Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Cuius regio, eius Religio ( церковная латынь :  [ˈkujus ˈregi.o ˈejus reˈligi.o] ) - латинская фраза, буквально означающая «чье царство, их религия », то есть религия правителя должна была диктовать религию тем, кем управляли . Этот правовой принцип ознаменовал собой серьезное развитие коллективной (если не индивидуальной) свободы религии в рамках западной цивилизации . Прежде чем терпимость к отдельным религиозным расхождениям стала общепринятой, большинство государственных деятелей и политических теоретиков считали само собой разумеющимся, что религиозное разнообразие ослабляет государство [1].- и особенно ослабленный церковный контроль и мониторинг в государстве. [2] Принцип «cuius regio» был компромиссом в конфликте между этой парадигмой государственного управления и нарождающейся тенденцией к религиозному плюрализму (сосуществованию в пределах одной территории), развивающейся на немецкоязычных землях Священной Римской империи . Это позволяло ассортативную миграцию приверженцев только двух теократий , римско-католической и лютеранской , исключая другие конфессии.

В мире Аугсбург 1555, который завершился в период вооруженного конфликта между римско - католической и протестантских сил в Священной Римской империи, правители немецкоговорящих государств и императора Священной Римской империи , Карл V , согласился принять этот принцип. На практике этот принцип уже применялся в период между Нюрнбергским религиозным миром 1532 года и Шмалькальдской войной 1546-1547 годов . Теперь законный в смысле де-юре , он должен был применяться ко всем территориям Империи, за исключением церковных княжеств.и некоторые города в тех церковных государствах, где вопрос религии решался в соответствии с отдельными принципами reservatum ecclesiasticum и Declaratio Ferdinandei , которые также входили в состав Аугсбургского мира. Это соглашение ознаменовало конец первой волны организованных военных действий между протестантами и католиками; однако эти принципы были факторами во время войн Контрреформации 1545–1648 годов .

Это не учитывало другие реформатские формы христианства (такие как кальвинизм ) и радикальные системы, такие как анабаптизм . Однако некоторые не лютеране перешли в лютеран с помощью Аугсбургской Вариаты исповедания . Другие практики, кроме двух, которые были наиболее распространены в Империи, были прямо запрещены, считались законом еретическими и могли караться смертью. [3] Хотя «cuius regio» явно не намеревался допустить современный идеал «свободы совести», людям, которые не могли присоединиться к религии своего правителя, было разрешено покинуть его территорию со своим имуществом. Также подDeclaratio Ferdinandei , лютеранские рыцари получили свободу сохранять свою религию, где бы они ни жили. Отмена декларации Фердинандея католиками в 1629 году эдиктом о реституции способствовала разжиганию Тридцатилетней войны 1618–1648 годов. Сам реституционный эдикт был отменен Пражским миром 1635 года, который восстановил условия Аугсбургского мира 1555 года.

Хотя одни инакомыслящие эмигрировали, другие жили как никодимиты . Из-за географических и языковых обстоятельств на европейском континенте эмиграция была более вероятной для католиков, проживающих на протестантских землях, чем для протестантов, проживающих на католических землях. [ необходима цитата ] В результате в континентальной Европе было больше криптопротестантов, чем крипто-папистов .

Карл V, император Священной Римской империи и король Испании, поручил своему брату урегулировать споры, касающиеся религии и территории, на сейме в Аугсбурге в 1555 году.

Религиозные подразделения в Империи [ править ]

Дополнительная информация: Немецкая Реформация

До 16 века и после Великого раскола в христианском мире Западной и Центральной Европы была одна доминирующая вера, и это была римско-католическая вера . Возникшие в тот период еретические секты, такие как катары и вальденсы , были либо быстро уничтожены, либо потеряли актуальность. Главными фигурами более позднего периода, среди которых были Джон Гус и Мартин Лютер , сначала призывали к реформе католической церкви, но не обязательно к отказу от веры как таковой . Позже движение Лютера отделилось от католической церкви и образовало лютеранскую деноминацию . Первоначально отклоненИмператор Священной Римской империи Карл V в качестве несущественного аргумента между монахами, идея религиозной реформации обострила противоречия и проблемы на многих территориях Священной Римской империи, которые были охвачены последующими спорами. Новое протестантское богословие стимулировало общественные действия в Крестьянской войне в Германии (1524–1526), ​​которая была жестоко подавлена, а популярное политическое и религиозное движение подавлено. В 1531 году, опасаясь повторения подобного подавления против самих себя, несколько лютеранских князей сформировали Шмалькальдскую лигу , союз, посредством которого они согласились защитить себя и друг друга от территориальных посягательств, и который функционировал как политический союз против католических князей и армий. [4]

