Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Семела (значения) .
«Стимула» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о роде бабочек- травяных шкиперов, см. Стимула (бабочка) .
Юпитер и Семела (1894-95), Гюстав Моро

Семела ( / s ɛ м ɪ л я / , греческий : Σεμέλη Семела ), в греческой мифологии , была младшей дочерью финикийского героя Кадм и Harmonia , а мать [1] из Диониса на Зевса в одном из своих многочисленных происхождения мифы .

Определенные элементы культа Диониса и Семелы пришли от фригийцев . [2] Они были модифицированы, расширены и доработаны ионийскими греческими захватчиками и колонистами. Геродот , который приводит описание Кадма, оценивает, что Семела жила за 1600 лет до его времени, или около 2000 года до нашей эры. [3] В Риме богиня Стимула была идентифицирована как Семела.

Этимология [ править ]

По мнению некоторых лингвистов название «Семела» является фрако - Фригийский , [4] , полученный из PIE корня означает «землю» ( * Dʰéǵʰōm ). [5] Юлий Покорный реконструирует ее имя от корня ПИРОГА * dgem, означающего «земля», и связывает его с фракийским Zemele , « матерью-землей ». [6] [7] [8] Однако Буркерт говорит, что, хотя Семела «явно не гречанка», он также говорит, что «подтвердить, что семела является фрако-фригийским словом для обозначения земли, не более возможным, чем доказать приоритет лидийского баки.- над Вакхом как именем Диониса » [9].

Соблазнение Зевса и рождение Диониса [ править ]

В одной из версий мифа Семела была жрицей Зевса, и однажды Зевс заметил, как она зарезала быка у его алтаря, а затем плавала в реке Асоп, чтобы очиститься от крови. Пролетая над сценой в облике орла, Зевс влюбился в Семелу и неоднократно тайно навещал ее. [10]

Жена Зевса, Гера , богиня, завидующая узурпаторам, обнаружила его роман с Семелой, когда она позже забеременела. Появившись как старая крона , [11] Гера подружилась Семел, который доверился ей , что ее любовник был на самом деле Зевсом. Гера сделала вид, что не верит ей, и посеяла семена сомнения в разуме Семелы. Заинтересовавшись, Семела попросила Зевса даровать ей дар. Зевс, желая угодить своей возлюбленной, пообещал на реке Стиксчтобы дать ей все, что она хотела. Затем она потребовала, чтобы Зевс явил себя во всей своей красе как доказательство своей божественности. Хотя Зевс умолял ее не спрашивать об этом, она настаивала, и его клятва вынудила его подчиниться. Зевс пытался пощадить ее, показывая ей самые маленькие из своих стрел и самые редкие грозовые тучи, которые он мог найти. Смертные, однако, не могут смотреть на богов, не сжигая их, и она погибла, охваченная пламенем, зажженным молнией. [12]

Зевс спас плод Дионис , однако, шила его в бедро (откуда эпитет Eiraphiotes «insewn», в гомеровском гимне ). Через несколько месяцев родился Дионис. Это приводит к тому, что его называют «дваждырожденным». [13]

Когда он вырос, Дионис спас свою мать от Аида , [14] и она стала богиней на горе Олимп , с новым именем Тион , управляя безумием, вдохновленным ее сыном Дионисом. [15]

Оплодотворение Зевсом [ править ]

В Fabulae 167 есть история Гая Юлия Гигина или более позднего автора, чьи работы приписывают Гигину. В этом Дионис (по имени Либер) - сын Юпитера и Прозерпины , убитый титанами . Юпитер напоил своим разорванным сердцем Семелу, которая таким образом забеременела. Но в другом рассказе Зевс сам проглатывает сердце, чтобы зачать свое семя на Семеле. Затем Гера убеждает Семелу попросить Зевса явиться к ней в качестве бога, и при этом она умирает, и Зевс запечатывает нерожденного ребенка своим бедром. [16] В результате этого Диониса «также называли Диметором [двух матерей] ... потому что два Дионисародились от одного отца, но от двух матерей » [17]

Еще один вариант повествования встречается у Каллимаха [18] и греческого писателя V века н.э. Нонна . [19] В этой версии первый Дионис назван Загреем . Ноннус не представляет зачатие как девственное; скорее, в примечаниях редактора говорится, что Зевс проглотил сердце Загрея и посетил смертную женщину Семелу, которую соблазнил и сделал беременной. Нонн классифицирует роман Зевса с Семелой как одну из двенадцати, а другими одиннадцатью женщинами, от которых он зачал детей, являются Ио , Европа , Плуто , Даная , Эгина, Антиопа , Леда , Диа ,Алкмена , Лаодамея, мать Сарпедона , и Олимпиада . [20]

