 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( апрель 2007 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Балтийская религия |
|---|
 |
|
Перкунас ( Литовский : Перкунас , латышский : Pērkons , [1] старопрусскому : Perkūns , Perkunos , Yotvingian : Parkuns , Латгальский : Pārkiuņs ) было общий балтийский бог грома , и второй самый важное божество в Балтийске пантеоне после Диеваса . И в литовской, и в латышской мифологии он задокументирован как бог неба, грома, молнии., бури, дождь, огонь, война, закон, порядок, плодородие, горы и дубы . [2] [3]
Этимология [ править ]
Название продолжается PIE * Perk w unos , родственно * perk w us , что означает «дуб», « пихта » или «лесистая гора». Прото-балтийское название * Perkūnas можно точно реконструировать. Славянский Перун - родственный бог, но этимологически не точное совпадение. Финский Perkele , имя Ukko , считается заимствованием у Baltic.
Другая связь связана с terpikeraunos , эпитетом Зевса, означающим «тот, кто наслаждается молнией ». [4]
Перкунас в письменных источниках [ править ]
Большая часть информации о Перкунасе поступает из фольклорных песен, легенд и сказок. Поскольку большинство из них было собрано в конце XIX века, они представляют собой лишь некоторые фрагменты всей мифологии. Литовский Перкунас имеет много альтернативных звукоподражательных имен, таких как Дундулис, Диндутис, Дуду сенис, Таршкулис, Таршкутис, Близгулис и др. [5]
Самым ранним свидетельством Перкунаса, по-видимому, является русский перевод Хроники Иоанна Малаласа (1261 г.), где говорится о поклонении «Перкоунови рекше громоу», и в Ливонских рифмованных хрониках (около 1290 г.), где упоминается идол Перкуне.
В Constitutiones Synodales (1530) Перкунас упоминается в списке богов перед богом ад Pikuls и отождествляется с римским Юпитером (Jupiter). В Судовской книге Перкунас (Паркун) упоминается в связи с ритуалом с участием козла. В христианских сочинениях Перкунас - злой дух, демон, как в « Хрониках Иоанна Малала» или в сочинениях польского летописца Яна Длугоша XV века .
Изображение в мифологии [ править ]
Перкунас - бог молний, грома и бурь. В триаде богов Перкунас символизирует творческие силы (включая растительные ), отвагу, успех, вершину мира, небо, дождь, гром, небесный огонь (молнии) и небесные элементы, а Потримпо связан с морями, земля, посевы и злаки и Велнии / Патулы с адом и смертью. Как небесное (атмосферное) божество Перкунас, видимо, является помощником и исполнителем воли Диеваса . Однако Перкунас имеет тенденцию превосходить Диеваса, deus otiosus , потому что его действительно можно увидеть и он определил мифологические функции.
В латвийских дайнах функции Перкона и Диева могут иногда сливаться: Перкона называют Перкона тевс («Отец или Бог грома») или Диевиньш , уменьшительная форма Диевс . [6]
Оружие и техника [ править ]
Перкунас изображен как мужчина средних лет, вооруженный топором и стрелами, едущий на двухколесной колеснице, запряженной козлами , такими как Тор [7] или кельтский Таранис .
В других источниках бог грома описывается как едущий на огненной колеснице по небу на быстрых лошадях или едущий на огненном коне. [8]
Семейные отношения Перкунаса [ править ]
В песнях о «небесной свадьбе» Сауле (Солнце) изменяет Перкунасу с Менулисом (Луной); Перкунас мечом разрубает Менулиса пополам. По другой, более популярной версии, Менулис изменяет Солнцу с Аушрине (утренней звездой) сразу после свадьбы, а Перкунас наказывает ее. Однако он не узнает и повторяет прелюбодеяние и снова наказывается каждый месяц. Другие объяснения говорят, что именно поэтому Солнце светит днем, а Луна - ночью. Хотя в разводе, оба хотят видеть свою дочь Жемину (Землю).
В других песнях Перкунас по пути на свадьбу Аушры (рассвет; дочь Солнца) ударяет по золотому дубу. Дуб - дерево бога грома в балтийской мифологии . Литовский Perkūno žuolas или латышский Pērkona ozols («дуб Перкунаса») упоминается в источнике, датируемом первой половиной XIX века.
