Раздел Индии

Раздел Индии

Преобладающие религии Британской Индийской империи (1901 г.), основа раздела Индии
Дата	15 августа 1947 г.
Место расположения	Южная Азия
Исход	Перегородка из Британской Индии в независимые владения, Индию и Пакистан , сектантское насилие и кризисы беженцев
Летальные исходы	От 200 000 до 2 миллионов человек погибло [1] [a] От 10 до 20 миллионов перемещенных лиц [2] [3] [4] [5] [b]

Британская Индийская Империя в The Imperial Gazetteer of India , 1909. Британская Индия заштрихована розовым цветом , княжеские государства - желтым.

Раздел Индии в 1947 году было разделение Британской Индии ^[с] на два независимых владычества государств, Индии и Пакистана . ^[6] Доминион Индии сегодня - Республика Индия ; Доминион Пакистан сегодня - это Исламская Республика Пакистан и Народная Республика Бангладеш . Раздел предусматривал разделение двух провинций, Бенгалии и Пенджаба , на основе районных масштабах немусульманских или мусульманским большинством голосов. Раздел также видел разделение британской индийской армии., То Бомбейская флотилия , то госслужба индийца , в железных дорогах , и центральная казна. Раздел был изложен в Акте о независимости Индии 1947 года и привел к роспуску британского владычества или правления короны в Индии. Две самоуправляющиеся страны - Индия и Пакистан - легально возникли в полночь 15 августа 1947 года.

Разделение привело к перемещению от 10 до 20 миллионов человек по религиозному признаку, что привело к огромному кризису беженцев во вновь образованных владениях. ^{[2] [3] [4] [5]} Произошло крупномасштабное насилие, с оценками потерь жизни, сопровождавшими или предшествовавшими спорному разделу, и варьировались от нескольких сотен тысяч до двух миллионов. ^{[1] [d]} Насильственный характер раздела создал атмосферу враждебности и подозрительности между Индией и Пакистаном, которая влияет на их отношения по сей день.

Термин « раздел Индии» не охватывает ни отделение Бангладеш от Пакистана в 1971 году, ни более раннее отделение Бирмы (ныне Мьянма ) и Цейлона (ныне Шри-Ланка ) от администрации Британской Индии. ^[е] Этот термин также не распространяется на политическую интеграции в княжествах в двух новых владения, ни споры , аннексии или разделений , возникающие в княжествах Хайдарабада , Junagadh и Джамму и Кашмир, хотя насилие по религиозному признаку действительно вспыхнуло в некоторых княжеских государствах во время раздела. Она не распространяется на включение анклавов французской Индии в Индию в период 1947-1954, ни аннексия Гоа и других районах Португальской Индии по Индии в 1961 году Других одновременных политических образований в регионе в 1947 году, Царство Сикким , Королевство Бутан , Королевство Непал и Мальдивы не пострадали от раздела. ^[f]

Среди княжеств насилие часто было высокоорганизованным при участии или самоуспокоении правителей. Считается, что в штатах сикхов (кроме Джинда и Капуртхалы) махараджи были довольны этническими чистками мусульман, в то время как другие махараджи, такие как махараджи Патиалы, Фаридкота и Бхаратпура, принимали активное участие в их проведении. Говорят, что правитель Бхаратпура был свидетелем этнической чистки своего населения, особенно в таких местах, как Диг. ^[10]

Предыстория, предвоенная война (1905–1938) [ править ]

Раздел Бенгалии: 1905 г. [ править ]

• 1909 г. Процент индуистов.

• 1909 г. Процент мусульман.

• 1909 г. Процент сикхов, буддистов и джайнов.

В 1905 году во время своего второго срока в качестве вице - короля Индии , лорд Керзон разделил Бенгальского президентства -крупнейшее административное подразделение в Британской Индии, в мусульманским большинством провинции Восточной Бенгалии и Ассаме и индо-мажоритарной провинции в Бенгалии (ныне Индийские штаты Западная Бенгалия , Бихар , Джаркханд и Одиша ). ^[11] Акт Керзона, раздел Бенгалии, который рассматривался различными колониальными администрациями со времен лорда Уильяма Бентинка, хотя никогда не принимал мер, - как ничто иное, как преобразование националистической политики. ^[11]

Индусская элита Бенгалии, многие из которых владели землей, сдаваемой в аренду мусульманским крестьянам в Восточной Бенгалии, решительно протестовала. Большой бенгальский-индус среднего класса ( Bhadralok ), расстройство в перспективе Бенгальцы существа превосходили в новой провинции Бенгалии бихари и Oriyas , считает , что акт Керзона был наказанием за их политической уверенности в себе . ^[11] Повсеместные протесты против решения Керзона в основном принимали форму кампании Свадеши («покупай индейцев»), включающей бойкот британских товаров. Спорадически, но вопиюще, протестующие также прибегали к политическому насилию., в ходе которого было совершено нападение на мирных жителей. ^[12] Насилие, однако, было бы неэффективным, поскольку большинство запланированных атак были либо предотвращены англичанами, либо провалились. ^[13] клич для обоих типов протеста был лозунг Банде Матарам ( бенгальский , горит: «радуйся Матери»), название песни по Банким Чандра Чаттерджи , который вызывается в богиню - мать , которая стояла по- разному для Бенгалии , Индия и индуистская богиня Кали . ^[14] Беспорядки распространились из Калькутты в прилегающие районы Бенгалии, когда студенты Калькутты с английским образованием вернулись домой в свои деревни и города.^[15] Религиозные мотивы лозунга и политическое возмущение по поводу раздела были объединены, когда молодые люди из таких групп, как « Джугантар» , начали бомбить общественные здания, устраивать вооруженные ограбления ^[13] и убивать британских чиновников. ^[14] Поскольку Калькутта была столицей империи, и возмущение, и лозунг вскоре стали известны на всей территории страны. ^[14]

Подавляющий протест преимущественно индуистов против раздела Бенгалии, наряду со страхом перед реформами в пользу индуистского большинства, привел мусульманскую элиту Индии в 1906 году к новому вице-королю лорду Минто , потребовавшему раздельного электората для мусульман. Вместе с тем они требовали пропорционального законодательного представительства, отражающего как их статус бывших правителей, так и их послужной список сотрудничества с британцами. Это привело бы к основанию Всеиндийской мусульманской лиги в Дакке в декабре 1906 года. Хотя Керзон к настоящему времени вернулся в Англию после своей отставки из-за спора со своим военным начальником лордом Китченером.Лига поддержала его план раздела. Позиция мусульманской элиты, которая отражалась в позиции Лиги, постепенно кристаллизовалась в течение предыдущих трех десятилетий, начиная с переписи населения Британской Индии 1871 года , которая впервые оценила население в регионах с мусульманским большинством. ^[16] Со своей стороны, желание Керзона ухаживать за мусульманами Восточной Бенгалии возникло из-за опасений британцев с момента переписи 1871 года и в свете истории мусульман, сражавшихся с ними во время восстания 1857 года и Второй англо-афганской войны . ^[16]

За три десятилетия, прошедшие после переписи 1871 года, мусульманские лидеры по всей северной Индии периодически испытывали общественную враждебность со стороны некоторых новых индуистских политических и социальных групп. ^[16] Арья Самадж , к примеру, не поддерживаются только корова общество защиты в своей агитации, ^[17] , но и-обезумевший в мусульманских числах-организованный „реконверсии“ событиях переписи с целью приветствовать мусульманин обратно в индуистском складывать. ^[16] В Соединенных Провинций , мусульмане стали тревожно в конце 19-го века , как индус политическое представительство увеличилось, и индусы были политически мобилизованы в полемике хинди-урду ибунты против убийства коров 1893 года. ^[18] В 1905 году мусульманские опасения усилились, когда Тилак и Ладжпат Рай попытались подняться на руководящие должности в Конгрессе, а сам Конгресс сплотился вокруг символизма Кали. ^[16] Многие мусульмане не забыли , например, что объединяющий клич « банде матарам» впервые появился в романе « Анандматх», в котором индусы сражались со своими мусульманскими угнетателями. ^[19] Наконец, мусульманская элита, в том числе Наваб из Дакки , Ходжа Салимулла , который принимал первое собрание Лиги в своем особняке в Шахбаге., понимал, что новая провинция с мусульманским большинством принесет прямую пользу мусульманам, стремящимся к политической власти. ^[19]

Первая мировая война, Лакхнауский пакт: 1914–1918 гг. [ Править ]

Первая мировая война станет переломным моментом в имперских отношениях между Великобританией и Индией. 1,4 миллиона индийских и британских солдат британской индийской армии примут участие в войне, и их участие будет иметь более широкие культурные последствия: новости об индийских солдатах, сражающихся и умирающих вместе с британскими солдатами, а также солдатами из таких доминионов, как Канада и Австралия, путешествовал бы в далекие уголки мира как в газетной бумаге, так и с помощью нового средства массовой информации - радио. ^[20] Таким образом, международный авторитет Индии будет расти и продолжит расти в течение 1920-х годов. ^[20] Это должно было привести, среди прочего, к Индии, которая под своим именем стала одним из основателейЛига Наций в 1920 году и участие под названием Les Indes Anglaises (Британская Индия) в летних Олимпийских играх 1920 года в Антверпене . ^[21] Вернувшись в Индию, особенно среди лидеров Индийского национального конгресса , это привело бы к призывам к большему самоуправлению для индийцев. ^[20]

1916 Лакхнау сессия Конгресса была также местом проведения непредвиденных взаимных усилий Конгресса и Мусульманской лигой, повод для которого был предоставлен партнерством во время войны между Германией и Турцией. Поскольку турецкий султан , или Халифа , также время от времени заявлял о своей опеке над исламскими святыми местами Мекки , Медины и Иерусалима , и поскольку британцы и их союзники в настоящее время находятся в конфликте с Турцией, у некоторых индийских мусульман начали расти сомнения относительно этого. «религиозный нейтралитет» британцев, сомнения, которые уже всплыли в результате объединения Бенгалиив 1911 году это решение было сочтено недоброжелательным по отношению к мусульманам. ^[22] В пакте Лакхнау Лига присоединилась к Конгрессу в предложении о большем самоуправлении, которое поддерживалось Тилаком и его сторонниками; взамен Конгресс принял отдельные избирательные округа для мусульман в законодательных собраниях провинций, а также в Законодательном совете Империи. В 1916 году Мусульманская лига насчитывала от 500 до 800 членов и еще не имела широкого круга последователей среди индийских мусульман более поздних лет; в самой Лиге этот пакт не получил единодушной поддержки, поскольку в основном его согласовывала группа мусульман из «Молодой партии» из Соединенных провинций (UP), в первую очередь братья Мохаммад и Шаукат Али., который поддержал панисламское дело. ^[22] Тем не менее, его поддержал молодой юрист из Бомбея Мухаммед Али Джинна , который позже занял руководящие должности как в Лиге, так и в движении за независимость Индии. В последующие годы, когда развернулись полные разветвления пакта, считалось, что он принесет больше пользы элитам мусульманского меньшинства в таких провинциях, как УП и Бихар, чем мусульманскому большинству Пенджаба и Бенгалии. В то время «пакт Лакхнау» был важной вехой в националистической агитации, и британцы так считали его. ^[22]

