Пасторальный Период простирался от 6300 г. до н.э. [1] до 700 г. до н.э.. [2] После периода круглой головы ранний пастырский период охватывал период с 6300 г. до н.э. по 5400 г. до н.э. [1] Прирученный крупный рогатый скот был завезен в Центральную Сахару (например, Tadrart Acacus ), и ему была предоставлена возможность стать социально значимым, накопить излишки пищи, а также накопить и накопить богатство, что привело к внедрению пастбищной экономики крупного рогатого скота. некоторыми охотниками-собирателями позднего Акака из Центральной Сахары. [3] Взамен культурная информация об использовании растительности (например, Cenchrus , Digitaria ) в Центральной Сахаре (например, Uan Tabu,Uan Muhuggiag ) был разделен между поздними акакскими охотниками-собирателями и пришедшими ранними скотоводческими народами. [3]
Средний пастырский период (5200 кал. До н.э. - 3800 кал. До н.э.) - это время, когда была развита большая часть пастырского наскального искусства. [4] В Messak районе на юго - запад Ливии, были скот остатки , установленный в районах , в непосредственной близости от гравированного Пастырского наскального искусства , изображающий крупного рогатого скота (например, ритуалы из скота жертвы ). [5] Каменные памятники также часто встречаются в непосредственной близости от этих гравированных пасторальных наскальных изображений. [5] Полное пастбищное хозяйство крупного рогатого скота (например, молочное животноводство) развивалось в регионах Акак и Мессак на юго-западе Ливии. [5] Полуседлые поселения использовались сезонно в зависимости от погодных условий (например, сезон дождей ). [5]
В течение позднего пастырского периода, животные, связанные с современной саванной, стали меньше появляться на наскальных изображениях Центральной Сахары, а животные, пригодные для засушливых условий, и животные, связанные с современным Сахелем, увеличились на наскальных изображениях Центральной Сахары. [1] В каменном убежище Такаркори, между 5000 и 4200 годами до нашей эры, поздние пастушеские народы пасли коз сезонно (например, зимой) и начали тысячелетнюю традицию создания мегалитических памятников, используемых в качестве погребальных мест, где людей хоронили в камне. покрытые курганы, которые обычно находились вдали от жилищ в 5000 г. до н.э. [6]
Последний пастырский период (1500 г. до н.э. - 700 г. до н.э.) был переходным периодом от кочевого скотоводства к становлению все более оседлым. [2] Последние пастырские народы были рассеянными, полупереходными группами, которые практиковали отгонное животноводство . [2] Могильные курганы (например, конические курганы V-образного типа) создавались отдельно от других, а небольшие курганы создавались вплотную друг к другу. [2] Последние пастырские народы держали мелких скотоводческих животных (например, коз) и все чаще использовали растения. [2] [7] В скальном убежище Такаркори представители последних пастырских народов создали места захоронения для нескольких сотен человек, которые содержали неместные предметы роскоши и барабанную архитектуру в 3000 г. до н.э., что дало возможность для развития гарамантинской цивилизации. [6]
Хронология
Критика чрезмерно упрощенных и ошибочных взглядов, представленных в длинной хронологии, - вот ценность, показанная в краткой хронологии. [8] Тем не менее, довольно спонтанное развитие наскального искусства Центральной Сахары, которое, как утверждается, произошло в конце 7-го тысячелетия до нашей эры, что представлено в краткой хронологии, является его проблемой. [8] Хотя есть некоторые доказательства из археологии, подтверждающие это спонтанное развитие в 6500 г. до н.э., количество доказательств из археологии, необходимое для поддержки краткой хронологии, для объяснения сложных культурных событий (например, региональная диверсификация, постоянная преемственность местных пасторальные и гончарные традиции, наскальное искусство) в Центральной Сахаре отсутствуют. [8]
Круговая логика часто служит основой для интуитивно реконструированной краткой хронологии и длинной хронологии. [8] Тем не менее, хронологическая модель, которая может объяснить сложную природу голоцена и Сахары (например, культур, народов) в целом, является идеальной. [8]
За исключением нескольких случаев, распространено предположение, что пасторальное наскальное искусство соответствует пасторальным культурам неолита , что остается в значительной степени необоснованным. [9] Традиционный взгляд заключается в том, что конец пасторального наскального искусства, за которым следует начало и конец наскального искусства лошади, а затем начало и конец наскального искусства верблюда, но он, вероятно, более сложен (например, межрегиональное смешение, перекрытия, длинный рок художественные традиции, некоторые скотоводы, не создававшие пасторальное наскальное искусство). [9] Тем не менее, хотя общий консенсус еще не достигнут относительно соответствия между началом пяти тысячелетней традиции создания пасторальных наскальных изображений и конкретным временем, когда это началось в ранний пастырский период, общий консенсус был найден среди тех, кто использует Контрастные подходы (например, сплиттер, лампер) заключаются в том, что начало традиции пасторального наскального искусства следует рассматривать как соответствующее археологическим культурам ранних пастырских народов. [9]
Из-за того, что он полагается на доказательства изменений, вызванных переносимым ветром песком, которые могут варьироваться в зависимости от области скалы, которая подвергается воздействию, обычное использование патины для определения возраста определенного стиля наскального искусства, такого как гравюры, может быть рассматривается как довольно ненадежный. [10] В случае пасторального наскального искусства, что может быть более надежным, так это вероятность того, что нарисованный скот, гравированный скот (который составляет более половины всего гравированного наскального искусства) и пасторальные мотивы были созданы одной и той же группой людей. [10] Необходимо проделать большую работу по включению стилей наскального искусства, изображающих диких животных (например, некоторые датируются после пасторального наскального искусства с изображением крупного рогатого скота, а некоторые могут датироваться ранее) в существующую хронологическую и культурную модель. [10]
Совсем недавно черная / темная патина, богатая марганцем, была климатологически связана с Зеленой Сахарой, связана с гравировкой, выполняемой до появления патины, и археологически связана с ранним пастырским периодом и ранее. [11] Серая, светлая патина, богатая марганцем, климатологически связана с высыханием Зеленой Сахары, связана с гравировкой, выполняемой на фоне развития патины, и археологически связана со Средним пастырским периодом. [11] Красная патина, богатая железом, климатологически связана с сухой Сахарой, связана с гравировкой, выполняемой после появления патины и до / во время накопления минералов, и археологически связана с поздним пастырским периодом и последним пастырским периодом. [11] Отсутствие патины было климатологически связано с полностью сухой Сахарой, слишком новой для накопления минералов, и археологически связанной с периодом Гарамантиан и позже. [11]
