избавиться от стрелы, а не спрашивать, откуда она взялась». [3]
Притча считается учением о том, как быть практичным и справляться с ситуацией. [4] [5]
Китайские источники
Эта история также сохранилась в двух китайских переводах источников Пракрита.
- 箭 喻 經Jiàn yù jīng ( Сутра метафоры стрелки ), T 1.26 (p0804a21), (二 二 一) 中 阿含 例 子 (Èr èr yī) Zhōng ā hán, Lì pǐn. Мадхьягама 221, Глава о примерах. Перевод с индийского языка (возможно, гандари) на китайский мастером Сарвастивада Трипинаки, Гаутамой Сангхадевой, из Кашмира в период Восточной династии Цзинь ок. Декабрь 397 г. - январь 398 г. н.э.
- 佛說 箭 喻 經Fú shu jiàn yù jīng [6]
Каждый из них использует разные стратегии перевода. T 1.26 переносит различные термины стрельбы из лука в предметы и материалы, знакомые китайской аудитории; в то время как T 1.94 использует транслитерированные индийские термины, которые в большинстве случаев не соответствуют пали. Таким образом, малоизвестные палийские термины пока остаются малоизвестными. Третий китайский текст, Mahāprajñāpāramitāupadeśa (T 1509 at T XXV 170a8-b1), содержит перефразирование этого текста.
Рекомендации
- ^ «Краткое увещевание Māluṅkya Cūḷa Mālukyovāda Sutta (MN 63)» . Проверено 7 января 2018 года .
- ^ Nhất Hạnh, Thích ; Капло, Филипп (2005). Ключи дзен . Трехлистный пресс. п. 42. ISBN 9780385475617.
- ^ Сангхаракшита (1993). Драма космического просветления: притчи, мифы и символы Сутры Белого Лотоса . Публикации Windhorse. п. 97. ISBN 9780904766592.
- ^ Райт, Дейл Стюарт (2009). Шесть совершенств: буддизм и развитие характера . Издательство Оксфордского университета . п. 200. ISBN 9780195382013.
- ^ Райт, Крис (1997). Буддизм сегодня . Издательство Оксфордского университета . п. 14. ISBN 9780199172412.}
- ↑ Речь Будды о сутре метафоры стрелы ) T 1.94 (p.0917c21). Переводчик неизвестен, датируется только династией Восточная Цзинь (317–420 гг. Н. Э.)