Реформы Монтегю – Челмсфорда: 1919 г. [ править ]

Государственный секретарь для Индии , Монтегю и вице - король лорд Челмсфорд представил доклад в июле 1918 года после долгого фактов поездки через Индию прошлой зимой. ^[23] После дополнительных обсуждений в правительстве и парламенте в Великобритании и еще одной поездки Комитета по франчайзингу и функциям для определения того, кто из индийского населения может голосовать на будущих выборах, был принят Закон о правительстве Индии 1919 года (также известный как Монтегю - Chelmsford Reforms ) был принят в декабре 1919 года. ^[23] Новый закон расширил как провинциальные, так и имперскиезаконодательные советы и отменили обращение правительства Индии к «официальному большинству» при отрицательных голосах. ^[23] Хотя такие департаменты, как оборона, иностранные дела, уголовное право, связь и подоходный налог, оставались вице-королем и центральным правительством в Нью-Дели, другие департаменты, такие как общественное здравоохранение, образование, земельные сборы и местное самоуправление, оставались передан в провинции. ^[23] Сами провинции теперь должны были управляться новым диархическимсистема, в которой некоторые области, такие как образование, сельское хозяйство, развитие инфраструктуры и местное самоуправление, стали прерогативой индийских министров и законодательных органов и, в конечном итоге, индийского электората, в то время как другие, такие как ирригация, земельные доходы, полиция, тюрьмы и контроль над СМИ оставался в ведении британского губернатора и его исполнительного совета. ^[23] Новый закон также упростил прием индийцев на государственную службу и в армейский офицерский корпус.

Теперь большее число индийцев получили избирательные права, хотя для голосования на национальном уровне они составляли лишь 10% от общего взрослого мужского населения, многие из которых все еще были неграмотными. ^[23] В законодательных собраниях провинций британцы продолжали осуществлять определенный контроль, выделяя места для особых интересов, которые они считали совместными или полезными. В частности, сельским кандидатам, обычно симпатизирующим британскому правлению и менее конфронтационным, было выделено больше мест, чем их городским коллегам. ^[23] Места также были зарезервированы для небрахманов , землевладельцев, бизнесменов и выпускников колледжей. Принцип «общинного представительства», неотъемлемая часть реформ Минто-Морли.и недавно был подтвержден пакт между Конгрессом и мусульманской лигой Лакхнау, при этом места в законодательных советах провинций и империи зарезервированы для мусульман , сикхов , индийских христиан , англо-индийцев и проживающих в Европе европейцев. ^[23] Реформы Монтегю-Челмсфорда предоставили индийцам самые значительные возможности для осуществления законодательной власти, особенно на провинциальном уровне; однако эта возможность также была ограничена все еще ограниченным числом имеющих право голоса избирателей, небольшими бюджетами, доступными для законодательных органов провинций, а также наличием сельских мест и мест для особых интересов, которые рассматривались как инструменты британского контроля. ^[23]

Введение теории двух наций: 1924 г. [ править ]

Теория двух наций - это идеология , согласно которой основной идентичностью и объединяющим знаменателем мусульман на Индийском субконтиненте является их религия, а не их язык или этническая принадлежность , и поэтому индийские индуисты и мусульмане - две разные нации, независимо от общности. ^{[24] [25]} Теория двух наций была основополагающим принципом Пакистанского движения (т. Е. Идеологии Пакистана как мусульманского национального государства в Южной Азии) и раздела Индии в 1947 году. ^[26]

Идеология, согласно которой религия является определяющим фактором при определении национальности индийских мусульман, была принята Мухаммедом Али Джинной , который назвал это пробуждением мусульман ради создания Пакистана. ^[27] Это также источник вдохновения для нескольких индуистских националистических организаций, причины столь же разные, как переопределение индийских мусульман как неиндийских иностранцев и граждан второго сорта в Индии, изгнание всех мусульман из Индии , создание юридически индуистское государство в Индии, запрет на обращение в ислам и содействие обращению или повторному обращению индийских мусульман в индуизм. ^{[28] [29][30] [31]}

Индус махасабха лидер Лала Lajpat Rai был один из первых лиц спроса раздваиваться Индии мусульманскими и немусульманского населения. Он писал в The Tribune от 14 декабря 1924 г .: ^[32]

По моей схеме у мусульман будет четыре мусульманских государства: (1) провинция Патан или северо-западная граница; (2) Западный Пенджаб (3) Синд и (4) Восточная Бенгалия . Если в любой другой части Индии есть небольшие мусульманские общины, достаточно большие, чтобы образовать провинцию, они должны быть устроены аналогичным образом. Но следует четко понимать, что это не единая Индия. Это означает четкое разделение Индии на мусульманскую Индию и немусульманскую Индию.

Существуют различные интерпретации теории двух наций, основанные на том, могут ли две постулируемые национальности сосуществовать на одной территории или нет, с радикально разными последствиями. Одно из толкований приводило доводы в пользу суверенной автономии, включая право на отделение, для мусульманских районов Индийского субконтинента, но без какого-либо перемещения населения (т.е. индуисты и мусульмане будут продолжать жить вместе). Другая интерпретация утверждает, что индуисты и мусульмане представляют собой «два различных и часто антагонистических образа жизни, и поэтому они не могут сосуществовать в одной нации». ^[33]В этой версии перемещение населения (то есть полное удаление индуистов из районов с мусульманским большинством и полное удаление мусульман из районов с преимущественно индуистским населением) было желательным шагом к полному разделению двух несовместимых наций, которые «не могут сосуществовать в гармоничные отношения ". ^{[34] [35]}

Оппозиция теории исходит из двух источников. Первый - это концепция единой индийской нации , в которой индуисты и мусульмане представляют собой две взаимосвязанные общины. ^[36] Это основополагающий принцип современной официально светской Республики Индии . Даже после образования Пакистана споры о том, являются ли мусульмане и индуисты разными национальностями или нет, продолжались и в этой стране. ^[37] Вторым источником оппозиции является концепция о том, что, хотя индейцы не являются одной нацией, ни мусульмане, ни индуисты субконтинента не являются, а вместо этого являются относительно однородные провинциальные единицы субконтинента, которые являются настоящими нациями и заслуживают суверенитета.; Baloch представил эту точку зрения, ^[38] Sindhi , ^[39] и Pashtun ^[40] к югу от национальности Пакистана и ассамского ^[41] и пенджаби ^[42] подразделы национальностей Индии.

Родина мусульман, провинциальные выборы: 1930–1938 гг. [ Править ]

В 1933 году Чоудри Рахмат Али выпустил брошюру под названием « Сейчас или никогда» , в которой был придуман термин Пакистан , «земля чистых», включающий Пенджаб , Северо-Западную пограничную провинцию (Афганистан) , Кашмир , Синд и Белуджистан. в первый раз. ^[43] Однако брошюра не привлекла политического внимания, и ^[43] немного позже мусульманская делегация в Парламентском комитете по конституционным реформам Индии недооценила идею Пакистана, назвав ее «химерической и непрактичной». ^[43]В 1932 году премьер-министр Великобритании Рамзи Макдональд принял требование доктора Амбедкара о раздельном представительстве « депрессивных классов » в центральных и провинциальных законодательных собраниях. Мусульманская лига одобрила эту награду, поскольку она могла ослабить лидерство индуистской касты. Однако Махатма Ганди , который считался ведущим защитником прав далитов , продолжал пост, чтобы убедить британцев отменить награду. Амбедкару пришлось отступить, когда казалось, что жизни Ганди угрожает опасность. ^[44]

Два года спустя Закон о правительстве Индии 1935 года ввел автономию провинций, увеличив число избирателей в Индии до 35 миллионов. ^[45] Что еще более важно, вопросы правопорядка впервые были переданы от британской власти провинциальным правительствам, возглавляемым индейцами. ^[45] Это усилило беспокойство мусульман по поводу возможного доминирования индуистов. ^[45] На выборах в провинцию Индии в 1937 году Мусульманская лига показала свои лучшие результаты в провинциях с мусульманским меньшинством, таких как Соединенные провинции , где она получила 29 из 64 зарезервированных мусульманских мест. ^[45]Однако в регионах с мусульманским большинством Пенджаб и Бенгалия региональные партии превзошли Лигу. ^[45] В Пенджабе юнионистской партии из Сикандаров Хаят Хан , выиграл выборы и сформировал правительство, при поддержке Индийского национального конгресса и Акал Дал , которая длилась пять лет. ^[45] В Бенгалии Лиге пришлось разделить власть в коалиции, возглавляемой А.К. Фазлулом Хаком , лидером партии Кришак Праджа . ^[45]

С другой стороны, Конгресс, одержавший 716 побед из 1585 мест в провинциальных ассамблеях, смог сформировать правительства в 7 из 11 провинций Британской Индии . ^[45] В своем манифесте Конгресс утверждал, что религиозные вопросы имеют меньшее значение для масс, чем экономические и социальные вопросы. Однако выборы показали, что Конгресс оспаривал только 58 из 482 мусульманских мест, и из них он выиграл только 26. ^[45] В UP, где победил Конгресс, он предложил разделить власть с Лигой. условие, что Лига перестает функционировать как представитель только мусульман, от чего Лига отказалась. ^[45]Это оказалось ошибкой, поскольку это еще больше оттолкнуло Конгресс от мусульманских масс. Кроме того, новая провинциальная администрация UP провозгласила защиту коров и использование хинди. ^[45] Мусульманская элита в UP была еще более отчуждена, когда они увидели хаотические сцены нового правления Конгресса, в которых сельские жители, которые иногда в больших количествах появлялись в правительственных зданиях, были неотличимы от администраторов и сотрудников правоохранительных органов. ^[46]

Мусульманская лига провела расследование положения мусульман в провинциях, управляемых Конгрессом. ^[47] Результаты таких расследований усилили страх среди мусульманских масс перед будущим индуистским господством. ^[47] Мнение о том, что с мусульманами будут несправедливо обращаться в независимой Индии, где доминирует Конгресс, теперь стало частью публичного дискурса мусульман. ^[47]

Предыстория, во время и после Второй мировой войны (1939–1947) [ править ]

С началом Второй мировой войны в 1939 году лорд Линлитгоу , вице-король Индии , объявил войну от имени Индии, не посоветовавшись с индийскими лидерами, в результате чего провинциальные министерства Конгресса в знак протеста подали в отставку. ^[47] В отличие от Мусульманской лиги, которая функционировала под патронажем государства, ^[48] организовывала празднование Дня освобождения (из-за доминирования Конгресса) и поддерживала Великобританию в военных усилиях. ^[47] Когда Линлитгоу встретился с лидерами националистов, он присвоил Джинне такой же статус, как и Ганди, а месяц спустя назвал Конгресс «индуистской организацией». ^[48]