Конец пост Quem для выгравированного наскального искусства устанавливаются с помощью доказательств из археологии для домашних животных в Центральной Сахаре. [11] Археологические данные о домашнем скоте ограничены ранним пастырским периодом (датируемым началом 6-го тысячелетия до нашей эры), увеличиваются до установленного пастбищного хозяйства крупного рогатого скота для среднего пастырского периода (датируемого 5-м тысячелетием до нашей эры) и уменьшаются в гараманте. период (например, классический период, поздний период). [11]
Патина, содержащая обильное количество марганца, лежащая в основе 53% гравированных наскальных изображений животных, была обнаружена в Вади-эль-Аджале, что определяет вероятность того, что гравированные наскальные изображения животных (например, слон, хартбист, тростник, носорог) в Вади-аль-Аджал являются весьма вероятными. -Аджал были выгравированы в период раннего пастырского и среднего пастырского периода или даже раньше. [12] В Вади-эль-Аджале было десять разрозненных археологических памятников - девять памятников раннего и среднего пастырского периода, а также одно место, вероятно, из предпасторального периода. [12] Многочисленные гравированные наскальные изображения животных на пастбищах могут отражать рост активности (например, увеличение использования природных ресурсов) среди скотоводов в период раннего и среднего скотоводства. [12]
В период среднего скотоводства, возможно, имели место молочное животноводство и выпас скота на пастбищах в районе Вади аль-Аджал, а также перегон между южным регионом Мессак и Вади аль-Аджал. [12]
В период позднего пастырского периода и последнего пастырского периода (3800 г. до н.э. - 1000 г. до н.э.) из всех гравированных наскальных рисунков животных, которые включали животных, адаптированных к пустыне (например, берберийских овец, страусов), появилась красная патина, которая лежала в основе 33 % гравированных наскальных изображений животных в Вади-эль-Аджале. [12] Опустынивание помогло новым областям для создания пасторальных наскальных рисунков, которые ранее были недоступны в прежние времена. [12]
Климат
Ранний пастырский период
С 8000 до 7500 лет назад климат Центральной Сахары мог быть засушливым. [3] С 6900 до 6400 лет назад климат высокогорья и низменности Центральной Сахары мог быть влажным; следовательно, с 6600 г. до н.э. до 6500 г. до н.э. озера в Эдейен в Мурзуге и Уан Каса вырастают до самых больших. [3]
Средний пастырский период
Состояние окружающей среды Центральной Сахары в период раннего и среднего пастырского периода было благоприятным. [13] Между двумя периодами был засушливый период, который длился от 7300 кал до 6900 кал. [13]
Поздний пастырский период
Возможно, здесь была значительно засушливая среда, которая также была связана с эрозией скальных убежищ, вызванной ветром. [3] После 5000 лет до н.э. физическое разрушение каменных укрытий могло произойти, поскольку во всем регионе Сахары начала наступать сильная засушливость и растительный ландшафт (например, луга с Chenopodiaceae , Compositae , псаммофильные растения), подобный степным и пустынным регионам. могло развиться. [3]
Последний пастырский период
Окружающая среда становилась все более сухой, и начали развиваться оазисы. [2]
Происхождение скотоводов
Пасторальное наскальное искусство
Di Lernia et al. выдвинуто предположение: в 10 000 лет назад черные африканские охотники-собиратели могли мигрировать на север вместе с системой тропических муссонных дождей из Западной Африки к югу от Сахары в Центральную Сахару, особенно в регион Акакус в Уан Мухуггиаг ; впоследствии, в 7000 г. до н.э., скотоводы с Ближнего Востока (например, из Палестины , Месопотамии ) и Восточной Сахары, как полагают, мигрировали в Центральную Сахару вместе со своими пастбищными животными (например, крупным рогатым скотом, козами). [14] Основываясь на мнении, что некоторые наскальные изображения из региона Акак в Ливии изображали людей с фенотипом (например, стилем и профилем лица) белых людей , Савино Ди Лерния охарактеризовал пасторальную культуру Центральной Сахары, которая произвела детскую мумию. Уан Мухуггиаг как смешанная раса . [14]
Считается, что пасторальные наскальные изображения изображают народы Средиземноморья и Африки к югу от Сахары . [15] Считается, что большая часть наскального искусства изображает преимущественно средиземноморские народы и изображает меньшее количество африканских народов к югу от Сахары к 4000 г. до н.э. [15]
Наскальные изображения с круглой головой изображают человеческие формы искусства с дополнительными атрибутами (например, иногда использование луков, фигур, масок) и диких животных (например, муфлонов, антилоп, слонов, жирафов); заключительный период художественных изображений круглой головы был охарактеризован как негроидный (например, доминирующая нижняя челюсть, большие губы, округлый нос). [16] Пасторальное наскальное искусство, в отличие (например, техника, темы) от наскального искусства Круглой головы, изображает ситуации из пастырской жизни и прирученного скота; его изображения были охарактеризованы как европеоидные (например, тонкие губы, острый нос). [16]
Некоторые наскальные изображения пасторального периода, кажется, изображают африканцев с кавказским фенотипом, проживающих среди других африканских этнических групп, а также, кажется, изображают некоторых женщин с желтыми волосами. [17] Хотя это может быть так, неуверенность в том, действительно ли изображения наскальных рисунков отражают фенотипические различия, обнаруженные среди африканских этнических групп, населявших регион древней Ливии, привела к осторожности в отношении мнений, сформированных в отношении этих наскальных изображений. изображения. [17]
Скотоводы
Самые ранние скотоводы, которые принесли приручены овцы, козы, крупный рогатый скот и вместе с ними в Центральной Сахаре, на фоне пастырского период (8000 BP - 7000 ВР), были охарактеризованы как прото берберов . [18]
В Гоберо , Нигер , охотники-собиратели жили в ранний период голоцена и прекратили свое существование к 8500 г. до н.э .; после тысячи лет незанятости скотоводы начали жить к 7500 г. до н.э .; эти фенотипически (например, высокие и крепкие по сравнению с меньшими и крошечными) и культурно (например, охотники-собиратели по сравнению со скотоводами) отдельные народы рассматриваются как сходные с тем, что происходило в регионе Акак в Ливии и регионе Тассили в Алжире . [16]