Как принцы, так и католическое духовенство в целом понимали, что растущие институциональные злоупотребления в католической церкви препятствуют практике верующих. [5] В 1537 году Папа Павел III созвал собор, чтобы изучить злоупотребления и предложить и провести реформы. Кроме того, он провел несколько внутренних реформ. Несмотря на эти усилия и сотрудничество Карла V, сближение протестантов с католицизмом основывалось на различных концепциях экклезиологии и принципе оправдания . [6]В том же году Шмалькальдическая лига созвала свой собственный совет и сформулировала несколько заповедей веры; Лютер присутствовал, но был слишком болен, чтобы посещать собрания. Когда делегаты встретились снова, на этот раз в Регенсбурге в 1540–1541 годах, представители могли прийти к согласию по доктрине веры и оправдания, но не по количеству таинств, особенно по вопросу о том, является ли исповедание / отпущение грехов священным, и они сильно разошлись по вопросу определение «церковь». [7] Католические и лютеранские сторонники казались более далекими, чем когда-либо; только в нескольких городах лютеране и католики могли жить вместе даже в некоторой гармонии. К 1548 году политические разногласия совпали с религиозными проблемами, поэтому любое соглашение казалось отдаленным. [8]

В 1548 году Карл объявил interreligio imperialis (также известный как Augsburg Interim ), с помощью которого он пытался найти общий язык. Эта попытка привела к отчуждению протестантских и католических князей и курии ; даже Чарльз, чей это был указ, был недоволен политическими и дипломатическими аспектами того, что составляло половину религиозного урегулирования. [9] Сессии 1551–1552 годов, созванные Папой Юлием III на католическом соборе Трента, подтвердили и подтвердили католическое учение и заново осудили протестантские ереси. [10] Совет сыграл важную роль в реформе католической церкви 17-18 веков.

Аугсбургская диета [ править ]

Аугсбургский мир
Дата1555
Место расположенияАугсбург
УчастниковФердинанд, король римлян действует для Карла V . Делегаты из Императорских поместий
Исход
  1. Принцип Cuius regio, eius Religio позволял князьям принимать католицизм или лютеранское Аугсбургское исповедание и обеспечивать соблюдение религиозных норм в своем государстве.
  2. Принцип reservatum ecclesiasticum постановил, что церковные князья должны будут отказаться от своего правления, если они обратятся в другую религию, гарантируя, что территория останется католической.
  3. Declaratio Ferdinandei защищал свободу вероисповедания протестантов , живущих в церковных княжествах , но не был закреплен в качестве связующего закона.
Дополнительная информация: Аугсбургский мир

Католическая и протестантская идеологии казались более далекими, чем когда-либо. Промежуточное решение Чарльза никого не удовлетворило. Он приказал провести общий сейм в Аугсбурге, на котором различные штаты обсудили религиозную проблему и ее решение (не следует путать с сеймом Аугсбурга 1530 года). Сам он не присутствовал и делегировал своему брату Фердинанду полномочия «действовать и улаживать» споры о территории, религии и местной власти. [10] На конференции Фердинанд уговаривал, убеждал и угрожал различным представителям прийти к соглашению по трем важным принципам: cuius regio, eius Religio , церковная оговорка и Декларация Фердинанда .

Представители немецких поместий на конференции в Аугсбурге обсуждают возможности религиозного мира.

Cuius regio, eius Religio [ править ]

Принцип cuius regio, eius Religio предусматривал внутреннее религиозное единство в государстве: религия князя стала религией государства и всех его жителей. Тем жителям, которые не могли соответствовать религии принца, было разрешено уехать, что было новаторской идеей 16 века; этот принцип подробно обсуждался различными делегатами, которые, наконец, пришли к соглашению о специфике его формулировки после изучения проблемы и предлагаемого решения со всех возможных сторон. Cuius regio, eius Religio выступил против более раннего католического учения, согласно которому короли должны искренне подчиняться папе. Считалось, что это послушание принесет больше плодов сотрудничества, меньше политической борьбы и церковных разделений. ФразаCuius регио, eius Религиозно был придуман в 1582 году в Легисты Joachim Stephani (1544-1623) из Университета Грайфсвальда . [11]

Второй и третий принципы Аугсбургского мира [ править ]

Второй принцип касался особого статуса церковных государств, называемого церковной резервацией или reservatum ecclesiasticum . Если принц-епископ или принц-аббат изменили свою религию, он должен был отказаться от своего правления, позволив капитулу избрать католического преемника.

