Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Жертвоприношение свиньи в Древней Греции ( тондо из аттической краснофигурной чаши, 510–500 гг. До н.э., художник Эпидрома , коллекции Лувра )

Жертвоприношение животных - это ритуальное убийство и подношение животного, обычно как часть религиозного ритуала или для умиротворения или поддержания благосклонности божества . Жертвоприношения животных были обычным явлением по всей Европе и на Древнем Ближнем Востоке до распространения христианства в поздней античности и продолжаются в некоторых культурах и религиях сегодня. Человеческие жертвоприношения там , где они существовали, всегда были гораздо более редкими.

Жертвенное животное может быть принесено полностью или только частично; некоторые культуры, такие как древние и современные греки, съедают большую часть съедобных частей жертвоприношения на пиршестве, а остальные сжигают как приношение. Другие сожгли все приношение животных, что называется холокостом . Обычно лучшее животное или лучшая часть животного - это то, что предлагается для подношения.

Жертвоприношение животных обычно следует отличать от предписываемых религией методов ритуального убоя животных для нормального употребления в пищу.

Один из алтарей в Монте д'Аккодди на Сардинии , где могли совершаться жертвоприношения животных.

Во время неолитической революции первые люди начали переходить от культур охотников-собирателей к сельскому хозяйству , что привело к распространению одомашнивания животных . В теории, представленной в Homo Necans , мифолог Уолтер Буркерт предполагает, что ритуальное жертвоприношение домашнего скота могло развиться как продолжение древних охотничьих ритуалов , поскольку домашний скот заменил дикую дичь в поставках пищи. [1]

Предыстория [ править ]

Древний Египет был в авангарде одомашнивания, и некоторые из самых ранних археологических свидетельств, свидетельствующих о принесении в жертву животных, происходят из Египта. Древнейшие египетские захоронения , содержащие останки животных происходят из культуры Бадари из Верхнего Египта , которая процветала между 4400 и 4000 гг. До н.э. [2] Овцы и козы были найдены захороненными в собственных могилах на одном месте, а на другом месте у подножия нескольких человеческих захоронений были найдены газели . [2] На кладбище, обнаруженном в Иераконполисе и датированном 3000 г. до н.э., были найдены останки гораздо более разнообразных животных, в том числе не домашних, таких как бабуины и бегемоты., которые могли быть принесены в жертву в честь могущественных бывших граждан или похоронены рядом с их бывшими владельцами. [3] Согласно Геродоту , более поздние династические египетские жертвоприношения стали ограничиваться домашним скотом - овцами, рогатым скотом, свиньями и гусями - с наборами ритуалов и правил, описывающих каждый тип жертвоприношения. [4]

К концу медного века в 3000 году до нашей эры принесение в жертву животных стало обычной практикой во многих культурах и, по-видимому, в основном ограничивалось домашним скотом. В Гефе археологические свидетельства указывают на то, что хананеи импортировали жертвенных овец и коз из Египта, а не отбирали их из собственного скота. [5] В Монте д'Аккодди на Сардинии , одном из первых известных священных центров в Европе, при раскопках были обнаружены свидетельства принесения в жертву овец, крупного рогатого скота и свиней, и указывается, что ритуальные жертвоприношения могли быть обычным явлением во всем мире. Италия около 3000 г. до н.э. и позже. [6] У минойскойпоселение Фест на древнем Крите , раскопки обнаружили бассейны для жертвоприношений животных, относящиеся к периоду 2000-1700 гг. до н. э. [7] Однако останки молодого козла были найдены в пещере Cueva de la Dehesilla ( es ) в Испании , связанной с погребальным ритуалом периода среднего неолита , датируемым между 4800 и 4000 годами до нашей эры. [8]

Древний Ближний Восток [ править ]

Жертвоприношение животных было обычным явлением среди древних ближневосточных цивилизаций Древней Месопотамии , Египта и Персии, а также у евреев (см. Ниже). В отличие от греков, которые разработали оправдание для хранения лучших съедобных частей жертвоприношения для собравшихся людей, чтобы съесть, в этих культурах все животное обычно помещалось на огонь у алтаря и сжигалось, а иногда и хоронили. [9]

Древняя Греция [ править ]

Быка приводят к алтарю Афины , изображение которой справа. Ваза, гр. 545 г. до н. Э.

Поклонение в древнегреческой религииобычно заключались в принесении в жертву домашних животных алтарю с гимном и молитвой. Алтарь находился за пределами храмовых построек и вообще не мог быть связан с храмом. Животное, которое должно быть безупречным в своем роде, украшают гирляндами и т.п., и ведут процессию к алтарю, впереди идет девушка с корзиной на голове и спрятанным ножом. После различных ритуалов животное закалывают над алтарем, когда оно падает, все присутствующие женщины «должны кричать высоким пронзительным тоном». Его кровь собирается и проливается на жертвенник. Его разделывают на месте, и различные внутренние органы, кости и другие несъедобные части сжигают как часть подношения божеству, а мясо удаляют, чтобы участники могли его съесть; ведущие деятели пробуют его на месте.Кожа обычно хранилась в храме для продажи кожевенникам. То, что люди получили от жертвоприношения больше пользы, чем божество, не ускользнуло от греков, и это часто является предметом юмора вГреческая комедия . [10]

В качестве животных используются, в порядке предпочтения, бык или бык, корова, овца (наиболее часто встречается), коза, свинья (причем поросенок является самым дешевым млекопитающим) и домашняя птица (но редко другие птицы или рыбы). [11] Лошади и ослы встречаются на некоторых вазах в геометрическом стиле (900–750 гг. До н.э.), но очень редко упоминаются в литературе; это были относительно поздние знакомства с Грецией, и было высказано предположение, что греческие предпочтения в этом вопросе уходят очень далеко назад. Греки любили верить, что животное радуется принесению в жертву, и интерпретировали различное поведение как свидетельство этого. Гадание путем изучения частей принесенного в жертву животного было гораздо менее важным, чем в римской или этрусской религии или в религиях Ближнего Востока, но практиковалось., особенно печени, и как часть культа Аполлона. Как правило, греки больше доверяли наблюдению за поведением птиц. [12] Для меньшего и более простого приношения, зерна ладана можно было бросить в священный огонь [13], а за пределами городов фермеры делали простые жертвенные дары из растений, когда собирались «первые плоды». [14] Хотя грандиозная форма жертвоприношения, называемая гекатомбой (что означает 100 быков), на практике может включать только дюжину или около того, на больших праздниках количество принесенного в жертву скота может исчисляться сотнями, а количество пировавших их значительно увеличиваться. тысячи. Огромные эллинистические постройки алтаря Гиеронаи Пергамский жертвенник были построены для таких случаев.