После того, как к 4000 г. до н.э. поселились друг с другом в Центральной Сахаре, некоторые из охотников-собирателей, создавшие наскальные рисунки с круглой головой, возможно, стали ассоциироваться, смешиваться и адаптироваться к культуре прибывающих скотоводов. [16]
В районе Акакус, в скальном убежище Уан Мухуггиаг, были обнаружены мумии ребенка (5405 ± 180 л.н.) и взрослого человека (7823 ± 95 л.н. / 7550 ± 120 л.н.). [19] В Тассилин-Адджер области, на Олово Hanakaten rockshelter, был ребенок (7900 ± 120 BP / 8771 ± 168 кал ВР), с черепно - мозговых деформаций из - за болезни или искусственной черепной деформации , что имеет сходство с единицами , выполненных среди нигерийцев эпохи неолита , а также еще один ребенок и трое взрослых (9420 ± 200 л.н. / 10,726 ± 300 кал. [19] Основываясь на исследовании детской мумии Уан Мухуггиаг и ребенка Тин Ханакатен, результаты подтвердили, что эти народы Центральной Сахары из эпипалеолита , мезолита и пасторального периода обладали темной кожей . [19] Soukopova (2013) , таким образом , делает вывод: « остеологическое исследование показало , что скелеты можно разделить на два типа, первый Melano типа -African с некоторым средиземноморским сродством, другие надежным Негроидной типом. Таким образом, черные люди разной внешности жили в Тассили и, скорее всего, во всей Центральной Сахаре еще в 10-м тысячелетии до нашей эры ». [19]
Неолитические земледельцы , которые, возможно, проживали в Северо-Восточной Африке и на Ближнем Востоке , могли быть исходным населением для вариантов персистенции лактазы , включая –13910 * T, и, возможно, впоследствии были вытеснены более поздними миграциями народов. [20] к югу от Сахары Западной Африки Fulani, то в Северной Африке Туареги и европейские земледельцы , которые являются потомками этих неолитических земледельцев, разделяют лактазы настойчивость вариант -13910 * T. [20] В то время как фулани-пастухи и туареги разделяют, по сравнению с вариантом туарегов, вариант -13910 * T фулани претерпел более длительный период дифференциации гаплотипов. [20] Фулань лактаза настойчивость варианта -13910 * Т может иметь распространение, наряду с крупным рогатым скотом пастбищным , между 9686 и 7534 BP BP, возможно , около 8500 BP; Подтверждая эти временные рамки для фулани, по крайней мере, на 7500 лет назад, есть свидетельства того, что пастухи занимались доением в Центральной Сахаре . [20]
Происхождение пастушеских животных и места одомашнивания
Крупный рогатый скот
Ближневосточная интродукция домашнего скота в Африку
Вместо приручения скота, происходящего в районе Тадрарт Акак, считается более вероятным, что прирученный скот был завезен в этот регион. [3] Считается, что крупный рогатый скот не попал в Африку самостоятельно, а скорее считается, что он был завезен в Африку скотоводами. [21] Считается, что к концу 8-го тысячелетия до нашей эры прирученный скот был завезен в Центральную Сахару. [8] Центральная Сахара (например, Тин Ханакатен, Тин Торха, Уан Мухуггиаг, Уан Табу) была основным промежуточным районом распространения прирученных животных из Восточной Сахары в Западную Сахару. [22]
Судя по останкам крупного рогатого скота около Нила, датируемым 9000 г. до н.э., и останкам крупного рогатого скота около Набта-Плайя и Бир-Кисейба, достоверно датируемым 7750 г. до н.э. , прирученный скот мог появиться раньше, около Нила, а затем распространился в западный регион Сахары. [16] Хотя с помощью археологических данных и наскальных рисунков показано, что дикие зубры жили в Северо-Восточной Африке , считается, что их приручили самостоятельно в Индии и на Ближнем Востоке . [20] После того, как зубр был приручен на Ближнем Востоке, скотоводы, возможно, мигрировали вместе с прирученными зубрами через долину Нила и к 8000 г. до н.э. через Вади-Ховар в Центральную Сахару. [20]
Митохондриальное расхождение диких индийского крупного рогатого скота, европейского крупного рогатого скота и африканского крупного рогатого скота (Bos primigenius) друг от друга в 25000 г. до н.э. рассматривается как свидетельство, подтверждающее вывод о том, что крупный рогатый скот мог быть приручен в Северо-Восточной Африке, [23] особенно, в восточном регионе Сахара, [23] [24] между 10 000 и 8 000 лет назад. [25] Останки крупного рогатого скота (бос) могут датироваться 9000 г. до н.э. в Бир-Кисейба и Набта-Плайя. [25] В то время как митохондриальное расхождение между евразийским и африканским скотом в 25 000 лет назад можно рассматривать как подтверждающее свидетельство того, что крупный рогатый скот был независимо приручен в Африке, интрогрессия дикого африканского скота в евразийский крупный рогатый скот может предоставить альтернативную интерпретацию этого доказательства. [22]
Самостоятельное приручение африканского скота в Африке
Время и место, когда и где приручили скот в Африке, еще предстоит решить. [16]
Принято считать, что индийский горбатый скот (Bos indicus) и североафриканский / ближневосточный тауриновый скот (Bos taurus) смешались друг с другом, что привело к появлению скота санга в качестве их потомства. [26] Вместо того, чтобы принять общее предположение, считается, что смешение таурина и горбатого скота произошло в течение последних нескольких сотен лет, а скот санга, как считается, произошел от африканского скота в Африке. [26] Что касается возможных сценариев происхождения африканского скота санга к югу от Сахары, прирученный тауриновый скот был завезен в Северную Африку, смешанный с диким африканским скотом (Bos primigenius opisthonomous), в результате чего получилось потомство (самым старым из которых был египетский / суданский лонгхорн, некоторые - все они рассматриваются как скот санга), или, что более вероятно, прирученный африканский скот возник в Африке (включая египетских усачей) и стал регионально диверсифицированным (например, скот тауриновый в Северной Африке, скот зебу в Восточной Африке). [26]
Содержание берберийских овец можно рассматривать как параллельное свидетельство одомашнивания в ранний период голоцена. [27] Около Набта-Плайя , в Западной пустыне , между 11-м тысячелетием до н.э. и 10-м тысячелетием до н.э., полуоседлые африканские охотники-собиратели, возможно, самостоятельно приручили африканский скот в качестве надежного источника пищи и в качестве краткосрочной адаптации. к засушливому периоду Зеленой Сахары, что привело к ограниченному доступу съедобной флоры. [27] Африканские окаменелости Bos primigenius , которые были датированы между 11-м тысячелетием до н.э. и 10-м тысячелетием до н.э., были обнаружены в Бир-Кисейбе и Набта-Плайя. [27]