В марте 1940 года на ежегодной трехдневной сессии Лиги в Лахоре Джинна произнес двухчасовую речь на английском языке, в которой были изложены аргументы теории двух наций , заявив, по словам историков Талбота и Сингха, что «мусульмане и индуисты ... непримиримо противостоят монолитным религиозным общинам и поэтому не может быть навязано никакое урегулирование, которое не удовлетворяло бы чаяниям первых». ^[47] В последний день своей сессии Лига приняла то, что стало известно как Лахорская резолюция , иногда также «Пакистанская резолюция», ^[47]требуя, чтобы «области, в которых мусульмане составляют большинство, например, в северо-западной и восточной зонах Индии, были сгруппированы в независимые государства, в которых составляющие единицы были автономными и суверенными». Хотя она была основана более трех десятилетий назад, Лига получила поддержку среди мусульман Южной Азии только во время Второй мировой войны. ^[49]

Августовское предложение, предложение Черчилля: 1940–1942 гг. [ Править ]

В августе 1940 года лорд Линлитгоу предложил предоставить Индии статус доминиона после войны. Не приняв всерьез идею Пакистана, Линлитгоу предположил, что то, чего хотел Джинна, было нефедеральным устройством без доминирования индуистов. Чтобы развеять опасения мусульман по поводу доминирования индуистов, «Августовское предложение» сопровождалось обещанием, что будущая конституция будет учитывать взгляды меньшинств. ^[50] Ни Конгресс, ни Мусульманская лига не были удовлетворены предложением, и оба отклонили его в сентябре. Конгресс снова запустил программу гражданского неповиновения . ^[51]

В марте 1942 года, когда японцы быстро продвинулись вверх по Малайскому полуострову после падения Сингапура , ^[48] и американцы поддержали независимость Индии, ^[52] Уинстон Черчилль , военный премьер-министр Великобритании, послал сэра Стаффорда Криппса , лидера в Палате общин , с предложением о статусе доминиона Индии в конце войны в обмен на поддержку Конгресса для военных усилий. ^[53]Не желая терять поддержку союзников, которых они уже заручились - Мусульманской лиги, юнионистов Пенджаба и принцев - предложение Криппса включало пункт о том, что ни одна часть Британской Индийской империи не будет принуждена присоединиться к послевоенному Доминиону. . Лига отклонила предложение, посчитав этот пункт недостаточным для соблюдения принципа Пакистана. ^[54] В результате этой оговорки предложения были также отклонены Конгрессом, который с момента своего основания в качестве вежливой группы юристов в 1885 году ^[55] считал себя представителем всех индейцев всех вероисповеданий. ^[53] После прибытия в 1920 году Ганди, выдающегося стратега индийского национализма, ^[56]Конгресс превратился в массовое националистическое движение миллионов. ^[55]

Выйти из резолюции Индии [ править ]

В августе 1942 года Конгресс выпустил Резолюцию о выходе из Индии , в которой потребовал радикальных изменений в конституции, которые британцы считали самой серьезной угрозой своему правлению со времен восстания в Индии 1857 года . ^[53] С их ресурсами и вниманием, уже истощенными в результате глобальной войны, нервные британцы немедленно заключили в тюрьму лидеров Конгресса и держали их в тюрьме до августа 1945 года, ^[57] тогда как Мусульманская лига теперь могла свободно распространяться в течение следующих трех лет. его сообщение. ^[48] Следовательно, ряды Мусульманской лиги резко выросли во время войны, и сам Джинна признал: «Война, которую никто не приветствовал, оказалась замаскированным благословением». ^[58]Хотя были и другие важные национальные мусульманские политики, такие как лидер Конгресса Абул Калам Азад , и влиятельные региональные мусульманские политики, такие как А.К. Фазлул Хук из левой Партии Кришак Праджа в Бенгалии, Сикандер Хят Хан из Юнионистской партии Пенджаба, где доминируют помещики , и Абд аль -Гаффар Хан из про-конгрессменского Худаи Хидматгара (в народе «красных рубашек») в Северо-Западной Пограничной провинции , британцы все чаще видели в Лиге главного представителя мусульманской Индии. ^[59] Требование мусульманской лиги о Пакистане противопоставило его британцам и Конгрессу. ^[60]

Выборы 1946 года [ править ]

В январе 1946 года в вооруженных силах вспыхнули мятежи , начавшиеся с того, что военнослужащие RAF были разочарованы медленной репатриацией в Великобританию. ^[61] Восстания достигли апогея в феврале 1946 года, когда в Бомбее поднялся мятеж Королевского флота Индии , за которым последовали восстания в Калькутте , Мадрасе и Карачи . Хотя мятежи были быстро подавлены, они побудили правительство Эттли к действиям. Премьер-министр труда Клемент Эттлибыл глубоко заинтересован в независимости Индии с 1920-х годов и в течение многих лет поддерживал ее. Теперь он взял на себя ответственность за должность в правительстве и придал этому вопросу первостепенное значение. ^{[ необходима цитата ]} В Индию была направлена миссия кабинета министров во главе с государственным секретарем Индии лордом Петиком Лоуренсом , в которую также входил сэр Стаффорд Криппс , посетивший Индию четыре года назад. Целью миссии было организовать упорядоченный переход к независимости. ^[61]

В начале 1946 года в Индии прошли новые выборы. С объявлением опросов для мусульманских избирателей была проведена черта перед выбором между единым индийским штатом или разделом. ^[62] В конце войны в 1945 году колониальное правительство объявило публичный суд над тремя старшими офицерами побежденной Индийской национальной армии (INA) Субхаса Чандры Боса , обвиненных в государственной измене . Теперь, когда начались судебные процессы, руководство Конгресса, хотя никогда не поддерживало INA, предпочло защищать обвиняемых офицеров. ^[63] Последующие осуждения офицеров, общественный протест против убеждений и возможное смягчение приговоров создали позитивную пропаганду.для Конгресса, что позволило ей одержать последующие победы партии на выборах в восьми из одиннадцати провинций. ^[64] Переговоры между Конгрессом и Мусульманской лигой, однако, натолкнулись на вопрос о разделе.

Британское правление потеряло свою легитимность для большинства индусов, и убедительным доказательством этого стали выборы 1946 года, когда Конгресс получил 91 процент голосов среди немусульманских округов, тем самым получив большинство в Центральном законодательном собрании и сформировав правительства в восемь провинций и став законным преемником британского правительства для большинства индуистов. Если бы британцы намеревались остаться в Индии, согласие политически активных индийцев на британское правление было бы под вопросом после этих результатов выборов, хотя взгляды многих сельских индейцев были неопределенными даже в тот момент. ^[65] Мусульманская лига получила большинство мусульманских голосов, а также получила большинство зарезервированных мусульманских мест в провинциальных ассамблеях, а также обеспечила все мусульманские места в Центральном собрании.

Миссия кабинета: июль 1946 г. [ править ]

Восстановившись после выборов 1937 года, Мусульманская лига, наконец, смогла оправдать заявление о том, что только она и Джинна представляют мусульман Индии ^[66], и Джинна быстро истолковал это голосование как народное требование об отдельной родине. ^[67] Однако напряженность усилилась, когда Мусульманская лига не смогла сформировать министерства за пределами двух провинций Синд и Бенгалия, при этом Конгресс сформировал министерство в СЗПП, а в ключевой провинции Пенджаб, входящей в коалиционное министерство Конгресса, сикхов и Юнионисты. ^[68]

Британцы, не одобряя отдельной мусульманской родины, ценили простоту единого голоса, говорящего от имени мусульман Индии. ^[69] Великобритания хотела, чтобы Индия и ее армия оставались едиными, чтобы удержать Индию в своей системе «имперской защиты». ^{[70] [71]} Поскольку две политические партии Индии не смогли прийти к соглашению, Великобритания разработала план миссии кабинета министров . Посредством этой миссии Великобритания надеялась сохранить единую Индию, к которой они и Конгресс стремились, одновременно обеспечивая суть требования Джинны о Пакистане через «группировки». ^[72]Схема миссии кабинета министров включала федеральное устройство, состоящее из трех групп провинций. Две из этих группировок будут состоять из преимущественно мусульманских провинций, а третья группа будет состоять из преимущественно индуистских регионов. Провинции будут автономными, но центр сохранит контроль над обороной, иностранными делами и коммуникациями. Хотя предложения не предлагали независимый Пакистан, Мусульманская лига приняла предложения. Несмотря на то, что единство Индии было бы сохранено, лидеры Конгресса, особенно Неру, считали, что это ослабит Центр. 10 июля 1946 года Неру выступил с «провокационной речью», отверг идею группировки провинций и «эффективно торпедировал» оба плана миссии кабинета министров.и перспектива объединенной Индии. ^[73]

День прямого действия: август 1946 г. [ править ]

После того, как миссия Кабинета министров сломалась, Джинна провозгласил 16 августа 1946 года Днем прямых действий с заявленной целью мирно осветить потребность в мусульманской родине в Британской Индии. Однако утром 16-го числа вооруженные мусульманские банды собрались у монумента Охтерлони в Калькутте, чтобы послушать Хусейна Шахида Сухраварди , главного министра Лиги Бенгалии, который, по словам историка Ясмин Хана, «если он явно не подстрекает к насилию. конечно, у толпы создалось впечатление, что они могут действовать безнаказанно, что ни полиция, ни военные не будут вызваны и что министерство закроет глаза на любые действия, которые они развязывают в городе ». ^[74]В тот же вечер в Калькутте на индуистов напали вернувшиеся мусульманские празднующие, которые несли распространенные ранее брошюры, показывающие четкую связь между насилием и спросом на Пакистан, и напрямую связывали празднование Дня прямых действий с началом цикла насилия. это позже будет называться «Великим Калькуттским убийством августа 1946 года». ^[75] На следующий день индусы нанесли ответный удар, и насилие продолжалось в течение трех дней, в течение которых погибло около 4000 человек (по официальным данным), как индуистов, так и мусульман. Хотя в Индии и раньше были вспышки религиозного насилия между индуистами и мусульманами, убийства в Калькутте первыми продемонстрировали элементы « этнической чистки ». ^[76]Насилие не ограничивалось общественной сферой, но в дома проникали и разрушали, нападали на женщин и детей. ^[77] Хотя и правительство Индии, и Конгресс были потрясены ходом событий, в сентябре было сформировано временное правительство под руководством Конгресса с Джавахарлалом Неру в качестве единого премьер-министра Индии.