В других мифах говорится, что Перкунас и некая Лауме или Вайва (радуга) должны были пожениться в четверг, но невесту похитил Велниас (дьявол), и с тех пор Перкунас охотился на Велниаса.
В некоторых мифах упоминаются четыре сына Перкунаса ( латышский : Perkona dēli ; литовский : Perkūno sūnūs ) [9], которые, по-видимому, связаны с четырьмя временами года или четырьмя направлениями мира (восток, запад, юг и север). Иногда братьев называют семь или девять Перкунаев. По-литовски сказано «Perkūnų yra daug» («много громов»).
В некоторых мифах Перкунас изгоняет свою жену (а в некоторых случаях и детей) и остается в небе один. Некоторые мифы предлагают совсем другую историю: Диевас поднимает Перкунаса с земли в небо. У Перкунаса в небе камни (которые грохочут во время шторма) - мотив, связанный с индоевропейской мифологией . Перкунас живет на высоких холмах или в горах: сравните литовскую топонимию Перкункальнис, «гора Перкунас», или Гриаусмо калнас, «гора грохота».
Однако в большинстве мифов жена Перкунаса - Жемина .
Перкунас и дьявол [ править ]
Важная функция Перкунаса - борьба с дьяволом (по-латышски, велнс , литовский велний ). Ставится противником Перкунаса. На образ велнии повлияло христианство . Это бог ада и смерти.
Перкунас преследует своего противника за пикарон или кражу плодородия и скота. Велния прячется в деревьях, под камнями или превращается в различных демонических животных: черную кошку, собаку, свинью, козу, барашка, щуку, корову (сравните с латышскими изображениями йода существо с коровьими копытами) или человека.
Перкунас преследует противника в небе на колеснице, сделанной из камня и огня (литовский ugnies ratai ). Иногда колесницу делают из красного железа. Его запряжают пара (реже четыре-три) красно-белых (или черно-белых) лошадей (иногда козлов). Сравните литовское божество лошадей и колесниц Ratainyčia (Ратаинича упоминается в трудах Ласика; от литовского ratai - «колесо»). Это мифологизированное изображение колесницы Didieji Gržulo Ratai ("Великие колеса Грузула" ( Большая Медведица ). Оно согласуется с жемайтийским языком .представления, в которых Перкунас - всадник на огненном коне. На своей небесной колеснице Перкунас появляется в образе седого старика с разноцветной бородой, в бело-черной одежде, держащего в одной руке козла на веревке, а в другой - рог или топор.
У Перкунаса много оружия. К ним относятся топор или кувалда, камни, меч, молнии, лук и стрелы, дубинка и железный или огненный нож. Перкунас является создателем оружия ( Акменинис калвис , «кузнец по камню») или ему помогает небесный кузнец Телевелис (Калвелис).
Противник Перкунаса прячется в дупле дерева или камня (атрибуты Перкунаса). Кульминация охоты Перкунаса за его оппонент гроза; он не только очищает землю от злых духов, но и возвращает украденный скот или оружие.
Перкунас тоже связан с четвергом. Четверг является днем громовержца во многих традициях: сравнить полабские Peräune-dǻn ( «день Перуна»), литовский Perkūno диен . Перкунас в ранних источниках связан с римским богом Юпитером . Четверг - день гроз и дождей, а также свадеб.
Прусские перкуны [ править ]
Симон Грунау (около 1520 г.) описывает прусское знамя с изображением Перкуна. Бог представлен как сердитый мужчина средних лет с кривой черной бородой, увенчанный пламенем. Он стоит между молодыми Патримпами и старыми Патуласами. Перкунс занимает такое же центральное место в описании священного дуба в святилище Ромове . Перед дубом горел вечный огонь (символ Перкуна). В святилище служили особые священники. Старые пруссы пытались воззвать к богу с помощью молитв. Перкунатете была матерью Перкунса.
Латвийский Pērkons [ править ]
Перконс был тесно связан с Диевсом , хотя они явно отличались друг от друга. Люди приносили в жертву Перконсу черных телят , коз и петухов , особенно во время засухи . Окружающие народы приходили на эти жертвоприношения, чтобы вместе есть и пить, вылив за него пиво на землю или в огонь. Латыши также приносили в жертву Перконсу приготовленную пищу перед едой, чтобы предотвратить грозу , во время которой соты помещали в костры, чтобы разогнать облака.
В семье Перконов были сыновья, которые символизировали различные аспекты грозы (такие как гром, молния , удары молнии), и дочери, которые символизировали различные виды дождя.
