Сауле ( литовский : Saulė , латышский : Saule ) - солнечная богиня , обычное балтийское солнечное божество в литовской и латышской мифологиях . Существительное Saulė / Saule в литовском и латышском языках также является условным названием Солнца и происходит от протобалтийского имени * Sauliā > * Saulē . [1]
Сауле | |
---|---|
солнце | |
Консорт | Mėnuo / Mēness |
Потомство | Жемина Индрая Селия Жездре Вайвора |
Представление
Сауле - одно из могущественных божеств, богиня жизни и плодородия, тепла и здоровья. Она покровительница несчастных, особенно сирот . Литовские и латышские слова, обозначающие «мир» ( pasaulis и pasaule ), переводятся как «[место] под солнцем».
Сауле упоминается в одном из самых ранних письменных источников по литовской мифологии. Согласно славянскому переводу Хроники Иоанна Малаласа (1261 г.), кузнец по имени Телиавелис создал Солнце и бросил его в небо. [2] Миссионер Иероним Пражский (ок. 1369–1440) в течение трех лет пытался христианизировать Литву, а затем пересказал миф о похищенной Сауле. Могущественный король удерживал ее в башне, а Зодиак спас ее с помощью гигантской кувалды. Джером поклялся, что лично был свидетелем молота, почитаемого местными жителями. [3]
Семья
Сауле и Менуо / Месс (Луна) были женой и мужем. Менуо влюбился в Аушрине (утреннюю звезду или Венеру ). За свою неверность Перкунас (бог грома) наказал Менуо. Есть разные версии наказания. Одна из версий гласит, что Менуо был разрезан на две части, но он не учился на своих ошибках, и поэтому наказание повторяется каждый месяц. По другой версии, Менуо и Сауле развелись, но оба хотели видеть свою дочь Жемину (землю). [4] Вот почему Солнце светит днем, а Луна посещает ночью. Третья версия утверждает, что лицо Менуо было изуродовано либо Диевасом (верховным богом), либо Сауле. [5]
В других мифах Аушрине изображается как дочь и служанка Сауле. Аушрине зажигает огонь для Сауле и готовит ее к новому дневному путешествию по небу. Вечером Вакарине (вечерняя звезда) застилает Сауле постель. В литовской мифологии Сауле была матерью других планет: Индраи ( Юпитер ), Селии ( Сатурн ), Кездре ( Марс ), Вайворы ( Меркурий ). [5]
Праздники
Праздник Сауле отмечался во время летнего солнцестояния . Литовский Rasos (превратившийся христианством в фестиваль Святого Йонаса ) и латышский Līgo (преобразованный в Jāņi ) включают изготовление венков , поиск волшебного цветка папоротника , сжигание костров, танцы и прыжки через огонь и приветствие Солнца, когда оно восходит. около 4 часов утра следующего дня. [6] Это самый радостный традиционный праздник. Зимнее солнцестояние празднуются как возвращение Саула. Христианство впитывается литовский Kūčios и латышский Ziemassvētki в Рождество . Другие празднования проходили в дни равноденствий . [5]
Мифология
Цвета
В латышских народных песнях Сауле и ее дочь (дочери) одеты в шали, сотканные золотой нитью, а Сауле носит золотые туфли. [7] Она также изображена в серебряном, золотом или шелковом костюме и в сверкающей короне. [8]
Иногда ее изображают просыпающейся утром «красной» ( sārta ) или «на красном дереве». [9] Сауле также владеет золотыми инструментами и одеждой: тапочками, шарфом, поясом и золотой лодкой, которую она использует в качестве средства передвижения. [10] Другие источники приписывают ей золотые кольца, золотые ленты, золотые кисточки и даже золотую корону. [11]
Сауле также описывается как одетая в одежду, сотканную из «красных, золотых, серебряных и белых нитей». [12] В литовской традиции солнце также описывается как «золотое колесо» или «золотой круг», который катится с горы на закате. [13] Также в латышских загадках и песнях Сауле ассоциируется с красным цветом, как бы указывая на «огненный аспект» солнца: заходящее и восходящее солнце приравниваются к венку из роз и цветущей розе, что связано с к их круглым формам. [14] [15] [16] [a]
Движения
