Прохождение - это способность человека рассматриваться как член группы или категории идентичности , часто отличной от их собственной, которая может включать расовую идентичность , этническую принадлежность , касту , социальный класс , сексуальную ориентацию , пол , религию , возраст и / или статус инвалидности. [1] [2] [3] [4] Передача может привести привилегии, награды, или увеличение общественного признания , [1] [2] или использовать , чтобы справиться с клеймом. Таким образом, передача может служить формой самосохранения.или самозащита в случаях, когда выражение своей истинной или предшествующей личности может быть опасным. [4] [5] Переход может потребовать принятия в сообщество, а также может привести к временному или постоянному отпуску из другого сообщества, к которому человек ранее принадлежал. Таким образом, уход может привести к разлуке с самим собой, семьей, друзьями или предыдущим жизненным опытом. [6] Хотя успешная сдача экзаменов может способствовать экономической безопасности, безопасности и предотвращению стигматизации , это может иметь эмоциональные последствия в результате отрицания своей прежней идентичности и может привести к депрессии или ненависти к себе. [4]
Этимологически этот термин представляет собой просто номинализацию глагола pass в его фразовом использовании с for или as , например, в поддельном, передающем подлинный артикль, или в самозванце, выступающем как другое лицо. Он широко используется, по крайней мере, с конца 1920-х годов. [7] [8] [9] [10]
Этническая принадлежность и раса
Исторически и генеалогически термин «переход» относится к американцам смешанной расы или двух расам, которые идентифицируют себя или воспринимаются как принадлежащие к другой расовой группе. В книге «Прохождение и фикция идентичности» Элейн Гинзберг цитирует рекламу сбежавшего раба Эдмунда Кенни как пример расовой передачи; Эдмунд Кенни, двурасовый человек, смог сойти за белого в Соединенных Штатах в 1800-х годах. [2] В статье «Переход» для проекта «Энциклопедия GLBTQ» Тина Джианулис заявляет, что «для светлокожих афроамериканцев во времена рабства и последовавших за этим интенсивных периодов расовой ресегрегации переход за белых был инструментом выживания, который позволил им было бы отказано в получении образования и работы, в которых им было бы отказано, если бы они были признаны «цветными» людьми ». С тех пор термин «переходящий» был расширен и теперь включает другие этнические группы и категории идентичности. Дискриминационные группы в Северной Америке и Европе могут изменять свои акценты, выбор слов, манеру одежды, привычки ухода и даже имена в попытке казаться членами группы большинства или группы привилегированного меньшинства. [11] [12]
Повесть Неллы Ларсен 1929 года « Пассинг» помогла установить этот термин после нескольких лет предшествующего употребления. Автор и герой новеллы - смешанный афроамериканец / европеоид, который слывет белым. Повесть была написана в эпоху Гарлемского Возрождения, когда мимолетное происшествие обычно встречается как в реальности, так и в художественной литературе. Начиная с Движения за гражданские права 1960-х годов, расовая гордость уменьшила вес, придаваемый выдаче показаний в качестве важной проблемы для чернокожих американцев. Тем не менее, люди, принадлежащие к разным расам, могут и часто переходить из строя в зависимости от внешнего вида, сокрытия или опускания своего происхождения. [13] [14]
В «Уравнивании границ: бисексуальная передача и квир-теория» Лингель цитирует обсуждение расовой передачи Белл- Хуксом . [6]
Социальный класс и каста
Смена класса, как и передача по расовому и гендерному признаку, является сокрытием или искажением своего социального класса . В книге «Передача из класса: социальная мобильность в кино и популярной культуре» Гвендолин Одри Фостер предполагает, что передача по признаку расы и пола часто подвергается стигматизации, в то время как передача из класса обычно считается нормативным поведением . [15] Смена класса обычна в Соединенных Штатах и связана с представлениями об американской мечте и восходящей классовой мобильности. [13]
