Жемина (также alsoemynėlė или emelė ) [1] (от литовского : žemė - земля ) - богиня земли в литовской религии . Обычно ее считают богиней-матерью и одним из главных литовских богов, подобных латвийской Zemes māte . Жемина олицетворяет плодородную землю и питает все живое на земле, человека, растения и животных. Все, что рождено на земле, вернется на землю, поэтому ее культ также связан со смертью. [2] По мере того как культ уменьшился после крещения Литвы , на образ и функции Жемины оказал влияние культДева Мария . [3]
Emyna | |
---|---|
земля | |
Консорт | Перкунас или Праамжиус |
Имя
Emyna происходит от имени протоиндоевропейской богини земли * Dém . [4] Это относится к фракийской Земеле («мать-земля») и греч. Семеле ( Σεμέλη ). [5] [6] [7] [8]
Роль
Впервые Жемина упоминается Яном Ласицким (1582 г.). Позже он был описан Микалоюсом Даукшей (1595 г.), Даниэлем Кляйном (1653 г.), Маттеусом Преториусом , Якобом Бродовским (1740 г.), а также в многочисленных народных легендах, поверьях и молитвах. [3] Преториус описал ритуал, называемый žemyneliauti , который проводился во время крупных праздников (например, свадьбы) или сельскохозяйственных работ (например, сбора урожая). Глава семьи выпивал кружку пива, но сначала проливал немного напитка на землю и произносил короткую молитву. Затем он убивал петуха или курицу, которых готовила и ела вся семья. Каждый член семьи получал буханку хлеба и произносил молитвы, благословения и приветствия. Кости и другие обломки приносились в жертву богине (сжигались или закапывались). [3] Другие зарегистрированные обряды включали закапывание хлеба, испеченного из последних урожаев предыдущего урожая, на поле перед новым посевом и принесение в жертву черного поросенка. [9] Люди также целовали землю, произнося короткую молитву, поблагодарив Жемину за все ее дары и признав, что однажды они вернутся к ней. [10] Люди обращались к Жемине разными ласковыми уменьшительными именами и эпитетами .
Кроме того, исторические источники по балтийской мифологии описывают двойную роль богини Земины: хотя она была связана с плодородием земли, она также была связана с приемом мертвых и их правителем и хранителем. [11] [a] В литовском фольклоре также упоминается Земля как мать людей и их последнее пристанище после смерти. [13] [b] [c]
Семья
Считается, что богиня замужем за Перкунасом (богом грома) или Праамжиусом (проявлением главного небесного бога Диеваса ). Таким образом, пара образовала типичную индоевропейскую пару мать-земля и отец-небо. [16] Считалось, что землю нужно удобрять небом (дождем и громом). Таким образом, было запрещено пахать или сеять до первого грома, так как земля будет бесплодной. [10]
В современной культуре
Литовская народные музыкальная группа Kūlgrinda в сотрудничестве с Donis выпустила альбом в 2013 году под названием Giesmės Žemynai , что означает «Гимны к жемину». [17]
Связанные мужские божества
Другие символы в литовской мифологии связаны - этимологический или семантический - богине жемин и культ земли, такие как Žemėpatis [18] [19] ( «Земля Супруги») [20] и Žemininkas , [21] мужские божества , связанные с крупный рогатый скот, сельское хозяйство и плодородие земли. [22] Их имена присутствуют в исторических записях литовской нехристианской веры иностранных миссионеров. [23] [24]
Другое мужское божество с именем Земелук , Замолуксей , [25] Замелюки или Зиамелюки [26] [27] , также считается засвидетельствованным. В одном из рассказов говорится, что он DEUS TERRAE («бог земли») [28], в то время как в другом он - «лорд или бог земли, похороненный в земле» пруссаками. [29]
Сноски
- ^ «Земляна (иначе Земля или Перкунатель) - богиня земли и психопомп мертвых». [12]
- ^ «Археологические находки свидетельствуют о том, что самой древней фазой литовской культуры, безусловно, была культура Земины. Отличительным фактором в этих находках были погребальные обряды. В самой древней культурной фазе мертвые хоронили - возвращали Земине, Матери Земле». [14]
- ^ Исследователь Nijole Laurinkiene, в конце своей книги о жемине, пишет так: «жемин также представитькак даритель и сторонник человеческой жизни, потому чтокак флора и фауну, человечество является частью природы (...). новорожденный будет немедленно положен на Мать-Землю, как если бы она была ее биологической матерью, чтобы она могла «принять» и «охватить» младенца как свое собственное земное творение и дать ему растительную силу и жизненную силу на космическом плане. (.. .) ". [15]
Смотрите также
- Протоиндоевропейская мифология
- Индоевропейская космогония
- Балтийская мифология
- Прусская мифология
- Литовская мифология
- Семела
Рекомендации
- ^ Laurinkiene, Nijole. "Gyvatė, emė, emyna: vaizdinių koreliacija nominavimo ir semantikos lygmenyje". В: Lituanistika šiuolaikiniame pasaulyje . Вильнюс: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 2004. С. 285–286.