Третий принцип, известный как декларация Фердинанда , освобождает рыцарей и некоторые города в церковных государствах от требования религиозного единообразия, если реформированная религия практиковалась там с середины 1520-х годов, что позволяет создать несколько смешанных городов и поселков, где католики и лютеране жили вместе. Фердинанд вставил это в последнюю минуту по собственному усмотрению. [12]

Правовые последствия [ править ]

После 1555 года Аугсбургский мир стал узаконивающим юридическим документом, регулирующим сосуществование лютеранской и католической веры на немецких землях Священной Римской империи, и он послужил смягчению многих противоречий между последователями так называемой старой веры. и последователи Лютера. У него было два основных недостатка. Во-первых, Фердинанд ускорил обсуждение статьи о церковной оговорке ; он не подвергался тщательной проверке и обсуждению, которые сопровождали принятие Cuius regio, eius Religio . Следовательно, его формулировка не охватывала все или даже большинство потенциальных юридических сценариев. Его ad hoc Declaratio Ferdinandei вообще не обсуждалась на пленарном заседании; вместо этого, используя свои полномочия, чтобы «действовать и урегулировать»,[10] он добавил его в последнюю минуту, отвечая на лоббирование княжеских семей и рыцарей. [13]

Фердинанд, король римлян после 1531 года и император Священной Римской империи (1555–1564). Его брат поручил ему урегулировать споры на Аугсбургском сейме.

Эти конкретные неудачи стали преследовать Империю в последующие десятилетия. Возможно, самая большая слабость Аугсбургского мира заключалась в том, что в нем не учитывалось растущее разнообразие религиозного самовыражения, возникающее в так называемых евангелических и реформированных традициях. К 1555 году реформы, предложенные Лютером, больше не были единственной возможностью религиозного самовыражения: анабаптисты , такие как фризе Менно Симонс (1492–1559) и его последователи; последователи Жана Кальвина , которые были особенно сильны на юго-западе и северо-западе; или Хульдриха Цвингли, были исключены из рассмотрения и защиты по Аугсбургскому миру. Согласно Религиозному миру, их религиозные убеждения были официально еретическими [14] и останутся таковыми на землях, находящихся под прямым управлением Дома Габсбургов, до Патента Толерантности в 1781 году.

Применение на светских территориях [ править ]

Однако идея индивидуальной религиозной терпимости на национальном уровне не рассматривалась: ни реформатские, ни радикальные церкви ( кальвинисты и анабаптисты являются яркими примерами) не были защищены в условиях мира (и анабаптисты отвергли бы принцип cuius regio eius Religio в любом случае). Крипто-кальвинистов приютил Филип Меланхтон , который предоставил им измененные версии Аугсбургского вероисповедания, адаптированные к реформатским верованиям. Одним из исторических примеров является случай Гессен-Кассель , где, хотя Аугсбургское признание было принято в 1566 году, территория быладе-факто Реформатор даже тогда, и продолжал в этом качестве до официального принятия Реформатского исповедания веры в 1605 году.

Многие протестантские группы, жившие под властью католической или лютеранской знати, все еще подвергались опасности обвинения в ереси . Терпимость официально не распространялась на кальвинистов до Вестфальского мира в 1648 году, и большинство анабаптистов в конечном итоге перебрались на восток в Трансильванию , Варшавскую Конфедерацию , Османскую империю или Россию , на запад в Англию и Новый Свет , или были замучены .

