Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аугсбургский мир
Первая страница документа
Титульная страница документа. Майнц, 1555 г.
Дата1555
Место расположенияАугсбург
УчастниковКарл V ; Шмалькальдийская лига
Исход(1) Установлен принцип Cuius regio, eius Religio .
(2) Установлен принцип reservatum ecclesiasticum .
(3) Создание правовой основы для двух сосуществующих религиозных конфессий (католицизма и лютеранства) в немецкоязычных государствах Священной Римской империи.

Мир Аугсбурга , также называется Augsburg Урегулирование , [1] был договор между Карлом V, император Священной Римской империи , и Schmalkaldic Лиги , подписанного в сентябре 1555 г. в имперском городе Аугсбурге . Это официально положило конец религиозной борьбе между двумя группами и сделало юридическое разделение христианства постоянным в пределах Священной Римской империи , позволив правителям выбрать лютеранство или католицизм в качестве официального признания своего государства. Тем не менее, договоренность об Аугсбургском мире также считается разрушением христианского единства во всей Европе.Кальвинизм был запрещен до Вестфальского мира .

Обзор [ править ]

Мир нарушал принцип Cuius regio, eius Religio («чье царство, его религия»), который позволял князьям государств в Священной Римской империи принимать лютеранство или католицизм в пределах контролируемых ими областей, в конечном итоге подтверждая свой суверенитет над этими домены. Подданным, горожанам или жителям, которые не желали подчиняться выбору принца, был предоставлен льготный период, в течение которого они могли свободно эмигрировать в различные регионы, где была принята их желаемая религия.

В статье 24 говорилось: «В случае, если наши подданные, исповедующие старую религию или Аугсбургское вероисповедание , намереваются покинуть свои дома со своими женами и детьми, чтобы поселиться в другом, им не будут препятствовать ни в продаже их имений после должная уплата местных налогов и причинение вреда в их честь ».

Карл V вынес временное постановление, Аугсбургский Interim 1548 года, о законности двух религиозных верований в империи, и оно было закреплено в законе 30 июня 1548 года по настоянию Карла V, который хотел урегулировать религиозные разногласия при под эгидой общего совета католической церкви. Промежуточный период в значительной степени отражал принципы религиозного поведения в своих 26 статьях, хотя он разрешал брак духовенства и раздачу хлеба и вина мирянам. Это привело к сопротивлению протестантских территорий, которые в следующем году провозгласили в Лейпциге свой Временный период. [2]

Временный орган был свергнут в 1552 году восстанием протестантского курфюрста Мориса Саксонского и его союзников. На переговорах в Пассау летом 1552 года даже католические князья призывали к прочному миру, опасаясь, что религиозный спор никогда не будет урегулирован. Император, однако, не хотел признавать религиозное разделение в западном христианском мире постоянным. Этот документ был предвестником Пассауского мира , который в 1552 году дал лютеранам свободу вероисповедания после победы протестантских войск. Согласно документу Пассау, Карл предоставил мир только до следующего императорского сейма, заседание которого было созвано в начале 1555 года.

Договор, заключенный от имени Карла его братом Фердинандом , фактически предоставил лютеранству официальный статус во владениях Священной Римской империи в соответствии с политикой cuius regio, eius Religio . Рыцари и города, которые в течение некоторого времени практиковали лютеранство, были исключены в соответствии с Declaratio Ferdinandei , но церковная оговорка якобы препятствовала применению принципа cuius regio, eius Religio , если церковный правитель переходил в лютеранство.

Основные принципы [ править ]

Аугсбургский мир содержал три основных принципа: [3]

  1. Принцип cuius regio, eius Religio («Чье царство, его религия») предусматривал внутреннее религиозное единство внутри государства: религия князя стала религией государства и всех его жителей. Тем жителям, которые не могли придерживаться религии принца, разрешили уехать: новаторская идея 16 века. Этот принцип подробно обсуждался различными делегатами, которые, наконец, пришли к соглашению о деталях его формулировки после изучения проблемы и предлагаемого решения со всех возможных сторон. [4]
  2. Второй принцип, называемый reservatum ecclesiasticum (церковная резервация), касался особого статуса церковного государства. Если прелат церковного государства менял свою религию, жители этого государства не должны были этого делать. Вместо этого ожидалось, что прелат уйдет в отставку со своего поста, хотя это не было прописано в соглашении. [5]
  3. Третий принцип, известный как Declaratio Ferdinandei ( Декларация Фердинанда ), освобождал рыцарей и некоторые города от требований религиозного единообразия, если реформированная религия практиковалась там с середины 1520-х годов. Это позволило создать несколько смешанных городов и поселков, где вместе жили католики и лютеране. Он также защищал власть княжеских семей, рыцарей и некоторых городов, чтобы определить, что означает религиозное единообразие на их территориях. Фердинанд вставил это в последнюю минуту по собственному усмотрению. [6]

