Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Убийство Ариальдо да Каримате, часть конфликта патариев

Pataria было движение одиннадцатого века сосредоточено на городе Милан на севере Италии, целью которой реформировать духовенство и церковную власть в пределах города и его церковной провинции, в поддержке папских санкций против симонии и клерикального брака . Участников движения называли патарини (единственное число патарино ), патаринами или патаренами - слово, выбранное их противниками, этимология которого неясна. Считается, что движение, связанное с городскими беспорядками в Милане, началось в 1057 году и закончилось в 1075 году.

История [ править ]

В начале 1057 года проповедник по имени Ариальд прибыл в Милан и начал проповедовать против обычаев миланских священнослужителей жениться. [1] Возможно, он воспользовался отсутствием в это время архиепископа Милана Гвидо , который был в Германии в августе на Трибурском соборе.

Миланское духовенство было обеспокоено попыткой Ариальда настроить город против них и отправило послов к Папе Стефану IX в Рим. Услышав это, Ариальд сам отправился в Рим. Папа Стефан IX с пониманием относился к позиции Ариальда и отправил в Милан двух посланников - Хильдебранда (позже папы Григория VII) и Ансельма Баджо (позже папы Александра II). Ариальд также вернулся в Милан и теперь начал критиковать практику симонии миланских священнослужителей, что привело к беспорядкам в городах. Близкий соратник Ариальда Ландульф Котта подвергся нападению и позже скончался от полученных травм.

В 1059 году Ариальд снова поехал в Рим за советом; Папа Стефан IX снова отправил послов в Милан, на этот раз Петра Дамиана и снова Ансельма Баджо, но это не помогло подавить волнения в городе. В 1063 году , брат Landulf Котта в Эрлембалд отправился в Рим , где он получил папское знамя от вновь избранного Папы Александра II в поддержку движения Pataria. В 1066 году папа Александр II окончательно отлучил архиепископа Гвидо. Однако Гвидо использовал это отлучение, чтобы разжечь гнев граждан против Патеренов на публичном собрании, и Ариальд был сначала изгнан из Милана, а затем убит в июне 1066 года.

Однако, когда в мае 1067 года было найдено тело Ариальда, оно быстро стало объектом культа, и популярное мнение в Милане отступило за Патарию. [2] Архиепископ Гвидо был изгнан из города, оставив его под контролем Эрлембальда, а Александр II официально провозгласил Ариальда святым в 1068 году.

Архиепископ Гвидо ушел в отставку в 1068 году в пользу своего сподвижника Готофредо да Кастильоне , которого также поддерживал император Генрих IV. Однако папство и Патария поддержали другого кандидата, поскольку архиепископ Аттон и папа Григорий VII отлучили Готофредо от церкви в 1074 году.

Беспорядки в Милане привели к убийству Эрлембальда в 1075 году, и после этого движение Патарии потеряло большую часть своей энергии. Однако споры по поводу назначения архиепископа Милана продолжались и способствовали политической напряженности между императором Генрихом IV и папой Григорием VII.

Средневековая историография [ править ]

Есть несколько современных и почти современных источников Патарии, каждый из которых предлагает разные, а иногда и противоречивые точки зрения. [3] К ним относятся:

Современная историография [ править ]

Как подчеркивал Паоло Голинелли, современные дискуссии о Патарии часто сосредотачиваются на том, была ли Патария в первую очередь религиозным движением или же она была религиозным выражением социальной напряженности в городе и районе Милана. [5] Итальянский историк Джоаккино Вольпе, например, в 1907 году утверждал, что Патария была классовым конфликтом между миланской элитой и населением с более низким статусом. Эту интерпретацию также поддержал Эрнст Вернер в 1956 году. [6] Для Хагена Келлера Патария лучше всего понимается как часть истории возникновения итальянской коммуны. [7]

В последнее время такие историки, как Герберт Каудри, подчеркивали по существу религиозный характер движения. [8] Многие историки связывают это движение с более широкими тенденциями реформирования церкви. Для Уильяма Норта Патария была «самым длинным ... и самым жестоким из народных откликов на призыв к церковной реформе в XI веке». [9] В своей статье о религиозных изменениях в одиннадцатом веке Р.И. Мур подробно обсудил Патарию как основную часть «появления толпы на сцене публичных мероприятий», которая, по его мнению, возникла в результате религиозной реформы. (сам по себе, однако, ответ на социальные изменения). [10]