Общинное насилие распространилось на Бихар (где индуисты нападали на мусульман), на Ноакхали в Бенгалии (где мусульмане нападали на индуистов), на Гармуктешвар в Соединенных провинциях (где индуисты нападали на мусульман) и на Равалпинди в марте 1947 года, когда индусы подверглись нападениям или изгнаны мусульманами. ^[78]

План раздела: 1946–1947 [ править ]

Премьер - министр Великобритании Эттли назначил лорд Маунтбеттен в последнем наместник Индии , дав ему задание независимости Oversee Британской Индии в июне 1948 года, с инструкцией к избегайте раздела и сохранить Объединенную Индию, но с адаптируемым полномочием для обеспечения ухода британцев с минимальным неудачи. Маунтбэттен надеялся возродить схему миссии Кабинета министров для федерального устройства Индии. Но, несмотря на его первоначальную заинтересованность в сохранении центра, напряженная общинная ситуация заставила его сделать вывод, что раздел стал необходимостью для более быстрой передачи власти. ^{[79] [80] [81] [82]}

Валлаббхай Патель был одним из первых лидеров Конгресса, который принял раздел Индии как решение проблемы растущего мусульманского сепаратистского движения, возглавляемого Мухаммедом Али Джинной.. Он был возмущен кампанией Джинны «Прямое действие», которая спровоцировала межобщинное насилие по всей Индии, и вето вице-короля на планы его внутреннего департамента по прекращению насилия на основании конституционности. Патель подверг резкой критике введение вице-королем министров Лиги в правительство и повторное подтверждение схемы группировки британцами без одобрения Конгресса. Несмотря на дальнейшее возмущение бойкотом Лигой собрания и неприятием плана от 16 мая, несмотря на то, что он вошел в состав правительства, он также осознавал, что Джинна пользуется популярностью среди мусульман и что открытый конфликт между ним и националистами может перерасти в конфликт. Индусско-мусульманская гражданская война. По мнению Патела, сохранение разделенного и слабого центрального правительствапривести к более широкой фрагментации Индии, побудив более 600 княжеств к независимости.^[83]

В период с декабря 1946 года по январь 1947 года Патель работал с государственным служащим В.П. Меноном над предложением последнего об отделении Пакистана от провинций с мусульманским большинством. Межобщинное насилие в Бенгалии и Пенджабе в январе и марте 1947 года еще раз убедило Пателя в обоснованности раздела. Патель, яростный критик требования Джинны, чтобы районы Пенджаба и Бенгалии с индуистским большинством были включены в состав мусульманского государства, добился раздела этих провинций, тем самым заблокировав любую возможность их включения в Пакистан. Решительность Пателя в вопросе раздела Пенджаба и Бенгалии принесла ему множество сторонников и поклонников среди индийской общественности, которая устала от тактики Лиги. Тем не менее, его критиковали Ганди, Неру, светские мусульмане исоциалисты за кажущееся рвение к разделу.

Предложение Закона о независимости Индии [ править ]

Когда лорд Маунтбеттен официально предложил план 3 июня 1947 года, Патель дал свое одобрение и убедил Неру и других лидеров Конгресса принять это предложение. Зная о глубоких страданиях Ганди по поводу предложений о разделе, Патель вовлек его в частные дискуссии по поводу предполагаемой практической неработоспособности любой коалиции Конгресс-Лига , роста насилия и угрозы гражданской войны. На заседании Комитета Всеиндийского Конгресса, созванного для голосования по этому предложению, Патель сказал: ^[84]

Я полностью понимаю опасения наших братьев из [районов с мусульманским большинством]. Никому не нравится разделение Индии, и у меня тяжело на сердце. Но выбор стоит между одним подразделением и множеством подразделений. Мы должны смотреть в глаза фактам. Мы не можем уступить эмоциональности и сентиментальности. Рабочий комитет не выступал из - за страха. Но я боюсь одного, что весь наш тяжелый и упорный труд на протяжении этих многих лет может быть напрасным или бесплодным. Мои девять месяцев в офисе полностью разочаровали меня в отношении предполагаемых достоинств плана миссии кабинета министров . За исключением нескольких почетных исключений, мусульманские чиновники сверху вниз до чапраси ( пеоновили слуги) работают на Лигу. Общее вето, данное Лиге в плане миссии, заблокировало бы прогресс Индии на каждом этапе. Нравится нам это или нет, но де-факто Пакистан уже существует в Пенджабе и Бенгалии. В этих условиях я бы предпочел Пакистан де-юре, что может сделать Лигу более ответственной. Приближается свобода. У нас от 75 до 80 процентов Индии, и мы можем сделать ее сильной с помощью нашего гения. Лига может развивать остальную часть страны.

После отрицания Ганди ^[85] и одобрения плана Конгрессом Патель представлял Индию в Совете по разделу, где он курировал разделение государственных активов и вместе с Неру выбрал Совет министров Индии. Однако ни он, ни какой-либо другой индийский лидер не предвидели интенсивного насилия и перемещения населения, которые произойдут в результате раздела. В конце 1946 года лейбористское правительство Великобритании , чья казна истощена недавно завершившейся Второй мировой войной, решило положить конец британскому правлению Индии, а в начале 1947 года Великобритания объявила о своем намерении передать власть не позднее июня 1948 года. Британская армия не готова к возможному усилению насилия, новый вице-король Луи Маунтбеттен, передвинула дату передачи власти, что позволило менее чем за шесть месяцев выработать взаимосогласованный план независимости.

Рэдклифф Лайн [ править ]

В июне 1947 года националистические лидеры, в том числе Неру и Абул Калам Азад от имени Конгресса, Джинна, представлявший Мусульманскую лигу, Б. Р. Амбедкар, представлял общину Неприкасаемых , и мастер Тара Сингх, представлявший сикхов , согласились на раздел страны по религиозным мотивам. линии, категорически противоречащие взглядам Ганди. Преимущественно индуистские и сикхские районы были отнесены к новой Индии, а преимущественно мусульманские районы - к новому государству Пакистан; план включал раздел провинций Пенджаба и Бенгалии с большинством мусульман. Общественное насилие, которое сопровождало объявление Линии Рэдклиффалиния раздела была еще более ужасающей.

Описывая насилие, сопровождавшее разделение Индии, историки Ян Талбот и Гурхарпал Сингх пишут:

Есть многочисленные свидетельства очевидцев о нанесении увечий и нанесении увечий жертвам. Каталог ужасов включает в себя выпотрошивание беременных женщин, удары головами младенцев о кирпичные стены, отрубание конечностей и гениталий жертве, а также демонстрацию голов и трупов. В то время как предыдущие межобщинные беспорядки были смертельными, масштабы и уровень жестокости во время расправы при разделении были беспрецедентными. Хотя некоторые ученые подвергают сомнению использование термина « геноцид » в отношении резни, связанной с разделом, большая часть насилия проявлялась в тенденциях геноцида. Он был разработан, чтобы очистить существующее поколение и предотвратить его воспроизводство в будущем » ^[86].

Независимость: 1947 г. [ править ]

14 августа 1947 года образовался новый Доминион Пакистан , и Мухаммед Али Джинна был приведен к присяге в качестве его первого генерал-губернатора в Карачи . На следующий день, 15 августа 1947 года, Индия, ныне доминион Индии , стала независимой страной, с официальными церемониями, проходящими в Нью-Дели , Джавахарлал Неру вступил в должность премьер-министра , а вице-король Маунтбеттен остался в качестве первого генерал-губернатора страны. . Ганди остался в Бенгалии, чтобы работать с новыми беженцами с разделенного субконтинента.

Географический раздел, 1947 г. [ править ]

План Маунтбеттена [ править ]

Фактическое разделение Британской Индии между двумя новыми владениями было осуществлено в соответствии с тем, что стало известно как «План 3 июня» или «План Маунтбеттена». Об этом было объявлено на пресс-конференции Маунтбэттена 3 июня 1947 года, когда также была объявлена ​​дата независимости - 15 августа 1947 года. Основными пунктами плана были:

• Сикхи, индуисты и мусульмане в законодательных собраниях Пенджаба и Бенгалии встретятся и проголосуют за раздел. Если бы простое большинство любой группы захотело раздела, то эти провинции были бы разделены.
• Синд и Белуджистан должны были принять собственное решение. ^[87]
• Судьба Северо-Западной пограничной провинции и района Силхет в Ассаме должна была решиться на референдуме .
• К 15 августа 1947 года Индия станет независимой.
• Отдельная независимость Бенгалии была исключена.
• В случае раздела создается пограничная комиссия .

Индийские политические лидеры приняли План 2 июня. Он не мог решить вопрос о княжествах , которые не были британскими владениями, но 3 июня Маунтбеттен посоветовал им не оставаться независимыми и призвал их присоединиться к одному из двух новых владений. ^[88]

Таким образом, требования Мусульманской лиги об отдельной стране были удовлетворены. В Конгресса положение «сек на единство было также принято во внимание, делая Пакистан как можно. Формула Маунтбэттена заключалась в том, чтобы разделить Индию и в то же время сохранить максимально возможное единство. Абул Калам Азад выразил обеспокоенность по поводу вероятности насильственных беспорядков, на что Маунтбеттен ответил:

По крайней мере, в этом вопросе я дам вам полную уверенность. Я позабочусь о том, чтобы не было кровопролития и беспорядков. Я солдат, а не штатский. Как только раздел будет принят в принципе, я отдам приказ следить за тем, чтобы в стране не было общественных беспорядков. Если возникнет малейшее волнение, я приму самые суровые меры, чтобы пресечь беду в зародыше. ^[89]

Джагмохан заявил, что это и то, что последовало за этим, показали «вопиющий провал государственного аппарата». ^[89]

3 июня 1947 года рабочий комитет Конгресса принял план раздела . ^[90] Болоджи ^{[ ненадежный источник? ]} заявляет, что в Пенджабе не было беспорядков, но была межобщинная напряженность, в то время как Ганди, как сообщается, был изолирован Неру и Пателем и соблюдал маун врат (день молчания). Маунтбеттен посетил Ганди и сказал, что надеется, что он не будет возражать против раздела, на что Ганди написал ответ: «Выступал ли я когда-нибудь против вас?» ^[91]

В Британской Индии, граница между Индией и Пакистаном (The Radcliffe Line ) была определена британское правительство по заказу доклада , подготовленного под руководством лондонского адвоката , сэр Сирил Рэдклифф . Пакистан образовался с двумя несмежными анклавами, Восточным Пакистаном (сегодня Бангладеш) и Западным Пакистаном , географически разделенными Индией. Индия была сформирована из большинства индуистских регионов Британской Индии, а Пакистан - из большинства мусульманских областей.

18 июля 1947 года британский парламент принял Акт о независимости Индии, который завершил договоренности о разделе и отказался от британского сюзеренитета над княжествами , которых было несколько сотен, предоставив им свободу выбора, присоединяться ли к одному из новых доминионов или оставаться независимым вне обоих. ^[92] Закон о правительстве Индии 1935 года был адаптирован, чтобы обеспечить правовую основу для новых доминионов.