Жертвоприношение ягненка на панно " Пицца" , Коринф , 540–530 гг. До н. Э.

Свидетельства существования такой практики очевидны в некоторой древнегреческой литературе, особенно в эпосах Гомера . Во всех стихах использование ритуала очевидно на банкетах, где подают мясо, во время опасности или перед некоторыми важными усилиями по завоеванию благосклонности богов. Например, в « Одиссее» Гомера Евмей приносит в жертву свинью с молитвой за своего неузнаваемого хозяина Одиссея. Однако в « Илиаде » Гомера , которая частично отражает очень раннюю греческую цивилизацию, не каждый пир князей начинается с жертвоприношения. [15]

Эти жертвенные практики, описанные в эти догомеровские эпохи, имеют общие черты с формами жертвенных ритуалов 8-го века. Кроме того, на протяжении всего стихотворения проводятся специальные банкеты, когда боги указывали на свое присутствие каким-либо знаком или успехом на войне. Перед отправлением в Трою предлагается жертвоприношение животных этого типа. Одиссей напрасно предлагает Зевсу жертвенного барана. Случаи жертвоприношения в эпических поэмах Гомера могут пролить некоторый свет на взгляд на богов как на членов общества, а не как на внешние сущности, указывающие на социальные связи. Жертвенные ритуалы сыграли важную роль в формировании отношений между людьми и божественным. [16]

Было высказано предположение, что хтонические божества, отличающиеся от олимпийских божеств тем, что им обычно предлагается способ жертвоприношения холокоста, когда приношение полностью сжигается, могут быть остатками исконной доэллинской религии и что многие из олимпийских божеств могут происходить из протогреки, вторгшиеся в южную часть Балканского полуострова в конце третьего тысячелетия до нашей эры. [17]

В эллинистический период после смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. несколько новых философских движений начали подвергать сомнению этику принесения в жертву животных. [18]

Скифы [ править ]

Согласно уникальному описанию греческого писателя Геродота (ок. 484 - ок. 425 г. до н. Э.), Скифы приносили в жертву различный домашний скот, хотя самым престижным подношением считалась лошадь. С другой стороны, свинью никогда не приносили в жертву, и, очевидно, скифы не хотели держать свиней на своих землях. [19] Геродот описывает скифский способ жертвоприношения следующим образом:

Жертва стоит со связанными передними лапами, а приносящий жертву жрец стоит позади жертвы и, потянув за конец веревки, бросает зверя вниз; и когда жертва падает, он взывает к богу, которому приносит жертву, а затем сразу набрасывает ей на шею петлю и, вставив в нее небольшую палку, поворачивает ее и душит животное, не зажигая огня. или сделать какое-либо первое приношение жертвы или облить ее каким-либо возлиянием; а когда он задушит ее и содерет кожу, он приступит к ее кипячению. [...] Затем, когда мясо сваривается, приносящий жертву берет первое приношение мяса и жизненно важных органов и бросает его перед собой. [20]

Геродот продолжает описывать человеческие жертвоприношения заключенных, совершаемые по-другому.

Древний Рим [ править ]

Денарий, выпущенный при Августе, с бюстом Венеры на аверсе и ритуальными принадлежностями на реверсе: по часовой стрелке сверху справа, посох авгура ( литуус ) , чаша для возлияния ( патера ) , тренога и ковш ( симпулум )
Дополнительная информация: Октябрьская лошадь , Tauromachy , Taurobolium и Haruspicy.

Самым мощным подношением в древнеримской религии было принесение в жертву животных, обычно домашних животных, таких как крупный рогатый скот, овцы и свиньи. Каждый из них был лучшим в своем роде, очищенный, одетый в жертвенные регалии и украшенный гирляндами; рога быков могли быть позолочены. Жертвоприношение стремилось к гармонии земного и божественного , поэтому жертва должна казаться готовой предложить свою собственную жизнь от имени сообщества; оно должно оставаться спокойным и быть отправлено быстро и чисто. [21]

Жертвоприношения небесным божествам ( di superi , «боги наверху») совершались при дневном свете и на глазах у публики. Божествам верхних небес требовались белые бесплодные жертвы своего пола: Юнона, белая телица (возможно, белая корова); Юпитер - белый кастрированный бык ( bos mas ) для ежегодного принятия присяги консулами . Di superi с сильными связями с Землей, такими как Марс, Янус, Нептун и различные гении- в том числе и императора - предлагались плодородные жертвы. После жертвоприношения был устроен банкет; в государственных культах изображения почитаемых божеств занимали почетное место на трапезных ложах и с помощью жертвенного огня пожирали их надлежащую часть ( экста , внутренности). Римские чиновники и священники возлежали рядом и ели мясо; меньшим гражданам, возможно, пришлось предоставить свои собственные. [22]

Хтонические боги , такие как Dis Pater , тем ди INFERI ( «боги» ниже), а также коллективные оттенки усопших ( ди Гривы ) были даны темными, плодородные жертвы в ночное время ритуалов. Жертвоприношения животных обычно принимали форму холокоста или всесожжения, и не было общего пира, поскольку «живые не могут разделить трапезу с мертвыми». [23] Церере и другим богиням плодородия подземного мира иногда предлагали беременных самок; Теллусу подарили беременную корову в Фордицидиифестиваль. Цвет имел общее символическое значение для жертвоприношений. Полубогам и героям, принадлежавшим к небесам и подземному миру, иногда давали черно-белые жертвы. Робиго (или Робигус ) давали рыжих собак и возлияния красного вина в Робигалии для защиты посевов от упадка и красной плесени. [22]