В недавней статье Пироска Надь предложила новый путь интерпретации, анализируя коллективные эмоции движения. [11]

Ссылки [ править ]

  1. ^ La Pataria: Lotte Religiöse е Нелла Milano или социальной dell'11. secolo . Голинелли, Паоло. [Новара]: Европа. 1998. ISBN. 88-16-77105-4. OCLC  883745329 .CS1 maint: другие ( ссылка ), п. 13: "Inizia, tra la fine del 1056 ei primi del 1057, la Pataria milanese
  2. ^ La Pataria: Lotte Religiöse е Нелла Milano или социальной dell'11. secolo . Голинелли, Паоло. [Новара]: Европа. 1998. ISBN. 88-16-77105-4. OCLC  883745329 .CS1 maint: другие ( ссылка ), п. 18
  3. ^ La Pataria: Lotte Religiöse е Нелла Milano или социальной dell'11. secolo . Голинелли, Паоло. [Новара]: Европа. 1998. ISBN. 88-16-77105-4. OCLC  883745329 .CS1 maint: другие ( ссылка ), стр. 23-34
  4. ^ "Латинское издание в MGH" .
  5. ^ La Pataria: Lotte Religiöse е Нелла Milano или социальной dell'11. secolo . Голинелли, Паоло. [Новара]: Европа. 1998. ISBN. 88-16-77105-4. OCLC  883745329 .CS1 maint: другие ( ссылка ), п. 59
  6. ^ Вернер, Эрнст (1956). Pauperes Christi: Studien zu sozial-Religiösen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums .
  7. ^ Келлер, Хаген. "Pataria und Stadtverfassung, Stadtgemeinde und Reform. Mailand im 'Investiturstreit ' ". Vorträge und Forschungen . 17 .
  8. ^ Cowdrey, HEJ (декабрь 1968). «Папство, патарены и Миланская церковь» . Труды Королевского исторического общества . 18 : 25–48. DOI : 10.2307 / 3678954 . ISSN 0080-4401 . JSTOR 3678954 .  
  9. ^ Уильям Север, «The Pataria: Страсть Андреа да Strumi о Ариалдо», в Кэтрин Jansenдр. (ред.)., Средневековая Италия, Тексты в переводе (2009), стр. 337
  10. Перейти ↑ Moore, RI (декабрь 1980 г.). «Семья, община и культ накануне григорианской реформы» . Труды Королевского исторического общества . 30 : 49–69. DOI : 10.2307 / 3679002 . ISSN 1474-0648 . JSTOR 3679002 .  
  11. ^ Надь, Пироска (2018). «Коллективные эмоции, написание истории и изменения: пример Патарии (Милан, одиннадцатый век)». Эмоции: история, культура, общество . 2 : 132–152. DOI : 10.1163 / 2208522X-02010007 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Иордания, К. «Патария» в религии в Geschichte und Gegenwart . В, 3.А., 150ф.
  • Коулман, Эдвард. «Представительные собрания в общинной Италии», в PS Барнуэлл и Марко Мостерт (ред.), Политические собрания в раннем средневековье. Турнхаут, 2003. 193-210.
  • Каудри, HEJ «Архиепископ Миланский Ариберт», History 51, 1966. 1-15
  • Каудри, HEJ «Папство, патарены и Миланская церковь», Труды Королевского исторического общества, 5-я серия, том. 18, 1968. 25-48.
  • Кушинг, Кэтлин Г. «События, приведшие к святости: святость и реформаторы в одиннадцатом веке», Ричард Гамсон и Генриетта Лейзер (ред.), Вера и культура в средние века. Оксфорд и Нью-Йорк, 2001. 187–96.
  • Пацховский, Александр. «Ересь и общество: о политической функции ереси в средневековом мире», в Катерина Бруски и Питер Биллер (ред.), Тексты и подавление средневековой ереси. 23-41
  • Сигел, Артур. «Итальянское общество и истоки западной ереси одиннадцатого века», в книге Майкла Фрассетто (ред.), «Ересь и преследующее общество в средние века: очерки о работах Р. И. Мура». Лейден, 2006. 43-72.
  • Сток, Брайан. Последствия грамотности: письменные языки и модели устного перевода в одиннадцатом и двенадцатом веках . Принстон, 1983 г.