После своего создания в качестве новой страны в августе 1947 года Пакистан подал заявку на членство в Организации Объединенных Наций и был принят Генеральной Ассамблеей 30 сентября 1947 года. Доминион Индии продолжал занимать существующее место, поскольку Индия была одним из основателей Организации. Организация Объединенных Наций с 1945 года. ^[93]

Рэдклифф Лайн [ править ]

Пенджаб - регион пяти рек к востоку от Инда : Джелум , Ченаб , Рави , Беас и Сатледж - состоит из междуречных рек («двух рек») или участков земли, лежащих между двумя сливающимися реками (см. Карту на право):

• Синд-Сагар Доаб (между Индом и Джелумом);
• Jech Доаб (Джелы / Чинаб);
• Rechna Доаб (Чинаб / Ravi);
• Бари Доаб (Ravi / Бис); а также
• Bist Доаб (Бис / Сатледж).

В начале 1947 года, в месяцы, предшествовавшие обсуждению в Комиссии по границам Пенджаба, основные спорные районы, по-видимому, находились в дабах Бари и Бист. Однако некоторые районы в Речненском дабе были заявлены Конгрессом и сикхами . В районе Бари доаба были оспорены районы Гурдаспур , Амритсар , Лахор и Монтгомери . ^[94] Во всех округах (кроме Амритсара, где мусульмане составляли 46,5%) преобладали мусульмане; хотя в Гурдаспуре мусульманское большинство - 51,1% - было невысоким. В меньшем масштабе только три техсила (части района) в Баридоабе имели немусульманское большинство: Патханкот, на крайнем севере Гурдаспура, что не оспаривалось; и Амритсар и Тарн Таран в районе Амритсара. Тем не менее, к востоку от Беас-Сатледжа было четыре техсила с мусульманским большинством, два из которых численно превосходили индусов и сикхов вместе взятых. ^[94]

До того, как Комиссия по установлению границы начала официальные слушания, были созданы правительства для Восточного и Западного регионов Пенджаба. Их территории были условно разделены «условным делением» по простому районному большинству. И в Пенджабе, и в Бенгалии Пограничная комиссия состояла из двух судей-мусульман и двух судей-немусульман с сэром Сирилом Рэдклиффом в качестве общего председателя. ^[94] Задача комиссии Пенджаба была сформулирована следующим образом: «Провести демаркацию границ двух частей Пенджаба на основе установления прилегающихбольшинство районов мусульмане и немусульмане. При этом он будет принимать во внимание другие факторы ". Каждая сторона (мусульмане и Конгресс / сикхи) представила свои претензии через адвокатов без права торговаться. Судьи тоже не имели полномочий на компромисс и по всем основным вопросы они «разделили на две части, оставив сэру Сирилу Рэдклиффу отвратительную задачу принимать фактические решения» ^[94].

Независимость, перемещение населения и насилие [ править ]

В первые месяцы сразу после раздела между двумя новообразованными штатами произошел массовый обмен населением . Не было представления о необходимости перемещения населения из-за разделения. Ожидалось, что религиозные меньшинства останутся в штатах, в которых они оказались. Однако было сделано исключение для Пенджаба, где перемещение населения было организовано из-за межобщинного насилия, затронувшего провинцию, это не относилось к другим провинциям. ^{[95] [96]}

«Население неразделенной Индии в 1947 году составляло около 390 миллионов человек. После раздела было 330 миллионов человек в Индии, 30 миллионов в Западном Пакистане и 30 миллионов человек в Восточном Пакистане (ныне Бангладеш)». ^{[ необходима цитата ]} После того, как границы были установлены, около 14,5 миллионов человек пересекли границы, и они надеялись, что это относительная безопасность религиозного большинства. Перепись 1951 года в Пакистане определила количество перемещенных лиц в Пакистане в 7 226 600 человек, предположительно все мусульмане, прибывшие в Пакистан из Индии; Перепись 1951 года в Индии насчитала 7 295 870 перемещенных лиц, очевидно, все индусы и сикхи , которые перебрались в Индию из Пакистана сразу после раздела. ^[2]Таким образом, общая сумма составляет около 14,5 миллионов, хотя, поскольку обе переписи проводились примерно через 4 года после разделения, эти цифры включают чистый прирост населения после массовой миграции . ^[97]

Около 11,2 миллиона (77,4% перемещенных лиц) находились на западе, большинство из Пенджаба : 6,5 миллиона мусульман переехали из Индии в Западный Пакистан, а 4,7 миллиона индуистов и сикхов переехали из Западного Пакистана в Индию; таким образом, чистая миграция на западе из Индии в Западный Пакистан (ныне Пакистан) составила 1,8 миллиона человек. Остальные 3,3 миллиона (22,6% перемещенных лиц) были на востоке: 2,6 миллиона переехали из Восточного Пакистана в Индию, а 0,7 миллиона - из Индии в Восточный Пакистан (ныне Бангладеш); таким образом, чистая миграция с востока в Индию составила 1,9 миллиона человек.

Регионы, затронутые разделением [ править ]

Пенджаб [ править ]

Раздел Британской Индии разделил бывшую британскую провинцию Пенджаб между Доминионом Индии и Доминионом Пакистана . Западная часть провинции, в основном мусульманская, стала пакистанской провинцией Пенджаб ; Восточная часть Индии, в основном индуистская и сикхская, стала штатом Восточный Пенджаб (позже разделенный на новые штаты Пенджаб , Харьяна и Химачал-Прадеш ). Многие индуисты и сикхи жили на западе, а многие мусульмане жили на востоке, и страхи всех таких меньшинств были настолько велики, что в результате раздела многие люди были вынуждены покинуть свои дома и столкнуться с межобщинным насилием. Некоторые называют насилие в Пенджабе карательным геноцидом. ^[98]Общая миграция через Пенджаб во время раздела оценивается примерно в 12 миллионов человек; ^[g] Около 6,5 миллионов мусульман переехали из Восточного Пенджаба в Западный Пенджаб, а 4,7 миллиона индуистов и сикхов переехали из Западного Пенджаба в Восточный Пенджаб.

Вновь сформированные правительства не ожидали и были совершенно не подготовлены к двусторонней миграции таких ошеломляющих масштабов, и по обе стороны новой индийско-пакистанской границы произошли массовые беспорядки и резня. Оценки числа смертей различаются: низкие оценки составляют 200 000, а высокие - 2 000 000. Сделан вывод, что наихудший случай насилия среди всех регионов имел место в Пенджабе. ^{[99] [100] [101] [102]} Практически ни один мусульманин не выжил в Восточном Пенджабе (кроме Малеркотлы ), и практически ни один индус или сикх не выжил в Западном Пенджабе. ^[103]

Лоуренс Джеймс заметил, что «сэр Фрэнсис Муди, губернатор Западного Пенджаба, оценил, что 500 000 мусульман погибли, пытаясь проникнуть в его провинцию, в то время как британский верховный комиссар в Карачи назвал полную цифру 800 000. Это делает заявление Маунтбаттена и его коллег бессмысленным. партизан, что только 200 000 были убиты »: [Джеймс 1998: 636]. ^[104]

В этот период многие утверждали, что Тара Сингх одобрял убийство мусульман. 3 марта 1947 года в Лахоре Сингх вместе с примерно 500 сикхами объявил с помоста «Смерть Пакистану». ^[105] По словам политолога Иштиака Ахмеда : ^{[106] [107] [108] [109]}

3 марта радикальный лидер сикхов мастер Тара Сингх, как известно, блеснул своим кирпаном (мечом) перед зданием Пенджабской ассамблеи, призвав к разрушению пакистанской идеи, что вызвало жестокий ответ мусульман, в основном против сикхов, но также и индуистов в районах с мусульманским большинством северный Пенджаб. Однако в конце того же года в Восточном Пенджабе было убито больше мусульман, чем индуистов и сикхов вместе взятых в Западном Пенджабе.

22 августа Неру написал Ганди, что до этого момента в Восточном Пенджабе было убито вдвое больше мусульман, чем индуистов и сикхов в Западном Пенджабе . ^[110]

Бенгалия [ править ]

Провинция Бенгалия была разделена на две отдельные части: Западная Бенгалия, переданная Доминиону Индии, и Восточная Бенгалия , переданная Доминиону Пакистан. Восточная Бенгалия была переименована в Восточный Пакистан в 1955 году, а позже стала независимой страной Бангладеш после Освободительной войны Бангладеш 1971 года.

В то время как районы с мусульманским большинством Муршидабад и Мальда были переданы Индии, район Кхулна с преобладающим индуистским большинством и малонаселенным буддийским большинством, Читтагонг Хилл Тракттс были переданы Пакистану наградой Рэдклиффа. ^[111]

Тысячи индуистов, проживающих в районах Восточной Бенгалии, которые были переданы Пакистану, подверглись нападению, и это религиозное преследование вынудило сотни тысяч индуистов из Восточной Бенгалии искать убежища в Индии. Массовый приток индуистских беженцев в Калькутту повлиял на демографию города. Многие мусульмане уехали из города в Восточный Пакистан, а семьи беженцев заняли некоторые из их домов и собственности.

Читтагонгские горные районы [ править ]

Большинство буддистов Читтагонг-Хилл-Тракттс было передано Пакистану, хотя британский парламент или Закон о независимости Индии 1947 года не наделили пограничную комиссию мандатом на отделение Читтагонгского горного района от Индии. В 1947 году в Читтагонгском горном районе 98,5% населения составляли буддисты и индуисты. ^[112] Согласно Закону о независимости Индии 1947 года , индийская провинция Бенгалия была разделена на Западную Бенгалию и Восточную Бенгалию по религиозному признаку. ^[113] Холмы Читтагонга были исключенной областью с 1900 года и не были частью Бенгалии. Читтагонг горные районы не имел представителя в Законодательном собрании Бенгалии в Калькутте, поскольку она не была частью Бенгалии.

15 августа 1947 года чакма и другие буддисты из числа коренных народов отпраздновали день независимости, подняв индийский флаг в Рангамати , столице Читтагонгского горного района . Когда 17 августа 1947 года по радио было объявлено о границах Пакистана и Индии, они были потрясены, узнав, что Читтагонгские горные районы были переданы Пакистану. Коренные жители отправили в Дели делегацию во главе со Снехой Кумар Чакма за помощью к индийскому руководству. Снеха Кумар Чакма связался по телефону с заместителем премьер-министра Валлаббхаи Пателем . Валлаббхай Патель был готов помочь, но настоял на том, чтобы Снеха Кумар Чакма добился согласия премьер-министра Джавахарлала Неру.. Но Неру отказался помочь, опасаясь, что военный конфликт из-за Читтагонгского горного района может вернуть британцев в Индию. ^[114]

Полк белуджей пакистанской армии вошел в Читтагонг-Хилл-Трактс через неделю после обретения независимости и спустил индийский флаг 21 августа под дулом пистолета. ^[115] Восточный Пакистан рассматривал коренные буддисты как проиндийские настроения и систематически подвергал их дискриминации в отношении работы, образования, профессии и экономических возможностей. Положение коренных народов ухудшилось после появления Бангладеш в 1971 году. Правительство Бангладеш спонсировало переселение сотен тысяч мусульманских поселенцев в Читтагонгские горные районы.с целью изменения демографического профиля региона. Правительство Бангладеш направило десятки тысяч военнослужащих для защиты мусульманских поселенцев и подавления сопротивления коренных буддистов. Вооруженные силы Бангладеш и мусульманские поселенцы совершили более 20 массовых убийств в Читтагонгском горном районе , многочисленные изнасилования, внесудебные казни, пытки, насильственные преобразования, захват земель.