В Западной пустыне, на археологическом участке E-75-6, в период 10-го тысячелетия до н.э. и 9-го тысячелетия до н.э. африканские скотоводы, возможно, содержали североафриканский скот (Bos primigenius) и постоянно использовали водопой и колодец, а также в качестве источника воды. . [27] В северном регионе Судана , в Эль-Барге, окаменелости крупного рогатого скота, найденные в человеческих захоронениях, служат подтверждением наличия крупного рогатого скота в этом районе. [27]
Хотя это не отменяет возможности миграции крупного рогатого скота с Ближнего Востока в Африку, большее количество африканского крупного рогатого скота в той же области разделяет митохондриальную гаплогруппу T1 и атипичные гаплотипы, чем в других регионах, что обеспечивает поддержку африканцам независимо укрощение африканского скота. [27] Основываясь на небольшом размере выборки ( SNP из последовательностей полных геномов ), африканский скот рано отделился от европейского скота (таурин). [27] Африканский скот, несущий гаплогруппу Y2, составляет подгруппу внутри общей группы тауринового скота. [27] Поскольку ближневосточное происхождение африканского крупного рогатого скота требует концептуального узкого места для поддержания взгляда, разнообразие гаплогруппы Y2 и гаплогруппы T1 не поддерживает точку зрения на возникшее узкое место и, таким образом, не поддерживает ближневосточное происхождение. для африканского скота. [27] В целом, эти формы генетических свидетельств оказывают сильнейшую поддержку африканцам, самостоятельно приручающим африканский скот. [27]
Козел
С Ближнего Востока, между 6500 и 5000 лет назад, овцы и козы распространились в Центральную Сахару. [28]
Овец
Наиболее ранние остатки одомашненных овец в Африке (7500–7000 лет назад) были обнаружены в восточной части Сахары, дельте Нила и на холмах Красного моря (в частности, 7100–7000 лет назад). [29] Домашние овцы, которые, как считается, имеют вероятное происхождение на Синайском полуострове (7000 лет назад), возможно, из-за нестабильности климата и нехватки воды мигрировали из Леванта в Ливию (6500 лет назад - 6800 лет назад), а затем в центральная долина реки Нил (6000 лет назад), затем в Центральную Сахару (6000 лет назад) и, наконец, в Западную Африку (3700 лет назад). [29]
Пасторальное наскальное искусство и пастырская культура
Среди тысяч археологических памятников, которые обычно имеют несколько различных периодов традиций наскального искусства (например, Дикая фауна , Круглая голова, Пастораль, Лошадь, Верблюд), присутствующих в одном месте, и почти 80% памятников, обнаруженных в каменных убежищах, наиболее Распространенной формой наскального искусства Сахары является пасторальное наскальное искусство с гравировкой / росписью. [30] Скотоводы Центральной Сахары, например, из региона Акак, обладали чувством монументальности. [31] Пасторальные наскальные рисунки, относящиеся к последним временам, часто встречаются на наскальных изображениях Круглого головы более ранних времен. [8] Между 7000 г. и 4000 г. до н.э. традиция пасторального наскального искусства, возможно, сохранилась и, судя по раскопкам и образцам краски из региона Тадрарт-Акак, достигла своего апогея в 6-м тысячелетии до нашей эры. [30] Наскальное искусство Круглой головы отличается от гравированного и раскрашенного пасторального наскального искусства. [15] В то время как пасторальное наскальное искусство в значительной степени характерно для скотоводов и охотников с луками в сценах животноводства с различными животными (например, рогатым скотом, овцами, козами, собаками), наскальное искусство Круглой головы можно охарактеризовать как скорее небесное. [15] Различные виды монументальных каменных структур (например, ряды, руки, полумесяцы, груды камней, замочные скважины, платформы, кольца, стоячие камни, каменные пирамиды / курганы) существовали в Центральной Сахаре, начиная со Среднего пастырского периода среди скотоводов гарамантам. [7]
В конце периода плейстоцена , а также на ранних и средние периоды голоцена в Западной Африке и в Северной Африке , народы с суданцами , Mechtoid и прото Средиземноморьем / прото берберский скелетные типа (которые устарели, проблематичные антропологические концепции ) оккупировали эти регионы и, таким образом, оккупировали Центральную Сахару (например, Фоцциагиарен I, Имененнаден, Такаркори, Уан Мухуггиаг) и Восточную Сахару (например, Набта Плайя ). [32] Существуют различные типы каменных построек (например, замочная скважина: 4300 г. до н.э. - 3200 г. до н.э .; платформа: 3800 г. до н.э. - 1200 г. до н.э.; конусообразная форма: 3750 г. до н.э .; полумесяц - 3300 г. до н.э. - 1900 г. до н.э .; выровненные конструкции: 1900 г. до н.э. Начало исламского периода; курган кратера: 1900 г. до н.э. - начало исламского периода) в Нигере. [32] В Адрар Боус , Нигер, наиболее распространенным типом (71,66%) курганов являются платформенные курганы; вторым по распространенности (16,66%) типом курганов являются курганы конической формы. [32] Более ранний «черный наскальный стиль» наскального искусства Тассили рассматривался как разделяющий культурную близость с народом фулани. [32] Протоберберы, которые, как считалось, мигрировали в Центральную Сахару из Северо-Восточной Африки, были связаны с последним «стилем наскального искусства с белым лицом» (например, бледнокожие фигуры, бусы, длинные платья, крупный рогатый скот). , деятельность, связанная со скотоводством), возникшие в Тассили-Н'Аджер в 3500 г. до н.э. [32] В 3800 г. до н.э. в Центральной Сахаре возникли самые ранние из платформенных курганов, которые считались культурной практикой, привезенной в Центральную Сахару протоберберами . [32] Несоответствие в представлении о том, что протоберберы мигрировали из Северо-Восточной Африки и принесли традицию курганов платформы в Центральную Сахару, заключается в том, что размеры скелетов Центральной Сахары не начинают соответствовать скелетным типам Северо-Восточной Африки до тех пор, пока после 2500 г. до н. э. и строительство курганов на платформе в Адрар-Боусе, Нигер, началось в 3500 г. до н. э. [32] В Западной Сахаре скотоводческие очаги, керамика из позднего неолита и наиболее распространенный тип курганов Западной Сахары - курганы конической формы (которые возникли раньше всего в Нигере к 3750 г. до н.э. и связаны со Средиземноморьем) , вероятно, связаны с праисторическими берберами. [32] В Гоберо, в Нигере, период , который был охарактеризован как пасторальный, основан только на двух останках крупного рогатого скота и отсутствии остатков овец / коз; до конца среднего голоцена имеются ограниченные свидетельства кочевого образа жизни; есть также анатомические свидетельства, указывающие на преемственность популяции в середине голоцена в Гоберо. [32] Традиция курганов Центральной Сахары, вероятно, возникла в результате взаимодействия между различными в культурном и этническом отношении народами Центральной Сахары (например, как изображено на наскальных изображениях Центральной Сахары) в контексте меняющейся и разнообразной экологии Центральной Сахары. [32] Черты (например, иерархия, социальная сложность) ранней скотоводческой культуры Центральной Сахары способствовали последнему развитию государственного образования в Западной Африке, Нубии и Сахаре. [32]