Хотя cuius regio, eius Religio давал князьям право навязывать свою религию своим подданным, некоторые правители сочли более целесообразным терпеть религии, которые уже существовали. Например, курфюрст Саксонии Фридрих Август I обратился в католицизм в 1697 году, чтобы стать королем Польши, но электорат Саксонии официально оставался протестантским. Курфюрст Саксонии даже сумел сохранить за собой руководство протестантским органом в рейхстаге . [15]

Иоанн Сигизмунд, курфюрст Бранденбурга, обратился в кальвинизм в 1613 году, но его подданные оставались преимущественно лютеранскими. Бранденбург-Пруссия оставалась двухконфессиональным государством, в котором лютеранство и кальвинизм были официальными религиями до 1817 года Прусского союза церквей . Курфюрсты Бранденбурга уже терпели католицизм в герцогской Пруссии , которая находилась за пределами Священной Римской империи и находилась в феодальном владении короля Польши. Позже они приобрели другие католические территории в Польше, но обложили налогами до 80% доходов церкви. [16] : 236 Бранденбург-Пруссия также приобрела территории в Западной Германии, где католицизм был официальной религией. В 1747 г.Фридрих Великий дал разрешение на строительство католического собора Святой Ядвиги в Берлине, столице преимущественно лютеранской национальности . [16] : 241

Конец Cuius regio, eius Religio [ править ]

Основные статьи: Свобода религии в Германии § Историческое развитие и Свобода религии § Первые шаги и попытки на пути к терпимости

Применение на церковных территориях [ править ]

Дополнительная информация: Кельнская война

Не было достигнуто соглашения по вопросу о том, должны ли католические епископы и аббаты , ставшие лютеранами, терять свои должности и доходы до Аугсбургского мира в соответствии с пунктом reservatum ecclesiasticum . Однако до этого в 1525 году Альберт, герцог Прусский, обратился в лютеранство и изгнал тевтонских рыцарей. Он смог официально изменить свои земли на лютеранскую веру и преобразовать свое церковное положение Великого Магистра Ордена в светское герцогство. Когда архиепископ-курфюрст Кельна Гебхард Трухзесс фон Вальдбург обратился в реформатскую веру, он подумал, что может сделать то же самое, несмотря на условия Аугсбургского мира . Католики назначилиЭрнест Баварский стал новым архиепископом-курфюрстом и участвовал в пятилетней войне Кельнской войны. Гебхард Трухзесс фон Вальдбург был сослан, а Кельн остался католиком. [17]

Принц-епископство Оснабрюке был исключением Cuius регио, eius Религиозно . Оснабрюк постепенно стал более лютеранским после 1543 года с обращением или избранием нескольких протестантских епископов. Однако он так и не стал полностью лютеранским, так как католические службы все еще проводились, и католические епископы также были избраны. В Вестфальском мире , который был частично заключен в Оснабрюке, католическая и лютеранская религии были восстановлены до статуса, который они имели в Оснабрюке в 1624 году. Оснабрюк оставался церковной территорией, управляемой князем-епископом, но этот пост будет поочередно католическим епископом и лютеранским епископом, избранным из того, что стало Ганноверским домом. В то время как территорией правил лютеранский епископ, католики находились под наблюдением архиепископа Кельна . [18]

В 1731 году князь-архиепископ фон Фирмиан из Зальцбурга решил recatholicize свою территорию. Сначала это включало изъятие протестантских детей у родителей, чтобы они могли вырасти в католическом учреждении. Принц-архиепископ попросил имперские и баварские войска помочь в подавлении около 20 000 лютеран, проживающих в Зальцбурге . [16] Когда архиепископ заявил, что они радикалы, их обследовали и определили, что они лютеране обыкновенного сорта. Он все равно изгнал их, что было технически законным согласно Вестфальскому миру 1648 года.

В феврале 1732 года король Пруссии Фридрих Вильгельм I предложил переселить их в восточную Пруссию. [19] Другие нашли свой путь в Ганновер или Голландию. Кроме того, община зальцбургцев обосновалась в британской колонии Джорджия .

В 1966 году архиепископ Андреас Рорахер  [ де ] выразил сожаление по поводу изгнания.

См. Также [ править ]

  • Res publica Christiana , средневековая и ренессансная концепция единого христианского мира

Примечания [ править ]

  1. ^ Финкельман, Paul (2012). «Терпимость и разнообразие в Новой Голландии и герцогской колонии: корни первого разрушения Америки». У Ганна, Т. Джереми; Витте, Джон (ред.). Нет установления религии: оригинальный вклад Америки в религиозную свободу . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199986019. Дата обращения 17 ноября 2019 . В начале семнадцатого века ... практически все европейские политические лидеры приняли идею о том, что религиозное разнообразие опасно для стабильности любого правительства. ... Политические лидеры и политические теоретики в одинаковой степени полагали, что религиозные различия неизбежно приведут к внутреннему социальному конфликту или даже гражданской войне и анархии. Жестокие войны XVI века, безусловно, укрепили эту идею. ... Религиозное разнообразие среди христиан было просто слишком опасным для большинства юрисдикций.
  2. ^ Карп, Алан (1985). «Жан Кальвин и Женевская академия: корни попечительского совета». Ежегодник истории высшего образования . 5 . Издатели транзакций. п. 12. ISBN 9781412825283. Дата обращения 17 ноября 2019 . Представление о церкви как духовной ветви светской власти соответствовало взглядам Реформации на правильные отношения между церковью и государством.