Синд [ править ]

Во время раздела большинство зажиточного высшего и среднего класса Синда составляли индуисты. Индусы были в основном сконцентрированы в городах и составляли большинство населения в городах, включая Хайдарабад , Карачи , Шикарпур и Суккур . В первые месяцы после раздела мигрировали только некоторые индусы. Однако к концу 1947 - началу 1948 года ситуация стала меняться. Большое количество мусульманских беженцев из Индии начали прибывать в Синд и стали жить в многолюдных лагерях беженцев. ^[116]

6 декабря 1947 года в Аджмере в Индии вспыхнуло межобщинное насилие, спровоцированное спором между некоторыми беженцами-синдхи-индуистами и местными мусульманами на базаре Дарга. Насилие в Аджмере снова вспыхнуло в середине декабря с нанесением ножевых ранений, грабежами и поджогами, в результате которых пострадали в основном мусульмане. ^[117] Многие мусульмане бежали через пустыню Тар в Синд в Пакистане. ^[117] Это вызвало новые антииндийские беспорядки в Хайдарабаде, Синд . 6 января в Карачи вспыхнули антииндуистские беспорядки, в результате которых погибло около 1100 человек. ^{[117] [118]} Прибытие индуистских беженцев-синдхов в город Годхра в Северном Гуджарате в марте 1948 года снова вызвало там беспорядки, которые привели к еще большей эмиграции мусульман из Годхры в Пакистан.^[117] Эти события вызвали массовый исход индусов. Приблизительно 1,2–1,4 миллиона индуистов мигрировали в Индию в основном на корабле или поезде. ^[116]

Несмотря на миграцию, значительная часть индуистов-синдхов по-прежнему проживает в пакистанской провинции Синд, где их численность составляет около 2,3 миллиона человек по данным переписи населения Пакистана 1998 года. В некоторых районах в провинции Синд были индуистское большинство как Тхарпаркар район , Umerkot , Мирпурхас , Sanghar и Бадьин , но они резко снизились из - за преследования. ^[119] Из-за религиозных преследований индуистов в Пакистане, индуисты из Синда все еще мигрируют в Индию. ^[120]

Гуджарат [ править ]

В Гуджарате не было массового насилия, как в Пенджабе и Бенгалии. ^[121] Однако Гуджарат пережил массовые миграции беженцев. Стандартное восточное время. 340 000 мусульман мигрировали в Пакистан, из которых 75% перебрались в Карачи в основном из-за деловых интересов. ^[121] Число прибывающих беженцев было довольно большим, более миллиона человек мигрировали в Гуджарат. Эти индуистские беженцы были в основном синдхи и гуджарати. ^[122]

Дели [ править ]

На протяжении веков Дели был столицей Империи Великих Моголов от Бабура до преемников Аурангзеба и предыдущих тюркских мусульманских правителей Северной Индии. Череда исламских правителей, сохранявших Дели в качестве оплота своих империй, оставила огромное количество исламской архитектуры в Дели, и сильная исламская культура пронизывала город. В 1911 году, когда британское владычество перенесло свою колониальную столицу из Калькутты в Дели, характер города начал меняться. Ядро города называлось «Лютьенс Дели», названное в честь британского архитектора Эдвина Лютьенса , и было спроектировано для удовлетворения потребностей небольшого, но растущего населения британской элиты. Тем не менее, по данным переписи 1941 года, 33,2% населения Дели составляют мусульмане.

Когда в 1947 году в Дели начали прибывать беженцы, город был плохо оборудован для того, чтобы справиться с наплывом беженцев. Беженцы «рассредоточились повсюду. Они стекались в лагеря… колледжи, храмы, гурудвары , дхармшалы , военные казармы и сады». ^[123] К 1950 году правительство начало разрешать скваттерам строить дома в определенных частях города. В результате возникли такие районы, как Ладжпат Нагар и Патель Нагар , которые по сей день несут отчетливый пенджабский характер. Однако, когда тысячи индуистских и сикхских беженцев из Пенджаба бежали в город, потрясения переросли в общинные погромы.потряс исторический оплот индо-исламской культуры и политики. Пакистанский дипломат в Дели, Хуссейн, утверждал, что индийское правительство намеревалось уничтожить мусульманское население Дели или было безразлично к их судьбе. Он сообщил, что армейские войска открыто застрелили ни в чем не повинных мусульман. ^[124] Премьер-министр Джавахарлал Неру оценил 1000 жертв в городе. Однако другие источники утверждают, что количество пострадавших было в 20 раз больше. В недавнем отчете Гьянендры Панди о насилии в Дели число мусульманских жертв в Дели составляет от 20 000 до 25 000 человек. ^[125]

Десятки тысяч мусульман были изгнаны в лагеря беженцев независимо от их политической принадлежности, а многочисленные исторические места в Дели, такие как Пурана Кила , Идгах и Низамуддин, были преобразованы в лагеря беженцев . Фактически, многие индуистские и сикхские беженцы в конечном итоге заняли заброшенные дома мусульманских жителей Дели. ^[126] На пике напряженности в Дели 330 000 мусульман мигрировали в Пакистан. Перепись 1951 г. зафиксировала сокращение мусульманского населения в городе с 33,2% в 1941 г. до 5,3% в 1951 г. ^[127]

Княжеские государства [ править ]

В нескольких случаях правители Княжеских Государств были вовлечены в межобщинное насилие или не сделали достаточно, чтобы вовремя остановиться. Некоторые правители уезжали на лето из своих штатов, например, в сикхских штатах. Некоторые полагают, что правители были увезены общинными министрами в значительной степени, чтобы избежать ответственности за грядущие этнические чистки. ^{[ необходима цитата ]} Однако, в Бхавалпуре и Патиале , после возвращения их правителя в государство, было заметное уменьшение насилия, и, следовательно, правители выступили против чистки. Наваб из Бахавалпура был в Европе и вернулся 1 октября, сократив свое путешествие. Горький Хасан Сухраварди написал быМахатма Ганди :

Какая польза от Махараджи Патиалы, когда все мусульмане были уничтожены и стали борцом за мир и порядок? ^[128]

За исключением Джинда и Капуртхалы , насилие было хорошо организовано в штатах сикхов, а материально-техническое обеспечение обеспечивалось дурбаром . ^[129] В Патиале и Фаридкоте Махараджи откликнулись на призыв Учителя Тары Сингха очистить Индию от мусульман. Махарадже Патиалы было предложено возглавить будущее объединенное сикхское государство, которое восстанет из «пепла гражданской войны в Пенджабе». ^[130] Махараджа Фаридкота Хариндер Сингх, как сообщается, выслушивал рассказы о массовых убийствах с большим интересом, вплоть до того, что спрашивал «пикантные подробности» резни. ^{[ необходима цитата ]}Махараджа штата Бхаратпур лично наблюдал за очищением мусульманского Меоса в Кхумбар и Диге . Когда мусульмане упрекали его в своих действиях, Бриджендра Сингх ответил: «Зачем приходить ко мне? Иди в Джинну». ^[131]

В Алваре и Бахавалпуре общинные настроения распространились на высшие эшелоны правительства, и премьер-министры этих штатов, как утверждается, участвовали в планировании и непосредственном контроле за чисткой. В Биканере же , напротив, организация возникла на гораздо более низких уровнях. ^[132]

Алвар и Бхаратпур [ править ]

В Алваре и Бхаратпуре , княжеских штатах Раджпутана (современный Раджастан), произошло кровопролитное противостояние между доминирующей индуистской землевладельческой общиной и мусульманской земледельческой общиной. ^[133] Хорошо организованные банды индуистских джатов , ахиров и гурджаров начали нападать на мусульманский Меос в апреле 1947 года. К июню было разрушено более пятидесяти мусульманских деревень. Мусульманская лига была возмущена и потребовала, чтобы вице-король предоставил мусульманские войска. В июне появились обвинения в причастности индийских государственных сил из Алвара и Бхаратпура к разрушению мусульманских деревень как внутри своих штатов, так и в Британской Индии. ^[134]

После беспрецедентных нападений, совершенных против них в 1947 году, 100 000 мусульманских мео из Алвара и Бхаратпура были вынуждены покинуть свои дома и, по оценкам, 30 000 были убиты. ^[135] 17 ноября колонна из 80 000 беженцев Мео отправилась в Пакистан. Однако 10 000 человек перестали путешествовать из-за риска. ^[133]

Джамму и Кашмир [ править ]

В сентябре-ноябре 1947 года в штате Джамму области княжества Джамму и Кашмир , было вырезано большое количество мусульман, и другие увезены в Западный Пенджаб . Толчок к этому насилию отчасти был вызван «ужасающими историями о мусульманских зверствах», привезенными индуистскими и сикхскими беженцами, прибывшими в Джамму из Западного Пенджаба с марта 1947 года. Убийства были совершены экстремистскими индуистами и сикхами при поддержке и подстрекательстве силы штата Догра во главе с махараджей Джамму и Кашмира Хари Сингхом. Наблюдатели заявляют, что Хари Сингх стремился изменить демографию региона, уничтожив мусульманское население и обеспечив индуистское большинство. ^{[136] [137]}

Переселение беженцев: 1947–1951 [ править ]

Переселение в Индию [ править ]

Согласно переписи населения Индии 1951 года , 2% населения Индии были беженцами (1,3% из Западного Пакистана и 0,7% из Восточного Пакистана ). Дели принял самое большое количество беженцев для одного города - население Дели быстро росло в 1947 году с менее 1 миллиона (917 939) до немногим менее 2 миллионов (1 744 072) в период с 1941 по 1951 год. ^[138] Беженцы были размещены в различных исторических и военных местах, таких как Пурана Кила , Красный форт и военные казармы в лагере Кингсуэй (вокруг нынешнего Делиского университета.). Последний стал местом расположения одного из крупнейших лагерей беженцев на севере Индии, в котором одновременно находилось более 35 000 беженцев, помимо лагеря Курукшетра недалеко от Панипата . Позднее кемпинги были преобразованы в постоянное жилье в результате масштабных строительных проектов, предпринятых правительством Индии с 1948 года. В этот период в Дели возникло множество жилых колоний, таких как Ладжпат Нагар , Раджиндер Нагар , Восточный Низамуддин , Пенджаби Баг , Регар Пура, Джангпура и лагерь Кингсуэй. Несколько схем, таких как предоставление образования, возможности трудоустройства и легкие ссуды для открытия бизнеса, были предоставлены беженцам на всеиндийском уровне.^[139]

Многие сикхи и индуистские пенджабцы прибыли из Западного Пенджаба и поселились в Восточном Пенджабе (который тогда также включал Харьяну и Химачал-Прадеш) и Дели. Индусы, бежавшие из Восточного Пакистана (ныне Бангладеш ), расселились по Восточной Индии и Северо-Восточной Индии , многие из них оказались в соседних индийских штатах, таких как Западная Бенгалия , Ассам и Трипура . Некоторых мигрантов отправили на Андаманские острова , где сегодня бенгальцы составляют самую многочисленную языковую группу.