За 10 000 лет назад система тропических муссонных дождей из Западной Африки к югу от Сахары изменила направление и двинулась на север, в Центральную Сахару . [14] По мере того как система муссонных дождей продвигалась на север в Центральную Сахару, в период, который сопровождался развитием среды саванны (сродни окружающей среде саванн современной Кении, Танзании и Зимбабве), эгалитарные чернокожие африканские охотники-собиратели также мигрировали на север, в Центральную Сахару (например, каменное убежище Уан Мухуггиаг , Горы Акак , Ливия ). [14] Позже, в 7000 г. до н.э., скотоводы мигрировали в Центральную Сахару вместе со своими пастбищными животными (например, крупным рогатым скотом, козами). [14] Скотоводы могли мигрировать с Ближнего Востока (например, из Месопотамии, Палестины) и из Восточной Сахары. [14] Сахарская пастырская культура охватила всю северную Африку (например, Алжир, Чад, Египет, Ливию, Мали, Нигер, Судан), в том числе в Нигере, где были обнаружены человеческие захоронения, керамика и наскальные изображения. [14] В Уан Мухуггиаге скотоводческая культура, которая характеризовалась как смешанная раса , могла начаться раньше, чем 5500 г. до н.э. [14] В регионе были различные виды флоры (например, Typha ) и фауны (например, бегемоты, крокодилы, слоны, львы, жирафы, газели). [14] В каменном убежище Уан Мухуггиаг, около 5600 лет до н.э., был обнаружен мальчик из Африки южнее Сахары двух с половиной лет (определено путем изучения полного набора человеческих останков, включая череп негроида и остатки темной кожи ). мумифицировать (например, забальзамировать , выпотрошить - удаление органов из брюшной полости, груди и грудной клетки с последующей заменой органическими консервантами для предотвращения разложения и завернуть в кожу антилопы и листья для изоляции) с использованием передовых методов мумификации . [14] Поскольку детская мумия Уана Мухуггиага была похоронена с ожерельем, сделанным из скорлупы страусиных яиц, это может указывать на то, что это было церемониальное захоронение из сострадания, относящееся к загробной жизни . [14] Будучи самой ранней датированной мумией в Африке, детская мумия Уан Мухуггиаг может датироваться по крайней мере на тысячу лет старше мумий древнего Египта и может принадлежать к традиции мумификации Центральной Сахары, которая может быть датирована сотнями и тысячами лет назад. мумификации детской мумии Уан Мухуггиаг. [14] В Месак-Сеттафете (например, Вади Матендус ) были выгравированы наскальные рисунки, изображающие скот и человеческие формы с головами животных (например, маски шакала / собаки ), а также присутствие культуры крупного рогатого скота и, в частности, рядом с расположенными по кругу множество каменных памятников, свидетельств принесения в жертву крупного рогатого скота и гончарной посуды в качестве ритуального приношения. [14] В районе долины Нила в Судане также была найдена украшенная сахарская керамика , датированная 6000 г. до н.э. и контрастирующая с местной керамикой, которая не была украшена. [14] Поскольку скотоводческая культура Центральной Сахары возникла на тысячи лет раньше, чем когда она достигла своего апогея в долине Нила, скотоводческая культура Центральной Сахары породила культурный мотив человеческого тела в маске шакала, возможно, на тысячу лет раньше, чем 5600 лет до нашей эры. (дата основана на испытанном органическом материале из трещины в стене каменного убежища) и появляется на тысячу лет раньше, чем в долине Нила, а керамика из Центральной Сахары была найдена в долине Нила, скотоводческая культура Центральной Сахары, возможно, способствовала последнему развитию Древнего Египта. (например, украшение керамики; скотоводство; погребальная культура и мифологический хранитель мертвых и бог бальзамирования Анубис ). [14] Хотя потомки народа Uan Muhuggiag могут быть освобождены область пятьсот лет после бальзамирования ребенка КАС Muhuggiag в связи с увеличением засушливости, и возникновение рактера диффузии возможно, более вероятно , что знания из скотоводческая культура Центральной Сахары могла быть передана в долину Нила через культурное распространение в 6000 г. до н.э. [14]
Скотоводство, возможно, наряду с социальным расслоением, и пасторальное наскальное искусство возникло в Центральной Сахаре между 5200 и 4800 годами до нашей эры. [33] Погребальные памятники и места, в пределах возможных территорий, где были вождества, возникли в Сахарском регионе Нигера между 4700 г. до н.э. и 4200 г. до н.э. [33] Захоронения крупного рогатого скота созданы в Набта-Плайя (6450 г. до н.э. / 5400 г. до н.э.), Адрар-Боус (6350 г. до н.э. ), в Чин-Тафидете и в Тудуфе (2400 - 2000 г. до н.э.). [33] Таким образом, к этому времени религия крупного рогатого скота (например, мифы, ритуалы) и культурные различия между полами (например, мужчины, связанные с быками, насилием, охотой и собаками, а также захоронения на монументальных захоронениях; женщины, связанные с коровами) , рождение, кормление грудью и, возможно, загробная жизнь). [33] Курганы с мегалитическими памятниками, которые возникли еще в 4700 г. до н.э. в Сахарском регионе Нигера, предшествовали предполагаемым более ранним местам в Восточной Сахаре . [33] Эти мегалитические памятники в регионе Сахары Нигера и Восточной Сахаре , возможно, служили в качестве предшественников для мэстэбаса и пирамид в Древнем Египте . [33] Между 7500 г. и 7400 г. до н.э., среди позднего пастырского неолита, религиозные церемонии и церемониальные захоронения с мегалитами, возможно, послужили культурным прецедентом для последнего религиозного почитания богини Хатор в династический период Древнего Египта. [23]
По крайней мере , 4 - го тысячелетия до н.э., как указано с помощью окрашенного рока - искусства Тассилина-Адджера, прота Фулань культура может быть присутствует в области Тассилина-Адджере. [34] В области Agades крест, оберег рождаемости носила Фулань женщин, может быть связана с шестигранной-образной формой сердолика частью ювелирных изделий , изображенной на роке - искусстве в Tin Felki. [34] В Тин Тазарифте изображение пальца может указывать на руку мифического персонажа Кикалы, первого скотовода фулани. [34] [35] В скальном убежище Уан-Дербуаэн в восточном Тассили композиция шесть может изображать белого быка под чарами змееподобных животных, пересекающего U-образные врата растительности к могущественной доброжелательной фигуре, чтобы снять заклинание с быка. [36] Композиция шесть была интерпретирована как изображение церемониального обряда Лотори западноафриканских пастухов фулани к югу от Сахары. [36] Ежегодный церемониальный обряд Лотори, проводимый пастухами Фулани, проводится в выбранном месте и в определенный период времени, [37] и посвящен быку и его появлению в источнике воды. [34] [35] Церемониальный обряд Лотори способствует хорошему здоровью (например, предотвращает эпизоотии, предотвращает болезни, предотвращает бесплодие) [37] [36] и репродуктивному успеху крупного рогатого скота, заставляя его пересекать ворота растительности, и, таким образом, преемственность пастырского богатства кочевого скотовода Фулани. [37] Интерпретация шестой композиции как изображения церемониального обряда Лотори, наряду с другими формами свидетельств, использовалась для подтверждения вывода о том, что современные западноафриканские пастухи фулани к югу от Сахары произошли от народов Сахары. [36]