Популярная культура
К числу англоязычных романов, в которых рассказывается о прохождении классов, относятся «Талантливый мистер Рипли» , « Энн из Зеленых Мезонинов» и романы Горацио Алджера . В фильмах с участием персонажей, проходящих класс, входят « Поймай меня, если сможешь» , « Моя прекрасная леди» , « Пинки» , « ATL» и « Энди Харди встречает дебютантку» . [15] Прохождение классов также фигурирует в реалити-шоу , таких как « Джо Миллионер» : участники часто погружаются в демонстрацию большого материального богатства или, возможно, вынуждены скрывать свой классовый статус. [15]
Сексуальность и пол
Восприятие сексуальной ориентации человека часто основывается на его визуальной идентичности. Термин «визуальная идентичность» относится к выражению личной, социальной и культурной идентичности через одежду и внешний вид. В книге «Видимые лесбиянки и невидимые бисексуалы: внешность и визуальные идентичности среди бисексуальных женщин» [16] предлагается, чтобы через выражение визуальной идентичности другие «читали» нашу внешность и делали предположения о нашей более широкой идентичности. Таким образом, визуальная идентичность - важный инструмент невербального общения. Концепция передачи продемонстрирована в исследовании, проведенном Дженнифер Тауб в ее работе « Бисексуальные женщины и нормы красоты». [17] Некоторые участники исследования заявили, что они пытались одеться так, как они считали гетеросексуальным партнером с мужчиной, в то время как другие заявили, что они пытались одеться как «лесбиянка». Это показывает, как визуальная идентичность может сильно изменить представления людей о сексуальности. Следовательно, представляя себя «гетеросексуалом», человек фактически «уходит». [17]
Передача посредством сексуальной ориентации происходит, когда предполагаемая сексуальная ориентация или сексуальность человека отличается от сексуальности или сексуальной ориентации, с которой он себя идентифицирует. В статье «Проходит» для проекта энциклопедии glbtq Тина Джианулис отмечает «презумпцию гетеросексуальности в большинстве современных культур», которая в некоторых частях мира, таких как США, может быть фактически обязательной [ цитата необходима ] », на самом деле большинство геев и лесбиянок проводят большую часть своей жизни, оставаясь натуралами, даже если они не делают этого намеренно ». [4] Фраза «в туалете» может использоваться для описания человека, который скрывает или скрывает свою сексуальную ориентацию. [3] [4] В « Проходе: идентичность и интерпретация в сексуальности, расе и религии» Мария Санчес и Линда Шлоссберг заявляют, что «доминирующий социальный порядок часто умоляет геев оставаться в шкафу (чтобы пройти)». [3] По разным причинам люди могут остаться «в шкафу » или сойти за гетеросексуалов. Примеры таких причин включают желание поддерживать позитивные отношения с семьей и политику или требования, связанные с работой. «Не спрашивай, не говори» - это пример политики, требующей в армии или вооруженных силах выдавать себя за гетеросексуалов. [3] [4]
Передача пола относится к тому, когда человек воспринимается как принадлежащий к группе гендерной идентичности, которая отличается от пола, с которым он был назначен при рождении. [2] В книге «Переход и фикция идентичности» Элейн Гинзберг приводит историю Брэндона Тины как пример перехода по признаку пола в Соединенных Штатах. При рождении ему была назначена женщина, но он жил как мужчина. В 1993 году Брэндон переехал в Фоллс-Сити, штат Небраска, где он сначала смог сойти за мужчину; однако, когда члены общины обнаружили, что Брэндону при рождении была назначена женщина, двое мужчин из общины застрелили Брэндона и убили его. [2] Гинзберг далее цитирует Билли Типтона , джазового музыканта, которому при рождении также была назначена женщина, но который жил и выступал как мужчина до своей смерти в 1989 году, как еще один пример смены пола. В сообществе трансгендеров переход относится к восприятию или признанию транс-индивида как принадлежащего к той гендерной идентичности, к которой они переходят, а не к полу или полу, которое им было присвоено при рождении. [2] [4]