Жертвоприношение могло быть принесено в благодарность или как искупление святотатства или потенциального святотатства ( piaculum ); [24] piaculum также может быть предложен в качестве своего рода предоплату; Арвальские братья , к примеру, предложили piaculum перед входом их священной рощи с железом осуществления, который был запрещен, а также после. [25] Свинья была частой жертвой мягкой мозговой оболочки . [26]

Приготовление жертвоприношения животных; мрамор, фрагмент архитектурного рельефа , первая четверть II века нашей эры; из Рима, Италия

Те же самые божественные силы, которые причинили болезнь или вред, также имели силу предотвратить их, и поэтому их можно было умиротворить заранее. Чтобы избежать неудобных задержек в пути или столкновений с бандитизмом, пиратством и кораблекрушениями, можно было бы попросить божественного внимания и выразить должную благодарность по прибытии или возвращении. Во время великих кризисов сенат мог издавать постановления о коллективных публичных обрядах, во время которых граждане Рима, включая женщин и детей, переходили процессией из одного храма в другой, моля богов. [27]

Чрезвычайные обстоятельства потребовали чрезвычайных жертв: во время одного из многих кризисов Второй Пунической войны Юпитеру Капитолийскому было обещано, что каждое животное, рожденное этой весной (см. Ver sacrum ), будет отдано после еще пяти лет защиты со стороны Ганнибала и его союзников. [28] «Контракт» с Юпитером исключительно подробен. О животных нужно позаботиться. Если кто-то умирал или был украден до запланированного жертвоприношения, они считались уже принесенными в жертву, так как они уже были освящены. Обычно, если боги не выполняли свою часть сделки, принесенная жертва не приносилась. В имперский период жертвы не приносились вслед за Траяном.смертью, потому что боги не уберегли Императора в течение установленного срока. [29] В Помпеях Гению живого императора предложили быка: предположительно, стандартная практика в Имперском культе, хотя также делались незначительные подношения (ладан и вино). [30]

EXTA были внутренностей жертвенного животного, включающий в Цицерон перечислении «s желчного пузыря ( скверны ), печени ( iecur ), сердца ( кор ) и легкие ( pulmones ). [31] EXTA были выставлены на litatio (божественное утверждение) как часть римской литургии, но были «читать» в контексте Disciplina Etrusca . Как продукт римского жертвоприношения, экста и кровь зарезервированы для богов, в то время как мясо (внутренности) делится между людьми во время совместной трапезы. EXTAЖертв крупного рогатого скота обычно тушили в горшочке ( олла или аула ), а жертв из овец или свиней жарили на шампурах. Когда часть божества была приготовлена, ее сбрызгивали мола сальсой (ритуально приготовленной соленой мукой) и вином, а затем помещали в огонь на жертвеннике для приношения; технический глагол для этого действия был porricere . [32]

Европа железного века [ править ]

Слишком мало известно ни о кельтском язычестве, ни о более раннем германском эквиваленте, чтобы быть уверенным в их практике, за исключением утверждений римских источников о том, что человеческие жертвоприношения были включены - они не удосуживаются сообщать о менее сенсационных жертвоприношениях животных. В довольно позднее скандинавском язычестве , то BLOT жертва и праздник лучше записываться. Как и греки, норвежцы, кажется, съели большую часть жертвоприношения; Иногда в жертву приносили пленников-людей.

Авраамические традиции [ править ]

Смотрите также: еврейский и исламский ритуальный бойня

Иудаизм [ править ]

Основные статьи: убойный приношение и корбан

В иудаизме , то qorban является любой из множества жертвоприношений , описанных и командует в Торе . Наиболее распространенные обычаи - это принесение в жертву животных ( зева ), зева шеламим ( мирная жертва ) и олах (« холокост » или всесожжение ). Qorban был животным жертвы, такие , как быка, овцы, козы, или голубь, подвергшихся шехиту (еврейского ритуального убоя). Жертвоприношения также могли состоять из зерна, муки, вина или благовоний. [33] [34]

В еврейской Библии говорится, что Яхве повелел израильтянам приносить приношения и жертвы на различных жертвенниках. Жертвоприношения должны были приноситься только руками коэнов. До строительства Храма в Иерусалиме , когда израильтяне были в пустыне , жертвы приносились только в скинии . После постройки Храма Соломона жертвоприношения разрешались только там. После того, как Храм был разрушен, жертвоприношения возобновились, когда был построен Второй Храм, пока он также не был разрушен в 70 году нашей эры. После разрушения Второго Храма жертвоприношения были запрещены, потому что Храма больше не было, единственного места, разрешенногогалаха для жертвоприношений. Приношение жертвоприношений было на короткое время возобновлено во время иудейско-римских войн II века н.э. и продолжалось в некоторых общинах после этого. [35] [33] [36]

В самаритянах , [37] группа исторически связан с евреями, практика жертвоприношения животных в соответствии с Законом Моисея .

Христианство [ править ]

Матах петуха у входа в монастырскую церковь ( Алаверди, Армения , 2009 г.), с врезкой кровавых шагов.
Рождественское жертвоприношение козла на Исла-де-Маргарита, Венесуэла
Дополнительная информация: Агнец Божий.

Ссылки на жертвоприношение животных появляются в Новом Завете , например, родители Иисуса приносят в жертву двух голубей ( Луки 2:24 ) и апостол Павел исполняет назорейский обет даже после смерти Христа ( Деяния 21: 23–26 ).

Его апостолы называют Христа « Агнцем Божьим », тем, на кого указывали все жертвы (Евреям 10). [38] Согласно теории искупления замещения наказания , распятие Христа можно сравнить с жертвоприношением животных в больших масштабах, поскольку его смерть служит заместительным наказанием за все грехи человечества.