После миграции из Центральной Сахары, на 4000 BP, в манде народы Западной Африки создали свою агропастбищные цивилизацию из Tichitt [38] в Западной Сахаре. [39] Раскрашенные пасторальные наскальные изображения Тассили-н'Аджер , Алжир и гравированные наскальные изображения пасторальных изображений Нигера, сходство с медведями (например, цветная маркировка крупного рогатого скота) с выгравированным скотом, изображенным на наскальных изображениях Дхар Тичитт в Акрейджите . [40] выгравированный крупный рогатый скот пастырской рока - искусство Дхар Tichitt, которые отображаются в закрытых помещениях , которые могут быть использованы для пера крупного рогатого скота, поддерживающее свидетельство для крупного рогатого скота , имеющий ритуалистическое значение для народов Дхара Tichitt . [40]
Ранний пастырский период
В Тадрарт-Акакусе за периодом охотников-собирателей позднего акака последовал засушливый период в 8200 г. до н.э., который уступил место периоду прихода ранних скотоводческих народов. [41] Ранний пастырский период охватывает период с 6300 г. до н.э. до 5400 г. до н.э. [1] или с 7400 г. до н.э. до 5200 г. до н.э. [7] Прирученный крупный рогатый скот был завезен в Центральную Сахару (например, Tadrart Acacus), и ему была предоставлена возможность стать социально значимым, накопить излишки пищи, а также накопить и накапливать богатство, что привело к внедрению пастбищной экономики. некоторыми охотниками-собирателями позднего Акака из Центральной Сахары. [3] Взамен, культурная информация об использовании растительности (например, Cenchrus , Digitaria ) в Центральной Сахаре (например, Uan Tabu, Uan Muhuggiag) делилась охотниками-собирателями позднего акака с приходящими ранними скотоводческими народами. [3] В Tadrart Acacus поселения были наиболее многочисленны в закрытых помещениях. [3] Ранние скотоводческие народы, возможно, жили на открытых равнинах, чтобы собираться, а также иметь доступ к источникам воды (например, озерам) и жили в горах с каменными убежищами в засушливые сезоны. [3] Области, занятые ранними скотоводческими народами, оставили керамику на основе песчаника (например, черепки ), отличную от керамики Позднего Акака (например, материал на основе песчаника по сравнению с материалом на основе гранита с попеременно вращающимся дизайном штампа), и костяные орудия, которые могли быть найдены в останках прирученного скота. [3] Ранние пасторальные наскальные изображения иногда встречаются над ранее составленными наскальными рисунками Круглой головы. [3] Хотя каменные орудия, возможно, также использовались ранними скотоводческими народами, они не отличались от более ранних охотников-собирателей Средней Сахары раннего Акака. [3] В коллективной памяти ранних скотоводческих народов скальные убежища (например, Фоззигиарен, Имененнаден, Такаркори) в регионе Тадрарт-Акакус, возможно, служили монументальными территориями для женщин и детей, поскольку именно там были в основном найдены их захоронения. [7] Гравированные наскальные изображения были обнаружены на различных типах каменных структур (например, каменные конструкции, стоячие камни, корбей - церемониальные памятники) на плато Мессак. [7]
В каменном убежище Такаркори ранние пастырские народы использовали камины между 7400 и 6400 годами до нашей эры. [6] Ранние пастырские народы установили многовековую погребальную традицию использования каменных укрытий в качестве особых мест для захоронения умерших (например, женщин, детей), которые ко времени средних пастырских народов перестали практиковаться. [6] Ранние скотоводческие народы хоронили больше своих мертвецов по сравнению с поздними средними скотоводческими народами, по крайней мере, частично из-за сезонного проживания и, возможно, обнаружения более ранних захоронений, сделанных ранними скотоводческими народами. [6] Ранние пастырские народы хоронили своих мертвецов через каменные курганы , где погребенные мертвые были засыпаны камнями. [6]
Средний пастырский период
Во время и вскоре после засушливости в регионе Акак, между 7300 кал. До н.э. и 6900 кал. Средние скотоводческие народы. [13]
Средний пастырский период (5200 кал. До н.э. - 3800 кал. До н.э.) - это время, когда была развита большая часть пастырского наскального искусства. [4] В Messak районе на юго - запад Ливии, были скот остатки , установленный в районах , в непосредственной близости от гравированного Пастырского наскального искусства , изображающий крупного рогатого скота (например, ритуалы из скота жертвы ). [5] Каменные памятники также часто встречаются в непосредственной близости от этих гравированных пасторальных наскальных изображений. [5] Полное пастбищное хозяйство крупного рогатого скота (например, молочное животноводство) развивалось в регионах Акак и Мессак на юго-западе Ливии. [5] Полуседлые поселения использовались сезонно в зависимости от погодных условий (например, сезон дождей ). [5] Вади Bedis меандра имел 42 Lithic памятники (например, в основном, Corbeilles Lithic структур и платформ, курганы). Были найдены керамика (например, черепки) и каменные орудия, а также 9 памятников с гравированными наскальными изображениями. [5] С 5200 г. до н.э. по 3800 г. до н.э. происходили захоронения животных. [5] Было найдено девять украшенных керамикой (например, в основном с изображением рокера с гладким краем, иногда с попеременно вращающимся штампом) и шестнадцать каменных булав. [5] Некоторые каменные булавы, используемые буквально или символически для заклания крупного рогатого скота (например, Bos taurus), церемониально устанавливались возле головы принесенного в жертву скота или каменных памятников. [5] Эти церемонии проводились на раскопках, раскопанных несколько веков назад. Встречались также козы или копытные. [5] Хотя возможная причина (например, призыв к дождю, передача культурной самобытности, смерть, высыхание Сахары, посвящение, брак, перегон) проведения церемоний жертвоприношения скота не может быть подтверждена, это может быть так. что они произошли во время событий, когда различные пастырские группы собирались вместе. [5] В целом это было охарактеризовано как комплекс африканского крупного рогатого скота. [5]