Третий принцип исключал рыцарей и некоторые города, находившиеся под юрисдикцией церковного князя, если они в течение некоторого времени практиковали лютеранство (лютеранство было единственной ветвью протестантизма, признанной в соответствии с Миром). Это положение не было опубликовано как часть договора и держалось в секрете почти два десятилетия. [7]

Проблемы [ править ]

В самом документе были критические проблемы. Хотя он давал правовую основу для практики лютеранского вероисповедания, он не принимал никаких реформатских традиций, таких как кальвинизм , и не признавал анабаптизм . Хотя Аугсбургский мир был умеренно успешным в ослаблении напряженности в империи и повышении терпимости, важные дела остались невыполненными. Ни анабаптисты, ни кальвинисты не находились под защитой мира, поэтому многие протестантские группы, жившие под властью лютеранского князя, по-прежнему подвергались опасности обвинения в ереси.. (Статья 17: «Однако все, кто не принадлежит к двум вышеупомянутым религиям, не должны быть включены в настоящий мир, но должны быть полностью исключены из него».) Эти меньшинства не получили юридического признания до заключения Вестфальского мира в 1648. Нетерпимость по отношению к кальвинистам заставила их принять отчаянные меры, которые привели к Тридцатилетней войне . Одной из наиболее заметных мер была Вторая дефенестрация Праги (1618 г.), в ходе которой два представителя яростного католического короля Богемии эрцгерцога Фердинанда (Маттиас был императором до 20 марта 1619 г.) были выброшены из окна замка в Праге . [ необходима цитата ]

Последствия [ править ]

Принцип церковной оговорки был протестирован в Кельне войне (1583-1588), который вырос из сценария предусмотрено Фердинанда , когда он писал оговорился: правящий князь-архиепископ , Герман из Вида , перешел в протестантизм; хотя он и не настаивал на обращении населения, он поставил кальвинизм в один ряд с католицизмом во всем электорате Кельна . Это само по себе явилось двойной правовой проблемой: во-первых, кальвинизм считался ересью; вторых, избиратель не подал в отставку его Посмотреть, что давало ему право, по крайней мере теоретически, голосовать за императора. Наконец, его брак представлял собой очень реальный потенциал для преобразования электората в династическое княжество, изменяя баланс религиозной власти в империи.

Побочным эффектом религиозных беспорядков стало решение Карла отречься от престола и разделить территорию Габсбургов на две части. Его брат Фердинанд правил австрийскими землями, а горячий католик, сын Карла, Филипп II , стал администратором Испании, испанских Нидерландов , частей Италии и других заморских владений.

Примечания [ править ]

  1. ^ Хьюз, Майкл (1992). Ранняя современная Германия, 1477-1804 , MacMillan Press и University of Pennsylvania Press, Филадельфия, стр. 59. ISBN  0-8122-1427-7 .
  2. ^ здесь
  3. ↑ Общее обсуждение влияния Реформации на Священную Римскую империю см. В Холборне, главы 6–9 (стр. 123–248).
  4. ^ Стивен Озмент , Эпоха реформ 1250-1550 (1980) p.259n13.
  5. ^ Паркер, Джеффри. Тридцатилетняя война , стр. 17. ISBN 0-415-12883-8 
  6. ↑ Холборн, стр. 244–245.
  7. ^ Паркер, Джеффри . Тридцатилетняя война , 2-е издание. п. 17. ISBN 0-415-12883-8 

Библиография [ править ]

  • Холборн, Хаджо . История современной Германии, Реформация . Princeton: Princeton University Press, 1959 [1982], ISBN 9780691007953 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Май, Герхард (1999), «Аугсбург, мир», в Fahlbusch, Erwin (ed.), Encyclopedia of Christianity , 1 , Grand Rapids: Wm. Б. Эрдманс, стр.  159 , ISBN 0802824137

Внешние ссылки [ править ]

  • Частичный текст «Аугсбургского мира» на Wayback Machine (архив 13 мая 2008 г.)
  • Полный текст «Аугсбургского мира» (на немецком языке)
  • Слова Бриттаники о «Аугсбургском мире»