Сауле изображают танцующей в позолоченных туфлях на серебряном холме, а ее балтийская богиня Аушрине танцует на камне для людей в первый день лета. [18] [19] В Литве Солнце (идентифицированное как женщина) едет на машине к своему мужу, Луне, по пути «танцует и испускает огненные искры». [20]
Жилище
В одном из литовских мифов человек по имени Йозеф очарован появлением в небе Аушрине и отправляется на поиски «второго солнца», которое на самом деле является девушкой, которая живет на острове в море и с такими же волосами, как солнце. [18] В балтийском фольклоре Сауле жила в замке с серебряными воротами на берегу моря, [21] где-то на востоке, [22] или отправилась на остров посреди моря. для ее ночного отдыха. [23] В народных песнях Сауле опускается на дно озера, чтобы спать по ночам, в серебряной колыбели «в белой морской пене». [24] [b]
Транспортное средство
Сауле также водит карету на медных колесах [26], «блестящую медную колесницу» [27] или золотую колесницу [28], запряженную неутомимыми лошадьми, или «милые сани » ( kamaia ) из рыбьих костей. [29] [30] Сауле также описывается как управляющая своей сияющей машиной по пути к своему мужу, Луне. [20] В других источниках говорится, что она плыла по морям на серебряной [31] или золотой лодке [27], в которую, согласно легенде, превращается ее колесница во время ночных путешествий. [22] [32] В латышской народной песне Сауле вечером вешает сверкающую корону на дерево и садится в золотую лодку, чтобы уплыть. [33]
Лошади
Лошади Сауле упоминаются также в нескольких произведениях балтийского фольклора. Говорят, что ее лошади белого цвета; [22] по другим данным, они равняются трем коням золотого, серебряного и алмазного цветов. [20] В латышских дайнах (народных песнях) ее лошади описываются как желтые, золотистые или огненные. [32] Солнечные кони также изображаются имеющими копыта и уздечки из золота в дайнах , и как сами золотые существа или цвета гнедого , «отражающие оттенки яркого или сумеречного неба». [34] Когда она начинает свое ночное путешествие через Мировое Море, ее колесница превращается в лодку, и «Солнце плывёт своих коней» [31], что означает, что «она останавливается, чтобы мыть своих лошадей в море». [35]
Ученые отмечают, что выражения geltoni žirgeliai или dzelteni kumeliņi («золотые» или «желтые лошади»), встречающиеся в латышских дайнах , кажутся повторяющимся поэтическим мотивом. [36]
Другие изображения
Согласно исследованиям профессора Вайры Вике-Фрейберги , Сауле также изображается в народных песнях как «мать», утешающая сирот, поэтому солнцу нужно время, чтобы встать. [37] В других народных песнях олицетворенная женщина-Солнце также ассоциируется с цветом «белый» ( лат. Balt- ), например, изображение белой рубашки, выражение «mīļā, balte» («Солнце, милый, белый») ), и описание траектории солнца (красный, когда оно восходит, белое, когда оно движется по своему пути). [38]
Смотрите также
- Список солнечных божеств
- Протоиндоевропейская мифология
- Индоевропейская космогония
- Балтийская мифология
- Литовская мифология
- Прусская мифология
- Латышская мифология
Сноски
- ↑ Согласно литовскому ученому Дайве Вайткевичене,трактат Вильгельма Маннхардта о латышских солнечных мифах выявил другие метафоры Солнца, такие как «золотое яблоко», «куст роз» и «красные ягоды». [17]
- ^ Потусторонний в латвийской мифологии называется Viņsaule «Другой ВС», местогде солнце идет в ночноеа также обители мертвых. [25]
Рекомендации
- ^ Балтийская этимология
- ↑ Береснявичюс, Гинтарас . «Литовская религия и мифология» . Антология литовской этнокультуры . Литовский центр народной культуры. Архивировано из оригинала на 2014-05-12.
- ^ Береснявичюс, Гинтарас (2004). Lietuvi Religija ir mitologija: sisteminė studija (на литовском языке). Вильнюс: Tyto alba. п. 19. ISBN 9986-16-389-7.
- ^ Лауринкене, Нийоле. " Pasaulio kūrimo motyvai lietuvių pasakojamojoje tautosakoje " [Мотивы создания мира в литовском повествовательном фольклоре]. В: Liaudies kultūra Nr. 5 (2002), стр. 11. ISSN 0236-0551 .
- ^ а б в Йонас Трикунас, изд. (1999). Богов и праздников: Балтийское наследие . Тверме. С. 75–77. ISBN 9986-476-27-5.