Синдхи-индуисты селились преимущественно в Гуджарате, Махараштре и Раджастане. Некоторые, однако, поселились дальше, в Мадхья-Прадеше . Новый поселок был основан для беженцев-синдхи-индуистов в Махараштре. Генерал-губернатор Индии , сэр Раджагопалачари, заложили фундамент для этого поселка и назвал его Ulhāsnagar ( «город радости»).

Поселение, состоящее в основном из сикхов и пенджабских индуистов, было также основано в районе Сион Коливада в центральном Мумбаи и названо Гуру Тег Бахадур Нагар . ^[140]

Переселение в Пакистан [ править ]

Перепись 1951 года в Пакистане зафиксировала, что наиболее значительное число мусульманских беженцев прибыло из Восточного Пенджаба и близлежащих штатов Раджпутана ( Алвар и Бхаратпур ). Их было несколько 5783100 человек, что составляло 80,1% от общего числа беженцев Пакистана. ^[141] Это было следствием карательной этнической чистки по обе стороны Пенджаба, где мусульманское население Восточного Пенджаба было насильственно изгнано, как и индуистское / сикхское население в Западном Пенджабе .

Миграция из других регионов Индии была следующей: Бихар , Западная Бенгалия и Орисса - 700 300 человек или 9,8%; UP и Дели 464 200 или 6,4%; Гуджарат и Бомбей - 160 400 человек или 2,2%; Бхопал и Хайдарабад 95 200 или 1,2%; и Мадрас и Майсор 18 000 или 0,2%. ^[141]

Что касается их поселения в Пакистане, 97,4% беженцев из Восточного Пенджаба и его прилегающих районов отправились в Западный Пенджаб; 95,9% от Бихара, Западной Бенгалии и Ориссы до бывшего Восточного Пакистана; 95,5% от UP и Дели в Западный Пакистан, главным образом в Карачи Отдел по Синд ; 97,2% из Бхопала и Хайдарабада в Западный Пакистан , в основном Карачи ; и 98,9% из Бомбея и Гуджарата в Западный Пакистан, в основном в Карачи; и 98,9% из Мадраса и Майсура отправились в Западный Пакистан, в основном в Карачи. ^[141]

Западный Пенджаб принял наибольшее количество беженцев (73,1%), в основном из Восточного Пенджаба и прилегающих к нему районов. Синд принял второе по величине количество беженцев, 16,1% от общего числа мигрантов, в то время как район Карачи в провинции Синд принял 8,5% от общего числа мигрантов. Восточная Бенгалия приняла третье место по количеству беженцев, 699 100 человек, что составило 9,7% от общего числа мусульманских беженцев в Пакистане. 66,7% беженцев в Восточной Бенгалии были выходцами из Западной Бенгалии, 14,5% - из Бихара и 11,8% - из Ассама. ^[142]

СЗПП и Белуджистан приняли наименьшее количество мигрантов. СЗПП принял 51 100 мигрантов (0,7% от общего числа мигрантов), в то время как Белуджистан принял 28 000 человек (0,4% от общего числа мигрантов). Правительство провело перепись беженцев в Западном Пенджабе в 1948 году, которая показала их место происхождения в Индии.

Пропавшие без вести [ править ]

Изучение общего притока и оттока населения в округах Пенджаба с использованием данных переписей 1931 и 1951 годов привело к оценке 1,3 миллиона пропавших без вести мусульман, которые покинули западную Индию, но не достигли Пакистана. ^[104] Соответствующее количество пропавших без вести индуистов / сикхов вдоль западной границы оценивается примерно в 0,8 миллиона человек. ^[143] Таким образом, общее количество пропавших без вести в результате миграции вдоль границы с Пенджабом составляет около 2,2 миллиона человек. ^[143]Другое исследование демографических последствий раздела в регионе Пенджаб с использованием переписей 1931, 1941 и 1951 годов пришло к выводу, что от 2,3 до 3,2 миллиона человек пропали без вести в Пенджабе. ^[144]

Реабилитация женщин [ править ]

Обе стороны пообещали друг другу, что попытаются восстановить женщин, похищенных и изнасилованных во время беспорядков. Правительство Индии заявило, что были похищены 33 000 индуистских и сикхских женщин, а правительство Пакистана заявило, что 50 000 мусульманских женщин были похищены во время беспорядков. К 1949 году поступили юридические заявления о том, что 12 000 женщин были вылечены в Индии и 6 000 - в Пакистане. ^[145] К 1954 году из Индии выздоровели 20 728 мусульманок, а из Пакистана - 9 032 индуистских и сикхских женщины. ^[146] Большинство индуистских и сикхских женщин отказались вернуться в Индию, опасаясь, что их семья никогда не примет их, страх, отраженный мусульманскими женщинами. ^[147]

Миграция после раздела [ править ]

Пакистан [ править ]

Даже после переписи 1951 года многие мусульманские семьи из Индии продолжали мигрировать в Пакистан на протяжении 1950-х и начала 1960-х годов. По словам историка Омара Халиди , индийские мусульмане мигрировали в Западный Пакистан в период с декабря 1947 года по декабрь 1971 года из УП, Дели, Гуджарат, Раджастхан, Махараштра, Мадхья-Прадеш, Карнатака, Андхра-Прадеш, Тамил Наду и Керала. Следующий этап миграции был между 1973 и 1990-ми годами, и основным местом назначения этих мигрантов был Карачи и другие городские центры Синда. ^[148]

В 1959 году Международная организация труда (МОТ) опубликовала отчет, в котором говорилось, что с 1951 по 1956 год в общей сложности 650 000 мусульман из Индии переехали в Западный Пакистан. ^[148] Однако Визария (1969) выразил сомнение в достоверности утверждений о миграции индийских мусульман в Пакистан, поскольку перепись населения Пакистана 1961 года не подтвердила эти цифры. Однако перепись населения Пакистана 1961 года действительно включала заявление о том, что за предыдущее десятилетие из Индии в Пакистан мигрировало 800 000 человек. ^[149] Из тех, кто уехал в Пакистан, большинство так и не вернулось.

Миграция индийских мусульман в Пакистан резко сократилась в 1970-х годах, и пакистанские власти заметили эту тенденцию. В июне 1995 года министр внутренних дел Пакистана Насирулла Бабар сообщил Национальному собранию, что в период с 1973 по 1994 год из Индии прибыло до 800 000 посетителей по действующим проездным документам. Из них остались только 3393 человека. ^[148] В связи с этим резко сократилось количество смешанных браков между индийскими и пакистанскими мусульманами. Согласно заявлению Риаза Хохара, верховного комиссара Пакистана в Нью-Дели, сделанного в ноябре 1995 года, количество трансграничных браков упало с 40 000 в год в 1950-х и 1960-х годах до почти 300 в год. ^[148]

После индо-пакистанской войны 1965 года 3500 мусульманских семей мигрировали из индийской части пустыни Тар в пакистанскую часть пустыни Тар. ^[150] 400 семей поселились в Нагаре после войны 1965 года, а еще 3000 поселились в Чачро-талука в провинции Синд в Западном Пакистане. ^[151] Правительство Пакистана предоставило каждой семье по 12 акров земли. Согласно правительственным данным, эта земля составляла 42 000 акров. ^[151]

Перепись 1951 года в Пакистане зафиксировала 671 000 беженцев в Восточном Пакистане, большинство из которых прибыли из Западной Бенгалии. Остальные были из Бихара . ^[152] По данным МОТ, в период 1951–1956 годов полмиллиона индийских мусульман мигрировали в Восточный Пакистан. ^[148] К 1961 году их число достигло 850 000 человек. После беспорядков в Ранчи и Джамшедпуре бихари продолжали мигрировать в Восточный Пакистан вплоть до конца шестидесятых, и их было около миллиона. ^[153] По приблизительным оценкам, около 1,5 миллиона мусульман мигрировали из Западной Бенгалии и Бихара в Восточную Бенгалию в течение двух десятилетий после раздела. ^[154]

Индия [ править ]

Из-за религиозных преследований в Пакистане индуисты продолжают бежать в Индию. Большинство из них стремятся поселиться в штате Раджастан в Индии. ^[155] По данным Комиссии по правам человека Пакистана, всего около 1000 индуистских семей бежали в Индию в 2013 году. ^[155] В мае 2014 года член правящей Пакистанской мусульманской лиги-Наваз (PML-N), доктор Рамеш Кумар Ванквани сообщил в Национальном собрании Пакистана, что около 5000 индуистов ежегодно мигрируют из Пакистана в Индию. ^[156] Поскольку Индия не подписала Конвенцию ООН о статусе беженцев 1951 года,  она отказывается признавать пакистанских индуистских мигрантов в качестве беженцев. ^[155]

Население района Тарпаркар в провинции Синд в Западном Пакистане на момент обретения независимости в 1947 году составляло 80% индуистов и 20% мусульман. Во время индо-пакистанских войн 1965 и 1971 годов индуистские высшие касты и их слуги бежали в Индию. , это привело к резкому демографическому сдвигу в районе. ^[150] В 1978 году Индия дала гражданство 55 000 пакистанцев. ^[155] К моменту переписи 1998 года в Пакистане мусульмане составляли 64,4% населения, а индуисты - 35,6% населения Тарпаркара. ^{[ необходима цитата ]}

Миграция индуистов из Восточного Пакистана в Индию не прекращалась после раздела. Перепись 1951 года в Индии зафиксировала, что 2,5 миллиона беженцев прибыли из Восточного Пакистана, из которых 2,1 миллиона мигрировали в Западную Бенгалию, а остальные мигрировали в Ассам, Трипуру и другие штаты. ^[152] Эти беженцы прибывали волнами и пришли не только для разделения. К 1973 году их число превысило 6 миллионов. Следующие данные отображают основные волны беженцев из Восточного Пакистана и инциденты, которые ускорили миграцию: ^{[157] [158]}

Перспективы [ править ]

Раздел был весьма спорным соглашением и до сих пор остается причиной большой напряженности на Индийском субконтиненте . Согласно американскому исследователю ^[160] Аллену МакГрату, многие британские лидеры, включая британского вице-короля Маунтбеттена, были недовольны разделом Индии. ^[161] Лорд Маунтбэттен из Бирмы был не только обвинен в торопливости процесса, но и предположительно оказал влияние на линию Рэдклиффа в пользу Индии. ^{[162] [163] [164]}Комиссии потребовалось больше времени для определения окончательной границы, чем для самого раздела. Таким образом, двум нациям была предоставлена ​​независимость еще до того, как между ними установилась граница. ^{[ необходима цитата ]}