В скальном убежище Уан Мухуггиаг детская мумия Уан Мухуггиаг была радиоуглеродным методом датирована по самому глубокому слою угля, где она была обнаружена, до 7438 ± 220 лет назад, а через шкуру животного, в которую она была завернута, - до 5405 ± 180 лет назад. [42], который был откалиброван до 6250 кал. [13] Другая дата шкуры животного, сделанной из шкуры антилопы , которая сопровождалась остатками точильного камня и ожерельем из яичной скорлупы страуса , - 4225 ± 190 г. до н.э. [32]
В каменном убежище Такаркори средние скотоводческие народы развили экономическую систему, полностью основанную на скотоводстве (Bos taurus) (например, гончарное дело, доение) между 6100 и 5100 годами до нашей эры. [6] Средние скотоводческие народы, сезонно заселявшие скальные убежища, хоронили своих мертвецов в ямах на разной глубине. [6] Тринадцать человеческих останков, а также два женских человеческих останка, которые подверглись неполной естественной мумификации, были обнаружены в скальном убежище Такаркори, которые были датированы средним пастырским периодом (6100 - 5000 лет назад). [43] Более конкретно, что касается мумий, одна из мумифицированных самок была датирована 6090 ± 60 лет назад, а другая - 5600 ± 70 лет назад. [43] [44] [45] Эти две мумифицированные самки были самыми ранними из датированных мумий, прошедших гистологическое исследование. [43] Два естественно мумифицированных женщины несли базальную гаплогруппа N . [46]
В 5000 г. до н.э. в Центральной Сахаре усилилось развитие мегалитических памятников (например, архитектуры ). [7] В Центральной Сахаре традиция курганов зародилась в средний пастырский период и трансформировалась в поздний пастырский период (4500 - 2500 лет до н.э.). [47]
Поздний пастырский период
В течение позднего пастырского периода, животные, связанные с современной саванной, стали меньше появляться на наскальных изображениях Центральной Сахары, а животные, пригодные для засушливых условий, и животные, связанные с современным Сахелем, увеличились на наскальных изображениях Центральной Сахары. [1] Каменные убежища в горных районах могли использоваться нечасто, а водоемы (например, озера) на равнинах стали превращаться в себкха , в результате чего поселения в этих районах стали временными. [3] Следовательно, развитие более кочевых форм скотоводства стали происходить и широкое распространение Late пастырских поселений (например, Edeyen из Мурзук , Эрг Ван Kasa, Mesak Settafet , Тадрарт-Акакус, Вади Tanezzuft ). [3] Некоторые изделия из камня и керамики, а также свидетельства скотоводства овикаприд были найдены на стоянках позднего пастырского периода. [3] В скальном убежище Такаркори, между 5000 и 4200 годами до нашей эры, поздние пастушеские народы пасли коз сезонно (например, зимой) и положили начало тысячелетней традиции создания мегалитических памятников, используемых в качестве погребальных мест, где людей хоронили в камне. покрытые курганы, которые обычно находились вдали от жилищ в 5000 г. до н.э. [6]
Последний пастырский период
Последний пастырский период (1500 г. до н.э. - 700 г. до н.э.) был переходным периодом от кочевого скотоводства к становлению все более оседлым. [2] Последние пастырские народы были рассеянными, полупереходными группами, которые практиковали отгонное животноводство . [2] Могильные курганы (например, конические курганы V-образного типа) создавались отдельно от других, а небольшие курганы создавались вплотную друг к другу. [2] Последние пастырские народы держали мелких скотоводческих животных (например, коз) и все чаще использовали растения. [2] [7] В скальном убежище Такаркори представители последних пастырских народов создали места захоронения для нескольких сотен человек, которые содержали неместные предметы роскоши и барабанную архитектуру в 3000 г. до н.э., что дало возможность для развития гарамантинской цивилизации. [6] Последние пастырские народы контактировали с гарамантами. [48] Позже Гарамантес приобрел монополию на основанную на оазисах экономику южного региона Ливии. [48]
Рекомендации
- ^ a b c d e Гуаньен, Мария. «Гравюры животных в центральной Сахаре: доверенное лицо» (PDF) . ResearchGate . Экологическая археология.
- ^ Б с д е е г ч я J Мори, Лючия; и другие. «Жизнь и смерть в Фьюете» . ResearchGate . Edizioni All'Insegna del Giglio.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Гарсеа, Елена А.А. «Культурная адаптация Уан Табу от верхнего плейстоцена до позднего голоцена» (PDF) . ResearchGate . All'Insegna del Giglio.
- ^ а б Галлинаро, Марина; Ди Лерния, Савино. «Камни-ловушки или привязи (TS): многофункциональное устройство в пастырском неолите Сахары» . Plos One . Plos One.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Ди Лерния, Савино; и другие. «Внутри« комплекса африканского скота »: захоронения животных в голоцене Центральной Сахары» . Plos One . Plos One.
- ^ Б с д е е г ч я J Ди Лерния, Савино; Тафури, Мэри Энн. «Постоянные места смерти и мобильные ориентиры: морг голоцена и изотопная запись из Вади Такаркори (юго-запад Ливии)» . ResearchGate . Журнал антропологической археологии.
- ^ Б с д е е г Ди Лерния, Савино. «Места, памятники и ландшафт: свидетельства голоцена центральной Сахары» . ResearchGate . Азания Археологические исследования в Африке.
- ^ Б с д е е г Ди Лерния, Савино. «Мысли о наскальном искусстве горы Тадрарт Акакус, юго-запад Ливии» (PDF) . Скандинавское общество доисторического искусства . Adoranten.
- ^ а б в Ди Лерния, Савино. «Археология наскального искусства в Северной Африке» (PDF) . Sapienza Universita Di Roma . Оксфордский справочник по археологии и антропологии наскального искусства.
- ^ а б в Huyge, D .; Van Noten, F .; Суинн, Д. «Пересмотр идентифицированных стилей доисторического наскального искусства центральной Ливийской пустыни (Восточная Сахара) и их относительная хронология» . Academia . Королевская академия зарубежных наук.
- ^ а б в г д е Гуаньен, Мария. «Патина и окружающая среда в Вади аль-Хаят: к хронологии наскального искусства Центральной Сахары» . ResearchGate . Африканский археологический обзор.
- ^ а б в г д е Барнетт, Тертиа; Гуаньен, Мария. «Меняющиеся места: наскальные рисунки и голоценовые пейзажи в Вади-эль-Аджале, Юго-Западная Ливия» . ResearchGate . Журнал африканской археологии .
- ^ а б в г Ди Лерния, Савино. «Сухие климатические явления и культурные траектории: корректировка скотоводческой экономики среднего голоцена в Ливийской Сахаре» . ResearchGate . Засуха, еда и культура.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Гук, Крис; Мозли, Джиллиан (7 февраля 2003 г.). «Тайна черной мумии» .