- ^ Йонас Трикунас, изд. (1999). Богов и праздников: Балтийское наследие . Тверме. С. 120–124. ISBN 9986-476-27-5.
- Перейти ↑ West 2007 , pp. 220–221.
- ^ Enthoven, RE "Латыши в своих народных песнях". В: Фольклор 48, вып. 2 (1937): 186. По состоянию на 27 апреля 2021 г. http://www.jstor.org/stable/1257244 .
- ^ Massetti 2019 , стр. 232-233.
- ^ Моц, Лотте (1997). Лики богини . Издательство Оксфордского университета. п. 74. ISBN 978-0-19-802503-0.
- ^ Laurinkiene, Nijole. "Saulės ir metalų kultas bei mitologizuotoji kalvystė: Metalų laikotarpio idėjų atšvaitai baltų Religijoje ir mitologijoje" [КУЛЬТ СОЛНЦА И МЕТАЛЛОВ И МИФОЛОГИЗИРОВАННАЯ КЛАДКА: ОТРАЖЕНИЯ ИДЕИ МИОГА БЫСТРОГО АГЕНТСТВА]. В: Būdas , 2019, Nr. 5 (188), с. 52.
- ^ Эндрюс, Тамра. Словарь мифов о природе: легенды земли, моря и неба . Издательство Оксфордского университета. 1998. с. 169. ISBN 0-19-513677-2
- ^ Razauskas, Дайнюс. 2012. «Iš Baltų Mitinio Vaizdyno Juodrašči: SAULĖ. (Литовский)». Народная культура 135 (3): 16-41. ISSN 0236-0551
- ^ Vaitkevičienė, Дайва. Ugnies metaforos: Lietuvių ir latvi mitologijos studija . Вильнюс: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. 2001. С. 36–37, 174–175. ISBN 9955-475-13-7
- ^ Laurinkiene, Nijole. "Saulės ir metalų kultas bei mitologizuotoji kalvystė: Metalų laikotarpio idėjų atšvaitai baltų Religijoje ir mitologijoje" [КУЛЬТ СОЛНЦА И МЕТАЛЛОВ И МИФОЛОГИЗИРОВАННАЯ КЛАДКА: ОТРАЖЕНИЯ ИДЕИ МИОГА БЫСТРОГО АГЕНТСТВА]. В: Būdas , 2019, Nr. 5 (188), с. 51.
- ^ VAITKEVIČIENĖ, D. (2003). «Роза и кровь: образы огня в балтийской мифологии». В: Космос (Журнал Общества традиционной космологии) 19, № 1, стр. 24-27.
- ^ Vaitkevičienė, Дайва. Ugnies metaforos: Lietuvių ir latvi mitologijos studija . Вильнюс: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. 2001. с. 22. ISBN 9955-475-13-7
- ^ a b Greimas 1992 , стр. 64–84.
- Перейти ↑ West 2007 , p. 221.
- ^ a b c Ральстон, Уильям Ральстон Шедден. Песни русского народа, как иллюстрация славянской мифологии и русской общественной жизни . Лондон: Эллис и Грин. 1872. с. 242.
- ^ Донигер, Венди, изд. (2006). Британская энциклопедия мировых религий . Британская энциклопедия . п. 974. ISBN 978-1-59339-266-6.
- ^ a b c Страйжис, Витаутас; Климка, Либертас. «Космология древних балтов». В: Journal for the History of Astronomy: Archaeoastronomy Supplement . Vol. 28. Issue 22 (1997): p. S73. [1]
- ^ Приеде, Янис (2015). «Развитие религиоведения на латышском языке в ХХ веке». Изучение религий при закрытом и открытом "железном занавесе" . Брилл. п. 224. ISBN 978-90-04-29278-9.
- ^ Vaitkevičienė, Дайва. Ugnies metaforos: Lietuvių ir latvi mitologijos studija . Вильнюс: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. 2001. С. 146-149, 154, 184. ISBN 9955-475-13-7
- ^ Донигер, Венди. Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster, Incorporated. 1999. с. 109. ISBN 0-87779-044-2
- ^ Джонс, Пруденс; Пенник, Найджел (1995). История языческой Европы . Рутледж. п. 174. ISBN 978-1-136-14172-0.
- ^ a b Диксон-Кеннеди, Майк (1998). Энциклопедия русских и славянских мифов и легенд . п. 252. ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-130-4 .