Некоторые критики утверждают, что поспешность британцев привела к усилению жестокости во время раздела. ^[165] Поскольку независимость была провозглашена до фактического раздела, новые правительства Индии и Пакистана должны были поддерживать общественный порядок. Никаких крупных перемещений населения не предполагалось; план призывал к гарантиям меньшинств по обе стороны от новой границы. Это была задача, с которой оба государства не справились. Был полный упадок закона и порядка; многие погибли в результате беспорядков, массовых убийств или просто из-за тягот бегства в безопасное место. За этим последовало одно из крупнейших перемещений населения в истории человечества. По словам Ричарда Саймондса , по самым низким оценкам, полмиллиона человек погибли, а двенадцать миллионов остались без крова. ^[166]

Однако многие утверждают, что британцы были вынуждены ускорить раздел из-за событий на местах. ^[167] Придя к власти, Маунтбеттен быстро осознал, что, если Британия будет избегать участия в гражданской войне, что казалось все более вероятным, альтернативы разделу и поспешному выходу из Индии не существует. ^[167] Закон и порядок нарушались много раз до раздела, при этом с обеих сторон было много кровопролития. К тому времени, когда Маунтбеттен стал вице-королем, надвигалась массовая гражданская война. После Второй мировой войны у Британии были ограниченные ресурсы ^[168], возможно, недостаточные для поддержания порядка. Другая точка зрения состоит в том, что, хотя Маунтбеттен, возможно, был слишком поспешным, у него не оставалось реальных вариантов и он добился всего, что мог в трудных обстоятельствах.^[169] Историк Лоуренс Джеймс соглашается с тем, что в 1947 году Маунтбеттену не оставалось ничего другого, кроме как бежать. Альтернатива, казалось, заключалась в потенциально кровопролитной гражданской войне, из которой было бы трудно выбраться. ^[170]

Консервативные элементы в Англии считают раздел Индии моментом, когда Британская империя перестала быть мировой державой, следуя изречению Керзона : «потеря Индии будет означать, что Британия сразу перейдет к третьей державе». ^[171]

Венкат Дхулипала отвергает идею о том, что британская политика « разделяй и властвуй» была ответственна за раздел, и развивает точку зрения, согласно которой Пакистан обычно представлялся суверенным исламским государством или «Новой Мединой», как потенциального преемника несуществующего турецкого халифата ^{[172] [173]} и как лидер и защитник всего исламского мира. Исламские ученые спорили о создании Пакистана и его потенциале стать истинным исламским государством. ^{[172] [173]} Большинство Барелвисов поддержали создание Пакистана ^{[174] [175]} и считали, что любое сотрудничество с индуистами будет контрпродуктивным. ^[176] Большинство Деобанди, которых возглавлял Маулана Хусейн Ахмад Мадани,были против создания Пакистана и теории двух наций. По их мнению, мусульмане и индуисты могли быть частью единой нации. ^{[177] [178] [179]}

В своем авторитетном исследовании раздела Ян Талбот и Гурхарпал Сингх показали, что раздел не был неизбежным концом так называемой британской «политики разделяй и властвуй» и не был неизбежным концом индуистско-мусульманских разногласий. ^[180]

Международная студенческая инициатива The History Project была запущена в 2014 году с целью изучения различий в восприятии событий британской эпохи, которые привели к разделу. Результатом проекта стала книга, объясняющая обе интерпретации общей истории в Пакистане и Индии. ^{[181] [182]}

Беркли, Калифорния -А некоммерческая организация, 1947 Partition Archive , собирает устные истории от тех , кто жил через перегородку и закрепил интервью в архив. ^[183] 2019 книга Kavita Пури , Перегородки Голос: Untold Stories Британского , основанный на BBC Radio 4 документальных сериях одного и то же название, включает в себя интервью с около двух десятков людей , которые стали свидетелями раздела , а затем мигрировали в Великобританию. ^{[184] [185]}

В октябре 2016 года Фонд искусств и культурного наследия (TAACHT) Индии создал то, что они называют «первым в мире музеем разделов», в ратуше в Амритсаре , Пенджаб. Музей, который открыт со вторника по воскресенье, предлагает мультимедийные экспонаты и документы, которые описывают как политический процесс, который привел к разделу и продвинул его вперед, так и видео и письменные рассказы, предложенные выжившими после событий. ^[186]

Художественные изображения перегородки [ править ]

Раздел Индии и связанные с ним кровавые беспорядки вдохновили многих в Индии и Пакистане на создание литературных / кинематографических изображений этого события. ^[187] В то время как некоторые творения изображали массовые убийства во время миграции беженцев, другие концентрировались на последствиях раздела с точки зрения трудностей, с которыми столкнулись беженцы по обе стороны границы. Даже сейчас, спустя более 70 лет после раздела, создаются художественные произведения и фильмы, связанные с событиями раздела.

Первые члены Bombay Progressive Artist's Group ссылаются на «раздел» Индии и Пакистана как на ключевую причину своего основания в декабре 1947 года. В число этих членов входили Ф. Н. Соуза , М. Ф. Хусейн , С. Х. Раза , С. К. Бакре , Х. А. Гаде и К. Х. Ара. , которые впоследствии стали одними из самых важных и влиятельных индийских художников 20 века. ^[188]

Литература [ править ]

Литература, описывающая человеческую цену независимости и разделения, включает, среди прочего: ^{[189] [190]}

• « Субх-э-Азади » («Рассвет свободы»; 1947), стихотворение на урду Фаиза Ахмада Фаиза
• " Тоба Тек Сингх " (1955), рассказ Саадата Хасана Манто
• Поезд в Пакистан (1956) Хушвант Сингх
• Изгиб Ганга (1965) Манохара Малгонкара
• Тамас (1974) Бхишама Сахни
• АЗАДИ (1975) Чамана Нахала , первоначально написанного на английском языке и победителя Премии Сахитья Акедеми 1977 года в Индии
• Человек-леденец (1988) Бапси Сидхва
• Забытые зверства (2012), мемуары Бал К. Гупта

В романе Салмана Рушди «Дети полуночи» (1980), получившем Букеровскую премию и «Лучшие из букеровцев» , повествование основано на детях, рожденных с магическими способностями в полночь 14 августа 1947 года. ^[190] Полночь свободы (1975). - это научно-популярный труд Ларри Коллинза и Доминика Лапьера, в котором рассказывается о событиях, связанных с первым празднованием Дня независимости в 1947 году.

Новые Потерянные поколения (2013) по Manjit Сачдев описывает резню марта 1947 года в сельских районах Равалпинди со стороны мусульманской лиги , а затем массовыми убийствами по обе стороне новой границы в августе 1947 года видел глаза ускользающих сикхов семьи, их урегулирование и частичная реабилитация в Дели, закончившаяся разорением (включая смерть) во второй раз в 1984 году от рук толпы после того, как сикх убил премьер-министра.

Фильм [ править ]

Существует малочисленность фильмов , связанных с независимостью и раздела. ^{[191] [192] [193]} Ранние фильмы, касающиеся обстоятельств независимости, раздела и последствий, включают:

• Лахор (1948)
• Чиннамул (1950, режиссер Немаи Гош ; бенгальский) ^[191]
• Настик (1954)
• Чхалия (1960)
• Bhowani Junction (1956, режиссер Джордж Кьюкор )
• Дхармпутра (1961) ^[194]
• Ritwik Ghatak «s бенгальский трилогия: Meghe Дакке Тара (1960), Komal Gandhar (1961), и Subarnarekha (1962) ^{[191] [195]}
• Гарм Хава (1973)
• Тамас (1987). ^[194]

С конца 1990-х годов было снято больше фильмов на тему раздела, в том числе несколько основных, таких как:

• Земля (1998)
• Поезд в Пакистан (1998; на основе вышеупомянутой книги)
• Привет, Рам (2000)
• Гадар: Эк Прем Катха (2001)
• Хамош Пани (2003)
• Пинжар (2003)
• Перегородка (2007)
• Мадрасапаттинам (2010 г.) ^[194]
• Дом вице-короля (2017)

В биографических фильмах « Ганди» (1982), « Джинна» (1998) и « Сардар» (1993) независимость и разделение также являются важными событиями в их сценарии. Пакистанская драма « Даастан» , основанная на романе « Бано» , освещает тяжелое положение мусульманских девочек, которые были похищены и изнасилованы во время раздела. Перегородка также изображена в исторической спортивной драме « Золото» (2018), основанной на событиях, которые в то время повлияли на национальную сборную Индии по хоккею с мячом . ^{[196] [ч]}

Реклама Google India « Reunion » 2013 года о разделе Индии оказала сильное влияние на Индию и Пакистан, вселив надежду на ослабление ограничений на поездки между двумя странами. ^{[197] [198] [199]} Реклама стала вирусной ^{[200] [201]} и была просмотрена более 1,6 миллиона раз, прежде чем официально дебютировала на телевидении 15 ноября 2013 года. ^[202]

См. Также [ править ]

• История Бангладеш
• История Индии
• История Пакистана
• История Республики Индии
• Индийская аннексия Гоа
• Движение за независимость Индии
• Кашмирский конфликт
• Список княжеских штатов Индии
• Пакистанское движение
• Княжеские государства Пакистана
• Архив раздела 1947 года

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

70 лет линии Рэдклиффа: понимание истории раздела Индии

Дальнейшее чтение [ править ]

Учебник истории

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме раздела Британской Индии .

Викискладе есть медиафайлы по теме раздела Индии .

• Архив раздела 1947 года
• Раздел Бенгалии - Британская энциклопедия
• Проект памяти Индии - 1947 год Разделение Индии и Пакистана
• Путь к разделу 1939–1947 - Национальный архив
• Законопроект о независимости Индии, 1947 г.
• Раздел Индии: Забытая история Британский кинорежиссер Гуриндер Чадха, режиссеры фильмов Bend It Like Beckham и Viceroy's House, едет из Саутхолла в Дели и Шимлу, чтобы узнать о Разделе Индии - одном из самых сейсмических событий 20 века. В результате раздела Индия разделилась на две новые страны - независимую Индию и Пакистан. Раскол привел к насилию, разрушениям и смерти.
• Сэр Ян Скотт, заместитель личного секретаря Маунтбэттена в 1947 году, рассказывает о приближении к разделу
• Индия: устная история, разделенная людьми, интервью Эндрю Уайтхеда, 1992-2007 гг.

Библиографии

• Избранная исследовательская библиография по разделу Индии , составленная Винаем Лалом, Департамент истории, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе; Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе
• История Южной Азии: колониальная Индия - Калифорнийский университет, Беркли Коллекция документов о колониальной Индии, независимости и разделе
• Индийский национализм - архив соответствующих общедоступных документов Фордхэмского университета