- ^ Лауринкене, Нийоле. "Požemio ir mirusiųjų karalystės deivė" [Богини царства мертвых и подземного мира]. В: Metai n. 1. 2010. С. 116–127.
- ^ a b c Balsys, Rimantas (2010). Lietuvi ir prūsų dievai, deivės, dvasios: nuo apeigos iki prietaro (на литовском языке). Клайпедосский университет . С. 103–114. ISBN 978-9955-18-462-1.
- ^ Мэллори, JP; Адамс, Дуглас К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Тейлор и Фрэнсис. п. 174. ISBN 978-1-884964-98-5.
- ^ Dundulienė 2018 , стр. 111.
- ^ Лауринкене, Нийоле. "Motina Žemyna baltų deivių kontekste: 1 d .: Tacito mater deum, trakų-frigų Σεμέλη, latvių Zemes māte, Māra, lietuvių bei latvių Laima, Laumė ir lietuvių Austėja" [Богиня-мать в контексте Шемии]. В: Liaudies kultūra Nr. 2 (2007). п. 12. ISSN 0236-0551 https://www.lituanistika.lt/content/7871
- ^ Дуриданов, Иван (1985). Die Sprache der Thraker . Булгарише Саммлунг (на немецком языке). 5 . Иероним Верлаг. п. 69. ISBN. 3-88893-031-6.
- ^ «Имя [Земины] является лингвистическим эквивалентом имени Семелы, матери Диониса, в греческой и фракийской традициях». Джонс, Пруденс; Пенник, Найджел (1995). История языческой Европы . Рутледж. п. 175. ISBN 978-1-136-14172-0 .
- ^ Гимбутас, Мария ; Мириам Роббинс Декстер (2001). Живые богини . Калифорнийский университет Press. С. 208–209. ISBN 978-0-520-22915-0.
- ^ а б Дундулиене, Пране (2008). Pagonybė Lietuvoje. Moteriškosios dievybės (на литовском языке). Вильнюс: Mokslo in enciklopedijų leidybos institutas. С. 111–115. ISBN 978-5-420-01638-1.
- ^ Лауринкене, Нийоле. "Požemio ir mirusiųjų karalystės deivė" [Богини царства мертвых и подземного мира]. В: Metai n. 1 2010. С. 116–127.
- ^ Джонс, Пруденс; Пенник, Найджел (1995). История языческой Европы . Рутледж. п. 175. ISBN 978-1-136-14172-0 .