Хотя они никогда не были частью доктрины или богословия какой-либо христианской группы (и часто вызывали критику), некоторые сельские христианские общины продолжали приносить в жертву животных (которые затем съедают на пиршестве) в рамках поклонения, особенно на Пасху . Животное можно принести в церковь, прежде чем снова вывести и убить. В некоторых деревнях Греции приносят в жертву животных православным святым в практике, известной как курбания . Жертвоприношение ягненка, или реже петуха, является обычной практикой в армянской церкви , [9] и Tewahedo Церковь в Эфиопии и Эритрее . Эта традиция, называемая матах, как полагают, происходит от дохристианских языческих ритуалов. Кроме того, некоторые майя, следующие одной из форм народного католицизма в Мексике, сегодня все еще приносят в жертву животных в соответствии с церковными обрядами - ритуал, практикуемый в прошлых религиях до прихода испанцев. [39]

Strangite Latter Day Saints [ править ]

Жертвоприношения животных были учреждены в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite) , небольшой фракции Святых последних дней, основанной Джеймсом Дж. Стренгом в 1844 году. Книга Закона Господа Стрэнга (1851) посвящена теме животных. жертва в главах 7 и 40.

Учитывая запрет на жертвы за грех, содержащийся в III Нефий 9: 19–20 ( Книга Мормона ), Стренг не требовал жертвоприношений за грех. Скорее, он сосредоточился на жертвоприношении как элементе религиозных праздников [40], особенно на ознаменовании его собственной коронации как короля над его церковью, которая произошла 8 июля 1850 года. [41] Глава каждого дома, от короля до его самым низким предметом было предложить «телицу, или ягненка, или голубя. Каждому человеку - чистого зверя или чистую птицу, в зависимости от его семьи». [42]

В то время как убийство жертвоприношений было прерогативой жрецов Strangite, [43] женщинам-священникам было специально запрещено участвовать в этом аспекте священнического служения. [44] Предложения « первых плодов » также требовались от всех сельскохозяйственных урожаев Strangite . [45] Организация Strangite больше не практикует жертвоприношения животных, хотя по-прежнему требуется вера в их правильность.

Ни Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, ни Сообщество Христа , две крупнейшие фракции Святых последних дней, никогда не принимали учения Стрэнга по этому (или любому другому) предмету.

Ислам [ править ]

Основные статьи: Курбани и Ид аль-Адха

Мусульмане участвуют в хадж (паломничество) обязаны принести в жертву овцу или козу или присоединиться к другим в жертву корову или верблюда во время празднования Ид аль-Адха , [46] [47] арабский термин , который означает «праздник Жертвоприношения », также известный как аль-Ид аль-Кабир (Великий праздник) или Курбан байрами (праздник жертвоприношения) в культурах, на которые повлияли тюрки, Бакар Ид (праздник козла) на Индийском субконтиненте и Рерая Курбен в Индонезии. [48] Другие мусульмане, не совершающие хадж в Мекку, также участвуют в этом жертвоприношении, где бы они ни находились, в 10-й день 12-го лунного месяца по исламскому календарю.[48] Это понимается как символическая реконструкцияжертвы Авраамом барана вместо своего сына . Мясо по этому случаю делится на три части: одна часть остается у приносящей жертву семьей для еды, другая - для друзей и семьи, а третья - для бедных мусульман. Жертвенное животное - овца, коза, корова или верблюд. Праздник следует за общей молитвой в мечети или на открытом воздухе. [48] [49]

Жертвоприношение скота в праздник Ид.

Жертвоприношение животных во время хаджа является частью девятиступенчатого ритуала паломничества. Это, как утверждает Кампо, которому предшествует заявление о намерении и очищении тела, первый обход Каабы семь раз, пробег между холмами Марва и Сафа, лагерь в Мине, стоящий на Арафате, побивание камнями трех сатанинских столпов Мины, по крайней мере, сорока девятью галька. После этого приносят в жертву животных, а затем следует прощальный обход Каабы. [50] [51] Мусульмане, которые не совершают хадж, также совершают упрощенный ритуал жертвоприношения животных. По словам Кампо, принесение в жертву животных на ежегодном исламском фестивале возникло в Западной Аравии и было модным до ислама. [50]По словам Филипа Стюарта, принесение в жертву животных не требуется Кораном, но основано на толкованиях других исламских текстов. [52]

Жертвоприношение козла.

Курбан-байрам - главный ежегодный праздник жертвоприношения животных в исламе. В одной только Индонезии , например, в 2014 году мусульмане принесли в жертву на фестивале около 800000 животных, но это число может быть немного ниже или выше в зависимости от экономических условий. [53] По словам Лесли Хэзлтона, в Турции ежегодно приносят в жертву около 2 500 000 овец, коров и коз, чтобы отметить исламский фестиваль жертвоприношения животных, причем часть принесенного в жертву животного передают нуждающимся, которые не приносили в жертву животное. [54] По данным The Independent , в Пакистан ежегодно приносят в жертву около 10 000 000 животных в праздник Ид. [55] [56] Такие страны, какСаудовская Аравия ежегодно перевозит около миллиона животных для принесения в жертву в Мину (недалеко от Мекки). Жертвенные животные в Ид аль-Адха, как утверждает Кларк Брук, включают четыре вида животных, которые считаются законными для жертвоприношения в хадже: овцы, козы, верблюды и крупный рогатый скот, а также коровоподобные животные, ставшие инициаторами водяных буйволов, одомашненных бантенгов и яков. Многие привозят из Северной Африки и некоторых частей Азии. [57]

Другие случаи, когда мусульмане приносят в жертву животных, включают акику , когда ребенку исполняется семь дней, его бреют и дают ему имя. Считается, что принесение в жертву животного привязывает ребенка к исламу и защищает его от зла. [51]

Убийство животных с помощью дхабиха - это скорее ритуальное убийство, чем жертвоприношение. [ необходима цитата ]

Индуизм [ править ]

Дополнительная информация: Ашвамедха и жертвоприношение животных в индуизме

Практики индуистского жертвоприношения животных в основном связаны с шактизмом , а в течениях народного индуизма прочно укоренились в местных племенных традициях. В древности в Индии приносили в жертву животных. Индуистские священные писания, включая Гиту и Пураны, запрещают приносить в жертву животных. [58] [59] [60] [61]