Религия
Представление о принадлежности к другой религии или вообще как о нерелигиозном не является редкостью среди общин религиозных меньшинств . [ необходимая цитата ] В статье «Прохождение» для проекта энциклопедии GLBTQ Тина Джианулис заявляет, что «во времена бешеного антисемитизма в Европе и Америке многие еврейские семьи также либо обращались в христианство, либо принимали христианство» ради выживание. [4] Обрезанные еврейские мужчины-мужчины в Германии во время Второй мировой войны пытались восстановить свою крайнюю плоть в рамках выдвижения за язычников . [ необходима цитата ] Фильм « Европа, Европа» исследует эту тему. В шиитском исламе существует доктрина такийа , согласно которой человеку по закону разрешается отказаться от ислама и исповедовать другую веру (при этом тайно оставаясь мусульманином), если его жизнь находится в опасности. Эта концепция также практикуется различными религиозными меньшинствами на Ближнем Востоке, такими как алавиты и друзы . [18] [19] [20]
Способность или инвалидность
Переход по инвалидности может относиться к преднамеренному сокрытию нарушения, чтобы избежать клейма инвалидности; однако он также может описывать преувеличение недуга или нарушения с целью получения некоторой выгоды, которая может принимать форму внимания или заботы. В книге «Инвалидность и переходный период: стирание границ идентичности» Джеффри Брун и Дэниел Уилсон определяют переход по способностям или инвалидности как «способы, которыми другие намеренно или нет навязывают человеку определенную инвалидность или не инвалидность». [21] Точно так же в «Принудительной дееспособности и существовании квир-инвалида» Роберт МакРуэр утверждает, что «система принудительной дееспособности ... приводит к инвалидности ». [22]
Считается инвалидом
Люди с ограниченными возможностями могут преувеличивать степень своей инвалидности при обследовании на предмет медицинского обслуживания или приспособления, часто из страха лишиться поддержки. «Слишком много агентств, якобы цель которых - помочь нам, которые все еще верят, что, пока мы технически можем что-то сделать, например, пробраться на станцию метро, мы должны будем это делать», - пишет Гейб Мозес. , инвалид-коляска с ограниченной способностью ходить. [23] Это давление может привести к тому, что люди с ограниченными возможностями преувеличивают симптомы или утомляют свое тело перед обследованием, так что их считают в «плохой день», а не в «хороший день».
Проходит как не инвалид
Лица, инвалидность которых «невидима», например, люди с психическими заболеваниями, умственными или когнитивными нарушениями или физическими недостатками, которые не сразу очевидны для других, такие как СРК, болезнь Крона или язвенный колит, могут выбирать, раскрывать ли свою личность или нет. передать как "нормальный". Выдача статуса не инвалида может защитить от дискриминации, но также может привести к отсутствию поддержки или обвинениям в фальсификации.
Аутичные люди могут использовать стратегии, известные как « маскировка » или «маскировка», чтобы выдать себя здоровыми. Это может включать в себя такое поведение, как подавление или перенаправление повторяющихся движений, отказ от разговоров о своих интересах или имитация улыбки в обстановке, которая вызывает дискомфорт или тревогу. Чтобы снизить риск остракизма или жестокого обращения, можно использовать маскировку. [24] Маскировка аутизма коррелирует с более высоким риском депрессии и самоубийства . [25] [26] Это также может привести к истощению. [27]
Лица с видимыми физическими недостатками или ограниченными возможностями, например люди с ограниченными физическими возможностями, в том числе лица, использующие инвалидные коляски или скутеры, сталкиваются с более серьезными проблемами при сокрытии своей инвалидности. [21]
Пересечение