- ^ а б в г Колсон, Дэвид; Кэмпбелл, Алек. "Наскальное искусство Тассилин-Аджер, Алжир" (PDF) . Доверие африканскому наскальному искусству . Доверие африканскому наскальному искусству.
- ^ а б в г д е Соукопова, Житка. «Доисторическая колонизация Центральной Сахары: Охотники против пастухов и свидетельства наскального искусства» . Academia . Выражение.
- ^ а б Абдулхамид, Луай А. «Художественные стили в гравюрах древнего наскального искусства в Вади-аль-Бакар (Долина коров) в пустыне Сахара в Ливии» . Университет Ньюкасла . Университет Ньюкасла.
- ^ Адду, Рашида (29 января 2019 г.). 7000 лет назад: первый бербер . Издательство Брукингского института.
- ^ а б в г Соукопова, Джитка (16 января, 2013). Круглые головы: самые ранние наскальные рисунки в Сахаре . Издательство Кембриджских ученых. п. 22.
- ^ а б в г д е Priehodová, Edita; и другие. «Сахельское скотоводство с точки зрения вариантов, связанных с сохранением лактазы» (PDF) . Архивы HAL . Американский журнал физической антропологии.
- ^ Ханотт, Оливье. «Почему крупный рогатый скот имеет значение: прочная и необходимая связь» (PDF) . CGSpace - хранилище результатов сельскохозяйственных исследований . КГМСИ.
- ^ а б Барич, Барбара. «Сахара» (PDF) . ResearchGate . Издательство Оксфордского университета.
- ^ а б в Холл, А. «Рассвет африканского скотоводства: вступительное примечание» . Academia . Журнал антропологической археологии.
- ^ Ханот, Оливье. «Африканское скотоводство: генетические отпечатки происхождения и миграции» . Academia . Наука.
- ^ а б МакХью, Дэвид. «Митохондриальное разнообразие и происхождение африканского и европейского скота» . Academia . Труды Национальной академии наук.
- ^ а б в Григсон, Кэролайн. «Африканское происхождение африканского скота? - некоторые археологические свидетельства» . SpringerLink . Африканский археологический обзор.
- ^ Б с д е е г ч я J Маршалл, Фиона; Вайсброд, Лиор. «Процессы приручения и морфологические изменения через призму осла и африканского скотоводства» . Журналы прессы Чикагского университета . Журналы прессы Чикагского университета.
- ^ Перейра, Филипе. «Прослеживание истории козьего скотоводства: новые ключи к митохондриальной и Y-хромосомной ДНК в Северной Африке» . Oxford Academic . Молекулярная биология и эволюция.
- ^ а б Муигай, Энн В.Т .; Ханот, Оливье. «Происхождение африканских овец: археологические и генетические перспективы» (PDF) . ResearchGate . Африканский археологический обзор.
- ^ а б Галлинаро, Марина; Ди Лерния, Савино. «Работа на сайте ЮНЕСКО. Проблемы и практика наскального искусства тадрарт акакус (юго-запад Ливии, центральная Сахара)» . ResearchGate .
- ^ Канчелье, Эмануэле; Ди Лерния, Савино. «Возвращение в центральную Сахару в начале голоцена: территориальный подход к охотникам-собирателям раннего акака (юго-запад Ливии)» . Academia . Четвертичный интернационал.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Брасс, Майкл. «Появление мобильных пастырских элит в период от среднего до позднего голоцена в Сахаре» . ResearchGate . Журнал африканской археологии.
- ^ а б в г д е Хасан, Ф.А. «Палеоклимат, пищевые продукты и изменение культуры в Африке: обзор» . SpringerLink . Засуха, еда и культура.
- ^ а б в г «Народ фулани / фульбе» . Метрополитен-музей . Метрополитен-музей.
- ^ а б Ахрати, Ахмед. «Отпечатки рук, следы и следы эволюции» . Academia . Исследования наскального искусства.
- ^ а б в г Холл, Огюстен Ф.-К. « 'А вот и невесты': Чтение неолитических картин из Уан Дербуаэн (Тасили-н-Аджер, Алжир)» . ResearchGate . Trabajos de Prehistoria.
- ^ а б в Холл, Огюстен Ф.-К .; Чанг, Гао. «Оружие, инструменты и предметы: системы материальной культуры в африканском наскальном искусстве» (PDF) . ResearchGate . Книги Oxbow.
- ^ Абд-Эль-Монием, Хамди Аббас Ахмед. «Новая запись мавританского наскального искусства» (PDF) . Университетский колледж Лондона . Университетский колледж Лондона.
- ^ Кеа, Рэй. «Расширения и сжатия: всемирно-исторические изменения и мировая система Западного Судана (1200/1000 г. до н.э., 1200/1250 г. н.э.)» . ResearchGate . Журнал исследований мировых систем.
- ^ а б Смит, Эндрю. «Сахаро-суданский неолит» . SpringerLink . Энциклопедия предыстории.
- ^ Кремаски, Мауро; и другие. «Каменное убежище Такаркори (юго-запад Ливии): архив климатических изменений и изменений окружающей среды в центральной Сахаре в голоцене» . ResearchGate . Четвертичные научные обзоры.
- ^ Асченци, Антонио. "Мумия младенца Уан Мухуггиаг" (PDF) . ResearchGate . Издательство Кембриджского университета.
- ^ а б в Вентура, Лука; Меркурио, Чинция; Форначари, Джино. "Палеопатология двух мумифицированных тел из укрытия на скалах Такаркори (Южный Ливия, 6100-5600 лет до н.э.)" (PDF) . CPO Media . Европейский конгресс патологов.
- ^ Профико, Антонио; и другие. «Медицинская визуализация как тафономический инструмент: мумифицированные естественным образом тела из каменного убежища Такаркори (Тадрарт Акакус, Юго-Западная Ливия, 6100-5600 ункал. Лет назад)» . ResearchGate . Журнал управления культурным наследием и устойчивого развития.
- ^ Ди Винченцо, Фабио; и другие. "Современные лучи для компьютерной томографии древних мумий голоценовых мумифицированных останков Вади Такаркори (Акак, Юго-Западная Ливия; Средняя пастораль)" . Журнал истории медицины . Журнал истории медицины.
- ^ Вай, Стефания; и другие. «Митохондриальная линия предков N из неолитической« зеленой »Сахары» . Springer Nature . Научные отчеты.
- ^ Маскат, Иона. «Мегалитизм и монументальность в доисторической Северной Африке» . Academia . Мальтийский университет.
- ^ а б Кейта, Шомарка. «Краткое введение в геохимический метод, используемый для оценки миграции в биологической антропологии» . Брилл . Брилл.