    В средние века общество считалось универсальным целым, управляемым Богом через наместничество папы. ... Реформация положила конец средневековому единству и заменила его аугсбургской формулой религиозного компромисса, cuius regio eius Religio .

  3. ^ Дель Кол, Андреа (2010). L'Inquisizione в Италии . Милан: Оскар Мондадори . С. 779–780. ISBN 978-88-04-53433-4.
  4. ^ Холборн, как правило, см. Стр. 204–246, для обсуждения протестантского страха перед подавлением, политических разногласий и консолидации протестантских действий см. Стр. 204–210; о политике Габсбургов, деятельности Шмалькальдена и союзе Карла и Клемента, стр. 214–227.
  5. ^ Холборн, стр. 205.
  6. ↑ Холборн объясняет, что папство было необычайно слабым в то время из-за смерти Юлия в 1555 году и его преемника шесть недель спустя (стр. 242); См. Также Hubert Jedin, Konciliengeschichte, Freiburg, Herder, 1980, ISBN 978-0-8164-0449-0 , стр. 85. 
  7. ^ Holborn, стр. 227-248.
  8. ^ Holborn, стр. 229-245,частностистр. 231-232.
  9. Перейти ↑ Holborn, pp. 231–232.
  10. ^ a b c Холборн, стр. 241.
  11. ^ Стивен Озмент , Эпоха реформ 1250-1550 (1980) p.259n13.
  12. ↑ Общее обсуждение влияния Реформации на Священную Римскую империю см. В Холборне, главы 6–9 (стр. 123–248).
  13. ↑ Холборн, стр. 244–245.
  14. ^ Holborn, pp.243-246.
  15. ^ Kalipke, Andreas (2010). «Евангелический корпус». In Coy, JP; Маршке, Б. Бенджамин; Sabean DW (ред.). Священная Римская империя в новом свете . Berghahn. С. 228–247.
  16. ^ a b c Кларк, Кристофер М. (2006). Железное королевство: подъем и падение Пруссии, 1600-1947 гг . Белкнап Пресс. С.  141–144 . ISBN 978-0674023857.
  17. ^ Паркер, Джеффри. Тридцатилетняя война. п. 17. ISBN 0-415-12883-8 
  18. ^ Кнудсен, Джонатан Б. (2002). Юстус Мёзер и немецкое Просвещение (1-е изд. Изд.). Кембридж, Великобритания и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521522526. Вестфальский мир признал, что ни протестантские, ни католические состояния не преобладали; более того, он оставил Оснабрюк церковным государством, но строго обеспечил чередование евангелическо-католической епископальной преемственности. Таким образом, Оснабрюк разделял с другими церковными государствами смесь светской и религиозной власти, представленной в образе принца-епископа; он был уникален тем, что стал частично наследственным владением Ганноверского дома (сначала Брауншвейг-Люнебург), а частично - католическим епископством.
  19. ^ Уокер, Мак (1992). Зальцбургская сделка: изгнание и выкуп в Германии восемнадцатого века .

Ссылки [ править ]

  • Холборн, Хайо , История современной Германии, Реформация. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1959 [1982]. ISBN 978-0-691-00795-3 
  • Jedin, Hubert, Konciliengeschichte , Freiburg, Herder, 1980, ISBN 978-0-8164-0449-0 . 
  • Озмент, Стивен , Эпоха реформ 1250–1550, Интеллектуальная и религиозная история позднего средневековья и Европы Реформации , Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 1986, ISBN 978-0-300-02760-0 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брэди, Томас и др. (1995). Справочник европейской истории, 1400–1600 , т. 2. Лейден: Brill. ISBN 978-90-04-09761-2 
  • Бродек, Теодор V (1971). «Социально-политические реалии Священной Римской империи». Журнал междисциплинарной истории 1 (3): 395–405. 1971 г.
  • Сазерленд, штат Нью-Мексико. «Истоки тридцатилетней войны и структура европейской политики». Английский исторический обзор 107 (424): 587–625. 1992 г.