- ^ Эндрюс, Тамра. Словарь мифов о природе: легенды земли, моря и неба . Издательство Оксфордского университета. 1998. с. 20.
- ^ Массетти 2019 , стр. 234.
- ^ Тейлор, Брон (2008). Энциклопедия религии и природы . 1 . A&C Black. п. 156. ISBN. 978-1-4411-2278-0.
- ^ а б Ķencis, Томс (2011). «Мифологическое пространство Латвии в научном времени» (PDF) . Archaeologia Baltica . Клайпеда: Издательство Клайпедского университета (15): 148.
- ^ a b Лауринкене, Нийоле. «Saulės ratų ir laivo mitiniai vaizdiniai: šviesulys paros cikle (Мифические образы солнечной повозки и корабля: небесное тело в течение астрономического дня)». В: Таутосакос дарбай т. 54, 2017. с. 13-25. ISSN 1392-2831 . [2]
- ^ Enthoven, RE "Латыши в своих народных песнях". В: Фольклор 48, вып. 2 (1937): 186. По состоянию на 27 апреля 2021 г. http://www.jstor.org/stable/1257244 .
- ^ Чейз, Джордж Дэвис. «Солнечные мифы в литовских народных песнях». В: « Труды и материалы Американской филологической ассоциации» 31 (1900): 198–199. DOI: 10.2307 / 282647.
- ^ Джонс, Пруденс; Пенник, Найджел (1995). История языческой Европы . Рутледж. п. 175. ISBN 978-1-136-14172-0 .
- ^ Laurinkiene, Nijole. "Saulės ir metalų kultas bei mitologizuotoji kalvystė: Metalų laikotarpio idėjų atšvaitai baltų Religijoje ir mitologijoje" [КУЛЬТ СОЛНЦА И МЕТАЛЛОВ И МИФОЛОГИЗИРОВАННАЯ КЛАДКА: ОТРАЖЕНИЯ ИДЕИ МИОГА БЫСТРОГО АГЕНТСТВА]. В: Būdas , 2019, Nr. 5 (188), с. 51.
- ^ Вайра VIKIS-Freibergs (1980). «Сирота в латышских песнях солнца: анализ смысловых связей между двумя понятиями». В: Журнал балтийских исследований , 11: 1, с. 49-61. DOI: 10.1080 / 01629778000000041
- ^ Вайра VIKIS-Freibergs (1980). «Структурный анализ лексической и контекстной семантики - латышские балты« белые »в песнях солнца». В: Journal of Baltic Studies , 11: 3, pp. 215-230. DOI: 10.1080 / 01629778000000241
Библиография
- Греймас, Альгирдас Дж. (1992). Богов и людей. Исследования по литовской мифологии . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-32652-4.
- Лауринкене, Нийоле. "Saulės ir metalų kultas bei mitologizuotoji kalvystė: Metalų laikotarpio idėjų atšvaitai baltų Religijoje ir mitologijoje" [КУЛЬТ СОЛНЦА И МЕТАЛЛОВ И МИФОЛОГИЗИРОВАННАЯ КЛАДКА: ОТРАЖЕНИЯ ИДЕИ МИОГА БЫСТРОГО АГЕНТСТВА]. В: Būdas , 2019, Nr. 5 (188), с. 51-61.
- Массетти, Лаура (2019). "Загадка Антимаха об Эритее, латвийской богине Солнца и красной рыбе" . Журнал индоевропейских исследований . 47 (1-2).
- Запад, Мартин Литчфилд (2007). Индоевропейская поэзия и миф . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-928075-9.
дальнейшее чтение
- Маннхардт, В. «Die Lettischen Sonnenmythen. (Fortsetzung)». В: Zeitschrift Für Ethnologie 7 (1875): 209-44. По состоянию на 7 апреля 2021 г. http://www.jstor.org/stable/23029093 .
- Викис-Фрейбергс, Вайра и Имантс Фрейбергс. «Формульный анализ компьютерно-доступного корпуса латышских солнечных песен». Компьютеры и гуманитарные науки 12, вып. 4 (1978): 329-39. http://www.jstor.org/stable/30204295 .
- Вайткявичене, Дайва; Вайткявичюс, Викинтас. « Солнце, Луна и ориентация балтийских могил: мифологический подход к археологической проблеме ». В: Studia migologica Slavica 21 (2018), стр. 7-25.