Теленок буйвола должен быть принесен в жертву священником на фестивале Дурга Пуджа. Однако практика жертвоприношения буйволов в современной Индии - редкость. [62]

Жертвоприношение животных - часть празднования пуджи Дурга во время Наваратри в восточных штатах Индии. В этом ритуале богине предлагают жертвенное животное, считая, что это стимулирует ее жестокую месть против демона-бизона. [63] Согласно Кристоферу Фуллеру , практика жертвоприношения животных редко встречается среди индуистов во время Наваратри или в другое время, за пределами традиции шактизма, распространенной в восточно-индийских штатах Западная Бенгалия, Одиша [64] и Ассам. Кроме того, даже в этих штатах в период фестивалей отмечаются значительные жертвоприношения животных. [63]В некоторых шакта-индуистских общинах убийство демона-бизона и победа Дурги отмечаются символическим жертвоприношением вместо жертвоприношения животных. [65] [66] [примечание 1]

Rajput из Раджастана поклоняемся оружие и лошадей на Наваратри , и ранее в жертву козла богине почитается Kuldevi - практика , которая продолжается в некоторых местах. [71] [72] Ритуал требует убийства животного одним ударом. В прошлом этот ритуал считался обрядом перехода к зрелости и боевой готовности. [73] Kuldevi среди этих раджпутских общин воин-pativrata опекуна богиня, с местными легендами трассировки благоговения к ней во время Rajput мусульманских войн. [74]

Традиция жертвоприношения животных заменяется вегетарианскими подношениями Богине в храмах и домах вокруг Бенараса в Северной Индии. [75]

Есть индуистские храмы в Ассаме и Западной Бенгалии Индии и Непале , где коза , куры , а иногда и водные буйволы являются забивали. Эти жертвоприношения совершаются в основном в храмах индуизма школы Шакти, где поклоняются женской природе Брахмана в форме Кали и Дурги .

В некоторых священных рощах Индии , особенно в Западной Махараштре , практикуются жертвоприношения животных, чтобы умиротворить женских божеств, которые, как предполагается, правят рощами. [76]

Массовые жертвоприношения животных совершаются во время трехдневного фестиваля Гадхимай в Непале. В 2009 году предполагалось, что более 250 000 животных были убиты [77], а 5 миллионов преданных посетили фестиваль. [78] Однако эта практика была позже запрещена в 2015 году. [79] [80] [81]

В Индии ритуал жертвоприношения животных практикуется во многих деревнях перед местными божествами или некоторыми могущественными и устрашающими формами Дэви . В этой форме поклонения животных, обычно коз, обезглавливают, а кровь часто предлагают божеству, намазывая ее на столб за пределами храма. [82] Например, Кандхен Будхи - правящее божество Кантамала в районе Боуд в Ориссе, Индия. Каждый год животные, такие как коза и птица, приносятся в жертву божеству по случаю ее ежегодного Ятра / Джатра (фестиваля), проводимого в месяце Ашвина (сентябрь – октябрь). Главная достопримечательность Кандхен Будхи Ятры - Гхури Пуджа .Гхури означает поросенка, которого приносят в жертву богине каждые три года. Кандхен Будхи также поклоняются в деревне Лазер под властью Мохангири GP в районе Калаханди в Ориссе, Индия. [83] (Пасаят, 2009: 20–24). [ требуется полная цитата ]

Религиозная вера Табух Ра , форма жертвоприношения животных в балийском индуизме, включает в себя религиозный петушиный бой, в котором петух используется в религиозных обычаях, позволяя ему сражаться против другого петуха в религиозном и духовном петушином бою, духовном упражнении умиротворения Табух Ра . [84] Пролитие крови необходимо как очищение, чтобы умилостивить злых духов, а ритуальные бои следуют древнему и сложному ритуалу, изложенному в священных лонтарных рукописях. [85]

Восточноазиатские традиции [ править ]

Жертвоприношение коня герцогу Цзину Ци , V век до н.э., Китай

Буддизм запрещает все формы убийства , ритуалов, жертвоприношений и поклонения, а даосизм вообще запрещает убийство животных; [86] [87] [88] некоторые подношения животных, таких как птицы, свиньи, козы, рыба или другой домашний скот, принимаются в некоторых сектах даосизма и верованиях в китайской народной религии . [89] [90] [91]

В Гаосюне , Тайвань , жертвоприношения животных запрещены в даосских храмах. [92]

В Японии иоманте было традиционным жертвоприношением медведя, которое практиковали айны . [93]

Традиционные африканские и афроамериканские религии [ править ]

Жертвоприношение животных регулярно практикуется в традиционных африканских и афроамериканских религиях . [94] [95]

Историческое решение Верховного суда Соединенных Штатов по делу Церковь Лукуми Бабалу Айе против города Хайалиа в 1993 году подтвердило право сторонников Сантерии практиковать ритуальное жертвоприношение животных в Соединенных Штатах Америки. Аналогичным образом, в Техасе в 2009 году правовые и религиозные вопросы, связанные с принесением в жертву животных, правами животных и свободой вероисповедания, были переданы в 5-й окружной апелляционный суд США по делу Хосе Мерсед, президента Templo Yoruba Omo Orisha Texas, Inc., v Город Юлесс. Постановление суда о том, что дело Мерсед о свободе вероисповеданиябыл похвальным и преобладающим, и что Мерсед имел право в соответствии с Законом Техаса о религиозной свободе и восстановлении (TRFRA) на судебный запрет, запрещающий городу Элесс, штат Техас, выполнять свои постановления, которые обременяли его религиозные обычаи, связанные с использованием животных, [96] ( см. Tex. Civ. Prac. & Rem. Code § 110.005 (a) (2)).