Места [ править ]

Самая обычная установка для истории Семелого является дворцом , который занимал акрополь Фив , называется Cadmeia . [21] Когда Павсаний посетил Фивы во 2 веке нашей эры, ему показали ту самую брачную комнату, где Зевс посетил ее и родил Диониса. Поскольку восточная гравированная цилиндрическая печать, найденная во дворце, может быть датирована 14-13 веками [22], миф о Семеле должен быть микенским или более ранним по происхождению. На Альционском озере недалеко от доисторического городища Лерна Дионис, ведомый Просимном или Полимном, спустился в Тартар.чтобы освободить его некогда смертную мать. В классические времена здесь проводились ежегодные обряды; Павсаний отказывается их описывать. [23]

Хотя греческий миф о Семеле был локализован в Фивах , фрагментарный гомеровский гимн Дионису делает место, где Зевс дал второе рождение богу, далеким и мифически расплывчатым:

«Ибо одни говорят, что в Дракане , другие - на ветреном Икаре ; третьи - на Наксосе , о Небесный, Инсевн; третьи - у бурной реки Алфей , беременная Семела родила тебя Зевсу, громолюбцу . другие же, господин, говорят , что вы родились в Фивах, но все это ложь Отец людей и богов дал вам рождение удаленных от людей и втайне от белого вооружившись Геры Существует определенная.. Ниса , гора самая высокая и богато выращены с лесами, далеко в Финики, у ручьев Эгипта ... "

Семеле поклонялись в Афинах на Ленае , когда ей приносили в жертву годовалого быка, символизирующего Диониса. Одна девятая была сожжена на жертвеннике по-эллински; остальное служители разорвали и съели сырыми. [24]

Семела была трагедией Эсхила ; он был утерян, за исключением нескольких строк, процитированных другими авторами, и фрагмента папируса из Oxyrhynchus , P. Oxy. 2164. [25]

Рисунок из этрусского зеркала: Семела обнимает своего сына Диониса, Аполлон смотрит на него, а сатир играет на аулосе.

В этрусской культуре [ править ]

Семела засвидетельствована этрусским именем в форме Семла , изображенным на обратной стороне бронзового зеркала четвертого века до нашей эры. [ необходима цитата ]

В римской культуре [ править ]

В древнем Риме , роща ( lucus ) близ Остия , расположенного между Холмом Авентин и устьем реки Тибра , [26] было посвящено богиней по имени Stimula . WH Roscher включает имя Stimula в список indigitamenta , списков римских божеств, которые ведут священники, чтобы гарантировать, что правильное божество использовалось в публичных ритуалах. [27] В своем стихотворении на римском календаре , Овидий (. Д 17 С) идентифицирует эту богиню с Семель:

"Там была роща: известная либо как Семела, либо как Стимула:
Говорят, населяли итальянские менады .
Ино , спросив их об их нации, узнал, что они аркадцы ,
И этот Эвандер был королем этого места.
Скрывая свою божественность, дочь Сатурна ловко
Подстрекал Latian Вакханки с обманчивым словами:»

"lucus erat, dubium Semelae Stimulae ne vocetur;
maenadas Ausonias incoluisse ferunt:
quaerit ab его Ino quae gens foret. Arcadas esse
audit et Euandrum sceptra tenere loci;
disimulata deam Latias Saturnia Bacchas
в Stimula т fictis insidiosa Сонис:» [28]

Римский саркофаг ( около 190 г. н.э.), изображающий триумфальную процессию Вакха, возвращающегося из Индии, со сценами его рождения на меньших верхних панелях ( Художественный музей Уолтерса , Балтимор, Мэриленд)

Августин отмечает, что богиня названа в честь стимулов , «кнутов, кнутов», с помощью которых человека подталкивают к чрезмерным действиям. [29] Роща богини была местом дионисийского скандала [30], который привел к официальным попыткам подавить культ . Римляне относились к вакханалии с подозрением, основываясь на сообщениях об экстатическом поведении, противоречащем римским социальным нормам и секретности обряда инициации. В 186 г. до н.э. римский сенатпредпринял жесткие меры по ограничению культа, но не запретил его. Религиозные верования и мифы, связанные с Дионисом, были успешно адаптированы и остались широко распространенными в римской культуре, о чем свидетельствуют, например, дионисийские сцены римской настенной живописи [31] и на саркофагах с 1 по 4 века нашей эры.