Перконс появился на золотом коне с мечом , железной палицей , золотой плеткой и ножом . В его честь древние латыши носили на одежде крошечные топоры.
В современной культуре [ править ]
Перкунас изредка упоминается в романах Гарри Горлицы . Он обеспечивает важного макгаффина в «Дело о свалке ядовитых заклинаний» и является богом-покровителем одной из армий в Пороховой Империи .
Гюнтер Грасс в своем втором романе « Собачьи годы» (1963) намекает на Перкунаса («Перкунос») как на символ темных человеческих энергий, высвободившихся в результате подъема нацизма в Германии в 1930-х годах.
Вымышленная параллель с нацистской Германией в альтернативном историческом романе Филипа Хосе Фармера «Врата времени » называется Перкуниша, названная в честь Перкунаса.
Литовская народная музыкальная группа Kūlgrinda выпустила в 2003 году альбом под названием Perkūno Giesmės , что означает «Гимны Перкунаса». [10]
См. Также [ править ]
- Герцинский лес
- Индра
- Perkwunos
- Перун
- Thunaer
Ссылки [ править ]
- ^ Каспи, Мисаил (2009). Легенда об Илии в иудаизме, христианстве, исламе и литературе: исследование по сравнительному религиоведению . Эдвин Меллен Пресс . п. 164. ISBN 9780773447264.
- ^ Диксон-Кеннеди, Майк (1998). Энциклопедия русских и славянских мифов и легенд - Майк Диксон-Кеннеди - Google Ksiki . ISBN 9781576070635.
- ^ https://www.researchgate.net/publication/280977337_Slavic_and_Greek-Roman_Mythology_Comparative_Mythology
- ^ Dowden, г - н Кен; Дауден, Кен (4 января 2002 г.). Европейское язычество: реалии культа от античности до средневековья - г-н Кен Дауден - Google Böcker . ISBN 9780203011775. Проверено 3 сентября 2012 .
- ^ Gimbutiene, Marija. Baltai priesistoriniais laikais: Etnogenze, materialiné kultura ir mitologija . Вильнюс: Мокслас. 1985. с. 167. (на литовском языке)
- ^ Кристенсен, Лизбет Бредхольт; Молоток, Олав; Уорбертон, Дэвид (2014). Справочник религий в Древней Европе . Рутледж. п. 369. ISBN. 978-1-317-54453-1.
- ^ "Гинтарас Береснявичюс, Литовская мифология" . Crvp.org. Архивировано из оригинала на 2012-09-02 . Проверено 3 сентября 2012 .
- ^ Страйжис, Витаутас; Климка, Либертас. «Космология древних балтов». В: Journal for the History of Astronomy: Archaeoastronomy Supplement . Vol. 28. Issue 22 (1997): p. S73. [1]
- ^ Дини, Пьетро У. Основы балтийских языков . Английский перевод Милды Б. Ричардсон, Роберта Э. Ричардсона. Вильнюс: 2014. с. 282. ISBN 978-609-437-263-6.
- ^ Kūlgrinda - Perkūno Giesmės . Discogs .
Дальнейшее чтение [ править ]
- (на литовском языке) Нийоле Лауринкене. Senovės lietuvi dievas Perkūnas (Перкунас - бог древних литовцев) . Lietuvos literatūros ir tautosakos institutas: 1996, Вильнюс. ISBN 9986-513-14-6
- Ладжой, Патрис. (2018). Бог бури и охотник: фрагмент старинного балто-славянского эпоса «Le Dieu de l'orage et le chasseur: un fragment d'une ancienne épopée». Studia migologica Slavica. 21. 27. 10.3986 / sms.v21i0.7064.
- Tuite, Кевин. (2004). Молния, жертвоприношение и одержимость в традиционных религиях Кавказа. Антропос: Международный обзор антропологии и лингвистики. 99.
- Tuite, Кевин. «Молнии, жертвоприношения и одержимость в традиционных религиях Кавказа (продолжение из Anthropos 99.2004: 143-159)». Антропос, т. 99, нет. 2. 2004. С. 481–497. JSTOR, www.jstor.org/stable/40466394. По состоянию на 28 апреля 2020 г.
Внешние ссылки [ править ]
- ausis.gf.vu.lt
- crwflags.com
- lituanus.org
- druidry.org