Хотя переход может происходить на основе одной подчиненной идентичности, такой как раса, часто пересекающиеся местоположения людей включают несколько маргинальных идентичностей. Интерсекциональность обеспечивает основу для понимания взаимосвязанной природы репрессивных систем и того, как в них взаимодействуют множественные идентичности. Гей-азиатские мужчины обладают двумя ключевыми подчиненными идентичностями, которые в совокупности создают для них уникальные проблемы при переходе. Иногда эти мужчины должны выглядеть прямыми, чтобы избежать стигмы, но в окружении других геев они могут попытаться выдать себя за нерасовых людей или белых, чтобы избежать незаинтересованности или фетишизации, с которыми часто сталкиваются при раскрытии своей азиатской идентичности. [28] Признавая скрытое пересечение гендерных аспектов стереотипов геев и азиатских мужчин, эти два различных опыта приобретают еще больший смысл. Мужчины-геи часто воспринимаются как женоподобные и, следовательно, недостаточно мужественные, как мужчины. Стереотипы, характеризующие азиатских мужчин как слишком сексуальных (чрезмерно мужских) или слишком женственных (гипомужских) или даже того и другого, также демонстрируют гендерную природу расовых стереотипов. [29] Таким образом, переход в качестве доминирующей категории расовой или сексуальной ориентации также часто означает признание в качестве гендерно корректного. Когда черные трансгендерные мужчины переходят на рабочем месте от идентификации женщин к цисгендерным мужчинам, гендерные расовые стереотипы, характеризующие черных мужчин как чрезмерно мужественные и агрессивные [30], могут повлиять на то, как будет интерпретироваться ранее приемлемое поведение. Как обнаружил один из таких чернокожих трансгендеров, он прошел путь от «неприятной чернокожей женщины до страшного чернокожего мужчины», и поэтому ему пришлось адаптировать свое поведение к гендерным сценариям, чтобы пройти. [31]
Смотрите также
- Борода (компаньон)
- Закрытый
- Шкаф еврей
- Драматургия (социология)
- Политика идентичности
- Маскировка (личность)
- Стресс меньшинства
- Модельное меньшинство
- « В Интернете никто не знает, что вы собака »
- Шибболет
- Управление стигмой
- Жуткая долина
- Под прикрытием
Сноски
- ^ a b Ренфроу, Дэниел Г. (2004). «Картография повседневной жизни». Символическое взаимодействие . 27 (4): 485–506. DOI : 10.1525 / si.2004.27.4.485 . JSTOR 10.1525 / si.2004.27.4.485 .
- ^ а б в г д е Гинзберг, Элейн (1996). Прохождение и фикции идентичности . Издательство Университета Дьюка.
- ^ а б в г Санчес, Мария Ч .; Шлоссберг, Линда (2001). Проходящий: идентичность и интерпретация в сексуальности, расе и религии . Издательство Нью-Йоркского университета.
- ^ Б с д е е г ч Джанулис, Тина (2010). «Проходящий» . glbtq Энциклопедия . glbtq, Inc.
- ^ Лири, Кимберлин (март 1999 г.). «Прохождение, позирование и« сохранение реальности » ». Созвездия . 6 : 85–96. DOI : 10.1111 / 1467-8675.00122 .
- ^ а б Лингель, Джесса (2009). «Урегулирование границ: переход бисексуалов и квир-теория» . Журнал бисексуальности . 9 (3–4): 381–405. DOI : 10.1080 / 15299710903316646 . S2CID 144917927 .
- ^ Ларсен, Нелла (1929). Проходящий . Альфред Кнопф.
- ^ День, Кэролайн Бонд (1932). Исследование некоторых негритянско-белых семей в Соединенных Штатах . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет.
- ^ Херсковиц, Мелвилл Дж. (1930). Антропометрия американского негра . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Колумбийский университет.
- ^ Харрис, Шерил И. (1993). «Белизна как собственность». Harvard Law Review . 106 (8): 1707–1791. DOI : 10.2307 / 1341787 . JSTOR 1341787 .
- ^ «Проблема с« переходом »к другой расе / сексуальности / религии…» . Хранитель . 2014-01-02. ISSN 0261-3077 . Проверено 27 марта 2016 .
- ^ Арсено, Раймонд (25 февраля 2011 г.). "Рецензия на книгу - Невидимая линия - Дэниел Дж. Шарфштейн" . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 27 марта 2016 .
- ^ а б Драйзингер, Баз (2004-11-04). « » Passing «и американская мечта» . Салон . Проверено 27 марта 2016 .