См. Также [ править ]

  • Забота о животных
  • Поклонение животным
  • Антрозоология
  • Запреты на ритуальный убой
  • Народная религия
  • Человеческая жертва
  • Религиозное насилие
  • Самобичевание
  • Членовредительство
  • Убойное приношение

Заметки [ править ]

  1. ^ В этих случаях приверженцы шактизма считают жертвоприношение животных неприятным, практикуют альтернативные способы выражения преданности, уважая взгляды других в своей традиции. [67] Статуядемона асуры, сделанная из муки или ее эквивалента, была принесена в жертву и смазана киноварью, чтобы вспомнить кровь, которая обязательно была пролита во время войны. [68] [69] Другие заменители включают овощное или сладкое блюдо, которое считается эквивалентом животного. [70]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Homo Necans: Антропология древнегреческого жертвенного ритуала и мифа . пер. Питер Бинг. Беркли: Калифорнийский университет. 1983. ISBN 0-520-05875-5.CS1 maint: другие ( ссылка )
  2. ^ a b Флорес, Дайан Виктория (2003). Погребальные жертвоприношения животных в додинастический период Египта (PDF) .
  3. ^ «В Древнем Египте жизнь элитных домашних животных была нелегкой» . National Geographic . 2015 г.
  4. ^ Геродот , Истории  2.38 , 2.39 , 2.40 , 2.41 , 2.42
  5. ^ Археологический институт Америки (2016). «Древние хананеи завезли животных из Египта» .
  6. ^ Джонс О'Дей, Шэрин; Ван Нир, Вим; Эрвинк, Антон (2004). Поведение за костями: зооархеология ритуала, религии, статуса и идентичности . Книги Oxbow. С. 35–41. ISBN 1-84217-113-5.
  7. ^ C.Michael Hogan, Кносский Fieldnotes , Современный Антикварный (2007) Дата архивации 16 апреля 2016, в Wayback Machine
  8. ^ «Обнаружены новые погребальные и ритуальные поведения неолитических иберийских популяций» . EurekAlert! . 25 сентября 2020.
  9. ^ a b Burkert (1972), стр. 8–9, книги Google
  10. ^ Burkert (1985), 2: 1: 1, 2: 1: 2. Чтобы узнать о более экзотических местных формах жертвоприношений, см. Лаприя (фестиваль) , Ксантика и Ликайя . Выгодное разделение животного должно было вернуться куловке Прометея над Зевсом]]
  11. ^ Burkert (1985): 2: 1: 1; в какой-то степени разные животные считались подходящими для разных божеств, от быков для Зевса и Посейдона до голубей для Афродиты, Burkert (1985): 2: 1: 4
  12. Перейти ↑ Struck, PT (2014). «Животные и гадание», в Кэмпбелле, Г.Л. (ред.), Оксфордский справочник животных в классической мысли и жизни , 2014, Oxford University Press. DOI : 10,1093 / oxfordhb / 9780199589425.013.019 , онлайн
  13. ^ Burkert (1985): 2: 1: 2
  14. ^ Burkert (1985): 2: 1: 4
  15. ↑ Сара Хитч, Король жертвоприношения: ритуальная и королевская власть в Илиаде , онлайн в Центре эллинистических исследований Гарвардского университета
  16. ^ Meuli, Griechische Opferbräuche , 1946
  17. ^ Чедвик, Джон (1976). Микенский мир . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 85 . ISBN 978-0-521-29037-1.
  18. ^ Burkert (1972), 6-7
  19. ^ Маколей (1904: 315).
  20. ^ Маколей (1904: 314).
  21. ^ Халм в Rüpke (ред), 239.
  22. ^ a b Scheid, в Rüpke (ed), 263–71.
  23. ^ Хотя домашние лары так и поступают, и, по крайней мере, некоторые римляне считали их духами предков. Жертвоприношения духам умерших смертных обсуждаются ниже в книге «Похороны и загробная жизнь» .
  24. ^ Джорг Раки, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликованы на немецком2001), стр. 81 онлайн.
  25. ^ Уильям Вард Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 191.
  26. ↑ Роберт Е.А. Палмер , «Деконструкция Моммзена на Festus 462/464 L, или опасности интерпретации», в Imperium sine fine: T. Роберт С. Бротон и Римская республика (Франц Штайнер, 1996), стр. 99, примечание 129 онлайн ; Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 122 онлайн. Августа историк Ливий (8.9.1-11) говорит П. Деций Мус «как» а piaculum , когда он делает свой обет принести в жертву себя в бою ( Devotio ).
  27. ^ Hahn, в Rüpke (ред), 238.
  28. ↑ Beard et al., Vol 1, 32–36.
  29. ^ Gradel, 21: но это не должно подразумевать жертву как взаимный договор, нарушенный в данном случае. Очевидно, боги обладали большей властью и свободой выбора в этом вопросе. См. Борода и др., 34: «Боги сочли бы достаточным именно то, что им было предложено - ни больше, ни меньше». Человеческая ошибка в предыдущих ежегодных обетах и ​​жертвоприношениях остается возможной.
  30. ^ Gradel, 78, 93
  31. ^ Cicero, De divinatione 2.12.29. Согласно Плинию ( Natural History 11.186), до 274 г. до н. Э. Сердце не входило в число exta .
  32. ^ Роберт Шиллинг, "Римская религия", в Historia Religionum: Religions of the Past (Brill, 1969), vol. 1, стр. 471–72, и «Римское жертвоприношение», « Римская и европейская мифология» (University of Chicago Press, 1992), стр. 79; Джон Шейд , Введение в римскую религию (издательство Indiana University Press, 2003 г., первоначально опубликовано на французском языке в 1998 г.), стр. 84.
  33. ^ а б Зотти, Эд (ред.). «Почему евреи больше не приносят в жертву животных?» . Прямой допинг.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  34. ^ Раввин Залман Кравиц. «Евреи за иудаизм» . Архивировано из оригинала на 2016-03-30 . Проверено 24 апреля 2016 .
  35. ^ «Иудаизм 101: Корбанот: Жертвоприношения и приношения» .
  36. ^ "Что такое скиния Моисея?" . Архивировано из оригинала на 2016-04-27 . Проверено 24 апреля 2016 .
  37. ^ Тодд Болен, «Самарянин Песах» архивации 6 мая 2016, в Wayback Machine , «egrc.net», март 2015
  38. ↑ «Жертва Христа раз и навсегда». Архивировано 23 июня 2016 г. в Wayback Machine , «Bible Gateway», март 2015 г.
  39. ^ «Майя и католический религиозный синкретизм в Чамуле, Мексика» . Vagabondjourney.com. 2011-11-26 . Проверено 12 февраля 2014 .
  40. ^ Книга Закона, стр. 293-97. См. Также http://www.strangite.org/Offering.htm [ постоянная мертвая ссылка ] .
  41. ↑ Книга Закона, стр. 293.
  42. ^ Книга Закона, стр. 293-94.
  43. ↑ Книга Закона, стр. 199, примечание 2.
  44. ^ Книга Закона, стр. 199. В отличие от других организаций Святых последних дней в то время, Стрэнг разрешал женщинам служить священниками и учителями в его священстве.
  45. ^ Книга Закона, стр. 295-97.
  46. ^ Традиционные фестивали. 2. М-Z . ABC-CLIO. 2005. с. 132 . ISBN 978-1576070895.
  47. ^ Bongmba, Элиас Kifon. Соратник Уайли-Блэквелла по африканским религиям . Wiley.com. п. 327.
  48. ^ a b c Хуан Кампо (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. п. 342. ISBN. 978-1-4381-2696-8.
  49. ^ Боуэн, Джон Р. (1992). «О библейском эссенциализме и ритуальных вариациях: мусульманское жертвоприношение на Суматре и Марокко». Американский этнолог . Вили-Блэквелл. 19 (4): 656–71. DOI : 10,1525 / ae.1992.19.4.02a00020 .
  50. ^ а б Хуан Кампо (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. п. 282. ISBN. 978-1-4381-2696-8.
  51. ^ a b Эдвард Халмс (2013). Ян Ричард Неттон (ред.). Энциклопедия исламской цивилизации и религии . Тейлор и Фрэнсис. С. 248–49. ISBN 978-1-135-17967-0.