- ^ Saitytė, Юргита. "Motina Žemė: Moteriškumo correzentacija" [Мать-Земля: представление женственности]. В кн . : Таутосакос дарбай [Фольклорные исследования]. 2002, 23, г. п. 148. ISSN 1392-2831 [1]
- ^ Вицинас, Винсент. Ищите богов . Спрингер, Дордрехт. 1972. с. 32. ISBN 978-94-010-2816-5
- ^ Лауринкене, Нийоле. Emyna ir jos mitinis pasaulis [Жемина и ее мифический мир]. Вильнюс: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 2013. стр. 494. ISBN 9786094251092
- ^ Сирутис, Дайниус (1999). «Жемина». В Йонасе Тринкунасе (ред.). Богов и праздников. Балтийское наследие . Вильнюс: Тверме. С. 80–83. ISBN 9986-476-27-5.
- ^ Kūlgrinda Ir Donis - Giesmės Žemynai . Discogs .
- ^ Laurinkienė, Nijolė (2008). "Lietuvi žemės deivės vardai" [Литовские имена Богини Земли]. В: Таутосакос дарбай , XXXVI, стр. 77-78. ISSN 1392-2831
- Перейти ↑ Eckert, Rainer (1999). «Eine Slawische Une Baltische Erdgottheit». Studia Mythologica Slavica 2 (май / 1999 г.). Любляна, Словения. Стр. 214, 217. https://doi.org/10.3986/sms.v2i0.1850 .
- ^ Borissoff, Константин Л. (2014). «Неиранское происхождение восточнославянского бога Xŭrsŭ / Xors» [Нейранское происхождение восточнославянского Бога Hrsa / Horsa]. В: Studia Mythologica Slavica 17 (октябрь). Любляна, Словения. С. 22. https://doi.org /10.3986/sms.v17i0.1491 .
- ^ Laurinkiene, Nijole. "Gyvatė, emė, emyna: vaizdinių koreliacija nominavimo ir semantikos lygmenyje". В: Lituanistika šiuolaikiniame pasaulyje . Вильнюс: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 2004. с. 285.
- ^ Донигер, Венди. Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster, Incorporated. 1999. стр. 1161. ISBN 0-87779-044-2
- ^ Vaitkevičienė, Дайва. "Nuliejimas žemei: gėrimo apeigos adresato klausimu" [Возлияние на землю: относительно адресата питьевого ритуала]. В кн . : Таутосакос дарбай [Фольклорные исследования]. 2004, 28. С. 104–117. ISSN 1392-2831 [2]
- ^ Ališauskas, Витовт. "Apie nemokslinį žalčio ir gyvatės Skirtumą: Jono Lasickio knygelės paraštėje". В: Naujasis Židinys – Aidai , 2003, Nr. 11–12, с. 612–615.
- ↑ Береснявичюс, Гинтарас. "Aisči mater deum klausimu". В: Liaudies kultūra 2006, Nr. 2. С. 8-9. ISSN 0236-0551 https://www.lituanistika.lt/content/4244
- ^ Палига, Сорин . "La Divinité suprême des Thraco-Daces". В: Dialogues d'histoire ancienne , т. 20, n ° 2, 1994. С. 143. DOI: https://doi.org/10.3406/dha.1994.2182 ; www.persee.fr/doc/dha_0755-7256_1994_num_20_2_2182
- ^ Trynkowski, январь "Проблемы Религии Getów ж korespondencji Godfryda Ernesta Groddecka я Joachima Lelewela". В: Przegląd Historyczny 71/2 (1980): 325-331.
- ^ Trynkowski, январь "Проблемы Религии Getów ж korespondencji Godfryda Ernesta Groddecka я Joachima Lelewela". В: Przegląd Historyczny 71/2 (1980): 328.
- ^ WM Флиндерс Петри. «104. Связи Севера и Юга». В: Man 17 (1917): 158-62. По состоянию на 1 февраля 2021 г. doi: 10.2307 / 2788049.
дальнейшее чтение
- Дундулиене, Пране (1976). " Žemė lietuvių tikėjimuose ir liaudies mene . In: Istorija 16.1: 129-153.
- Лауринкене, Нийоле. Emyna ir jos mitinis pasaulis [Жемина и ее мифический мир]. Вильнюс: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 2013. ISBN 9786094251092