- ^ Слоан, Нейт (18 декабря 2013 г.). «Стэнфордский историк пересматривает практику расового« перехода » » . Стэнфордский университет . Проверено 27 марта 2016 .
- ^ a b c Фостер, Гвендолин Одри. Прохождение классов: социальная мобильность в кино и популярной культуре , Карбондейл, штат Иллинойс: издательство Южного Иллинойского университета, 2005, стр. 1-5.
- ^ Хейфилд, Никки (октябрь 2013 г.). «Видимые лесбиянки и невидимые бисексуалы: внешность и визуальная идентичность бисексуальных женщин» (PDF) . Международный форум женских исследований . 40 : 172–182. DOI : 10.1016 / j.wsif.2013.07.015 .
- ^ а б Тауб, Дженнифер (октябрь 2008 г.). «Бисексуальные женщины и нормы красоты». Журнал лесбийских исследований . 3 (4): 27–36. DOI : 10.1300 / J155v03n04_04 . PMID 24786422 .
- ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Такия» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195125580.
Предупредительное отрицание религиозных убеждений перед лицом потенциальных преследований. Подчеркнуто мусульманами-шиитами, которые периодически подвергались преследованиям со стороны суннитского большинства.
- ^ Пол Э. Уокер (2009). «Такия» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
Такия - это предупредительное лицемерие религиозных верований и обычаев перед лицом преследований.
- ^ Стюарт, Девин. «Ислам в Испании после Реконкисты» . Учебные материалы . Центр ближневосточных исследований Акопа Кеворкяна при Нью-Йоркском университете . Проверено 30 сентября 2015 года .
- ^ а б Brune, Jeffrey A .; Уилсон, Дэниел Дж. (2013). Инвалидность и переходный период: стирание границ идентичности . Филадельфия, Пенсильвания: издательство Temple University Press. ISBN 978-1-4399-0979-9.
- ^ Холл, Дональд Э .; Джагосе, Аннамари; Бебелл, Андреа; Поттер, Сьюзен (2013). «Принудительная инвалидность и существование квир-инвалидов». Читатель Routledge Queer Studies . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. С. 488–497. ISBN 978-0415564113.
- ^ Моисей, Гейб. «Вынужденные подделывать: как система заставляет людей с ограниченными возможностями лгать» . Тело - это не извинение .
- ^ Хаэль, Тара (2018). «Последствия компенсации при аутизме» . Консультант по неврологии .
- ^ Кейдж, Эйлид (2017). «Опыт принятия аутизма и психического здоровья у аутичных взрослых» . Журнал аутизма и нарушений развития . 49 (2): 473–484. DOI : 10.1007 / s10803-017-3342-7 . PMC 5807490 . PMID 29071566 .
- ^ Кэссиди, Сара; Брэдли, Луиза; Шоу, Ребекка; Барон-Коэн, Саймон (2018). «Маркеры риска суицидальности у взрослых аутистов» . Молекулярный аутизм . 9 : 42. DOI : 10,1186 / s13229-018-0226-4 . PMC 6069847 . PMID 30083306 .
- ^ Руссо, Франсин (21.02.2018). «Стоимость маскировки аутизма» . Новости Спектрума .
- ^ Хан, Чонг-сук; Проктор, Кристофер; Чхве, Кён Хи (май 2013 г.). «Я знаю много азиатских геев, которые на самом деле являются лидерами: управление и преодоление гомосексуальной расовой стигмы». Сексуальность и культура . 18 (2): 219–234. DOI : 10.1007 / s12119-013-9183-4 . S2CID 145758850 .
- ^ Эспириту, Йена (2008). Азиатские американские женщины и мужчины: труд, законы и любовь . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. п. 179.
- ^ Белтон, Дон (1997). Назовите мое имя: Черные мужчины о мужественности и американской мечте . MA 02108: Beacon Press. п. 315.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Шилт, Кристен (август 2006 г.). «Всего лишь один из парней? Как трансмужчины делают гендер заметным на работе» . Гендер и общество . 20 (4): 465–490. DOI : 10.1177 / 0891243206288077 . S2CID 144778992 .