  52. ^ Филип Дж. Стюарт (1979), Исламское право как фактор в управлении пастбищами: Жертвоприношение паломничества , Обзор лесного хозяйства Содружества, Vol. 58, № 1 (175) (март 1979 г.), стр. 27–31.
  53. ^ Жертвоприношение животных в крупнейшей в мире мусульманского большинства нации , The Wall Street Journal (23 сентября 2015)
  54. ^ Лесли Хэзлтон (2008). Мэри . Bloomsbury Publishing. п. 41. ISBN 978-1-59691-799-6.
  55. ^ Ид аль-Адха 2016: когда это и почему не выпадает на одну и ту же дату каждый год? , Харриет Агерхольм, The Independent (6 сентября 2016 г.)
  56. ^ Заиди, Фарра; Чен, Сюэ-синь (2011). «Предварительный обзор насекомых-падальщиков, связанных с фестивалем Ид-уль-Ажа в отдаленном Пакистане». Международная криминалистическая экспертиза . Elsevier BV. 209 (1–3): 186–94. DOI : 10.1016 / j.forsciint.2011.01.027 . PMID 21330071 . 
  57. ^ Брук, Кларк (1987). «Священная резня: принесение в жертву животных в Хаджандид аль-Адха». Журнал культурной географии . Тейлор и Фрэнсис. 7 (2): 67–88. DOI : 10.1080 / 08873638709478508 ., Цитата: «Законные жертвоприношения Ид аль-Адхи включают четыре вида, предписанные для жертвоприношения в хадже, овец, коз, верблюдов и крупный рогатый скот, а также, кроме того, коровоподобных животных, ставящих буйволов, домашних бантенгов и яков. жертвенные животные, скотоводы в Северной Африке и Юго-Западной Азии увеличили свои стада и перенасыщение пастбищ, что, как следствие, ускорило истощение биотических ресурсов ».
  58. ^ Род Прис (2001). Животные и природа: культурные мифы, культурные реалии . UBC Press. п. 202. ISBN. 978-0774807241.
  59. ^ Кеммерер, Лиза; Ночелла, Энтони Дж. (2011). Призыв к состраданию: размышления мировых религий о защите прав животных . Фонарные книги. п. 60. ISBN 978-1590562819.
  60. ^ Стивенс, Алан Эндрю; Уолден, Рафаэль Уолден (2006). Ради человечества . БРИЛЛ. п. 69. ISBN. 9004141251.
  61. ^ Смит, Дэвид Уиттен; Бур, Элизабет Джеральдин (январь 2007 г.). Понимание мировых религий: дорожная карта к справедливости и миру . Роуман и Литтлфилд. п. 13. ISBN 978-0742550551.
  62. ^ Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии . Издательство Принстонского университета. п. 141. ISBN. 0-691-12048-X.
  63. ^ a b Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии . Издательство Принстонского университета. С. 46, 83–85. ISBN 0-691-12048-X.
  64. ^ Харденберг, Роланд (2000). «Сон Вишну, нападение Махиши, победа Дурги: концепции королевской власти в жертвенной драме» (PDF) . Журнал социальных наук . 4 (4): 267 . Проверено 29 сентября 2015 года .
  65. ↑ Хиллари Родригес, 2003 , стр. 277–78.
  66. ^ Июня Макдэниэл 2004 , стр. 204-05.
  67. ↑ Ира Кацнельсон; Гарет Стедман Джонс (2010). Религия и политическое воображение . Издательство Кембриджского университета. п. 343. ISBN 978-1-139-49317-8.
  68. Перейти ↑ Hillary Rodrigues 2003 , pp. 277-278.
  69. Перейти ↑ June McDaniel, 2004 , pp. 204-205.
  70. ^ Рэйчел Фелл Макдермотт (2011). Веселье, соперничество и тоска по богиням Бенгалии: удача индуистских фестивалей . Издательство Колумбийского университета. С. 204–05. ISBN 978-0-231-12919-0.
  71. ^ Харлан, Линдси (2003). Пол приспешников богинь в индийском культе героев . Оксфорд [ua]: Oxford University Press. С. 45 со сноской 55, 58–59. ISBN 978-0195154269. Проверено 14 октября +2016 .
  72. ^ Hiltebeitel, Альф ; Эрндл, Кэтлин М. (2000). Является ли богиня феминисткой ?: Политика южноазиатских богинь . Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. п. 77. ISBN 978-0814736197.
  73. ^ Харлан, Линдси (1992). Религия и раджпутские женщины . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. стр. 61, 88. ISBN 0-520-07339-8.
  74. ^ Харлан, Линдси (1992). Религия и раджпутские женщины . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 107–08. ISBN 0-520-07339-8.
  75. ^ Родригес, Хиллари (2003). Ритуальное поклонение Великой Богине: Литургия Дурга Пуджи с толкованием . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 215. ISBN 07914-5399-5. Проверено 26 октября 2015 года .
  76. ^ Гэджил, М; В.Д. Вартак (1975). «Священные рощи Индии» (PDF) . Журнал естественной истории Бомбея . 72 (2): 314.
  77. ^ Оливия Ланг Bariyapur (2009-11-24). «Начинается индуистское жертвоприношение 250 000 животных» . Хранитель . Лондон . Проверено 13 августа 2012 .
  78. ^ «Ритуальная резня животных начинается в Непале» . CNN. 2009-11-24 . Проверено 13 августа 2012 .
  79. ↑ Рам Чандра, Шах. Председатель траста храма Гадхимай, г-н Рам Чандра Шах, о решении прекратить приносить в жертву животных во время фестиваля Гадхимай. Позже траст отклонил это решение, поскольку такое решение было принято принудительно на основании прав животных. рука, чтобы остановить жертвоприношение, это дело людей, так как доверие или священник никогда не просят преданного принести жертву. Это их единственное и самостоятельное решение » (PDF) . Международное гуманное общество . Проверено 29 июля 2015 года .
  80. ↑ Мередит, Шарлотта (29 июля 2015 г.). «Тысячи животных спасены в Непале после отмены массового убоя» . Vice News . Вице - Media, Inc. Retrieved +29 Июль 2015 .
  81. ↑ Кумар Ядав, Правин; Трипати, Ритеш (29 июля 2015 г.). «Gadhimai Trust опровергает сообщения о запрете жертвоприношений животных» . Архивировано из оригинального 27 июня 2018 года . Проверено 26 августа 2018 .
  82. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A-M . Издательская группа Rosen . п. 41. ISBN 978-0823931798.
  83. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивации (PDF) с оригинала на 2012-03-18 . Проверено 18 февраля 2015 . CS1 maint: archived copy as title (link)
  84. ^ Бали Сегодня: Любовь и социальной жизни Жан Куто, Жан Куто и др. с.129 « Архивная копия» . Архивировано 27 мая 2016 года . Проверено 4 сентября 2015 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  85. ^ Справочник Индонезии, 3-е, Джошуа Элиот, Лиз Капальди и Джейн Бикерстет, (След - Путеводители) 2001 стр. 450 Элиот, Иисус Навин; Капальди, Лиз; Бикерстет, Джейн (2001). Индонезия . ISBN 1900949512.
  86. ^ 办丧事 或 祭祀 祖先 可以 杀生 吗 Архивировано 31 марта 2012 года в Wayback Machine.
  87. ^ 齋 醮 略 談 Архивировано 6 марта 2016 года в Wayback Machine.
  88. ^ 符籙齋醮 архивации 22 апреля 2010, в Wayback Machine
  89. ^ "林 真 - 馬 年 運程, 馬 年 運氣 書, 風水 、 掌 相 、 看相 、 八字 、 命理 、 算命" .
  90. ^ 衣 紙 2 Архивировано 13 марта 2012 года в Wayback Machine.
  91. ^ 道教 拜神 用子. Архивировано 5 июля 2007 г. в Wayback Machine.
  92. ^ "中山大學 West BBS- 西子 灣 站 / 分類 佈告 / maev91 / 高雄 地名 知多少" .
  93. ^ Утагава, Хироши. « Обряд« возвращения »в культуре айнов ». Японский журнал религиоведения (1992): 255–70.
  94. ↑ Мари-Хосе Альсид Сен-Лот (2003). Vodou, священный театр: африканское наследие в Гаити . Educa Vision Inc. стр. 14. ISBN 978-1584321774.
  95. ^ Insoll, Т. Talensi жертвоприношение животных и его Археологические последствия, стр. 231-34
  96. ^ " Архивировано 22 октября 2016 года в Wayback Machine . Полный текст мнения любезно предоставлен Findlaw.com.

Библиография [ править ]

  • Хиллари Родригес (2003). Ритуальное поклонение Великой Богине: Литургия Дурга Пуджи с толкованиями . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-8844-7.
  • Джун МакДэниел (2004). Подношение цветов, кормление черепов: популярное поклонение богине в Западной Бенгалии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-534713-5.
  • Барик, Шармиштха (2009), «Бали Ятра Сонепура» в Orissa Review , том LXVI, № 2, сентябрь, стр. 160–62.
  • Burkert, Walter (1972), Homo Necans, стр. 6–22
  • Буркерт, Уолтер (1985), греческая религия: архаическая и классическая , издательство Гарвардского университета, ISBN 0674362810 
  • Гихус, Ингвильд Саэлид. Животные, боги и люди: превращая идеи в животных в греческих, римских и раннехристианских идеях. Лондон; Нью-Йорк: Routeledge, 2006. * Pasayat, C. (2003), Glimpses of Tribal an Folkculture , Нью-Дели: Anmol Publications Pvt. Ltd., С. 67–84.
  • Инсолл, Т. 2010. Жертвоприношение животных Таленси и его археологические последствия. Мировая археология 42: 231–44
  • Гарнси, Питер. Еда и общество в классической античности. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999.
  • Пасаят, К. (2009), «Кандхен Будхи» в Orissa Review , том LXVI, № 2, сентябрь, стр. 20–24.
  • Петропулу, М.-З. (2008), Жертвоприношения животных в древнегреческой религии, иудаизме и христианстве, 100 г. до н.э. - 200 г. н.э. , классические монографии Оксфорда, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-921854-7 . 
  • Розивач, Винсент Дж. Система общественных жертвоприношений в Афинах четвертого века. Атланта, Джорджия: Scholars Press, 1994.