Греческий культ Диониса процветал среди этрусков в архаический период и стал совместимым с этрусскими религиозными верованиями . Одним из основных принципов дионисийских мистерий, распространившихся на Лацио и Рим, была концепция возрождения, в которой центральное место занимали сложные мифы, окружающие собственное рождение бога. Божества рождения и детства были важны для римской религии ; Овидий называет сестру Семелы Ино заботливой богиней Матер Матута . У этой богини был главный культовый центр в Сатрикуме , построенный в 500–490 годах до нашей эры. Женщина-супруга, которая появляется с Вакхом в акротериале.статуи там могут быть как Семеле, так и Ариадне. Пара была частью Авентинской триады в Риме как Либер и Либера вместе с Церерой . Храм триады расположен недалеко от Рощи Стимула [32], а роща и ее святыня ( сакрариум ) были расположены за пределами священной границы Рима ( померий ) , возможно, как «темная сторона» Авентинской триады. [33]

Юпитер и Семела (1695) Себастьяно Риччи

В классической традиции [ править ]

В дальнейшем мифологической традиции в христианской эры , древние божества и их рассказы часто интерпретировались аллегорически. В неоплатонической философии Генри Мора (1614–1687), например, считалось, что Семела олицетворяет «интеллектуальное воображение» и истолковывалась как противоположность Арахны , «чувственное восприятие». [34]

В 18 - м веке, история Семелой легли в основу трех опер одного и того же имени, первый по Джон Эклс (1707, на либретто Конгрив ), другой по Marin Marais (1709), а также на треть по Джорджа Frideric Генделя (1742 г.). Произведение Генделя, основанное на либретто Конгрева, но с дополнениями, в то время как опера до мозга костей, изначально было ораторией, чтобы ее можно было исполнить в серии постных концертов; Премьера состоялась 10 февраля 1744 года. [35] Викторианская поэтесса Констанс Наденнаписала сонет голосом Семелы, впервые опубликованный в ее сборнике «Весенние песни и сонеты» 1881 года . [36] Поль Дюкас написал кантату « Семеле» .

Генеалогия [ править ]

Аргосская генеалогия в греческой мифологии
  • v
  • т
  • е
ИнахМелия
ЗевсИоPhoroneus
ЕпафМемфис
ЛивияПосейдон
BelusАчироэАгенорTelephassa
ДанаусПиерияЭгиптКадмЦиликсЕвропаФеникс
МантинейГипермнестраLynceusГармонияЗевс
Полидорус
СпартаЛакедемонОкалеяАбасАгаваСарпедонРадамантус
Autonoë
ЭвридикаАкрисийЯ неМинос
ЗевсДанаяСемелаЗевс
ПерсейДионис
Цветовой ключ:

  Мужской
  женский
  Божество


Заметки [ править ]

  1. ↑ Хотя Диониса называют сыном Зевса (см . Культ Диониса: легенды и практика Архивировано 11 октября2007 г. в Wayback Machine , Дионис, греческий бог вина и праздника , «Олимпийские боги» Архивировано 2 октября2007 г. Wayback Machine , Словарь греческой и римской биографии и мифологии , Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2007 г. , и т. Д.), Барбара Уокер в «Женской энциклопедии мифов и секретов» (Harper / Collins, 1983) называет Семелу «девственной матерью». Диониса », термин, противоречащий картине, приведенной в древних источниках: Гесиодназывает его «Дионисом, которого дочь Кадма Семела лишила союза с Зевсом», Еврипид, Архивировано 24 июля 2008 г. в Wayback Machine, называет его сыном Зевса, Овидий рассказывает, как его мать Семела, а не Гера, была предпочтительнее объятиям Юпитера », Аполлодор говорит, что« Зевс любил Семелу и спал с ней ».
  2. ^ Мартин Ниллсон (1967). Die Geschichte дер Griechischen религии, Vol I . CH Beck Verlag. München p. 378
  3. ^ Геродот, Истории, II, 2,145
  4. ^ Кереньи 1976 р. 107; Зельтман 1956 г.
  5. ^ Мартин Ниллсон (1967). Die Geschichte дер Griechischen религии, Vol I . CH Beck Verlag. München p. 568;
  6. ↑ Юлий Покорный . Indogermanisches Etymologisches Woerterbuch : root * dgem. Сравните Damia : «Деметра» (мать-земля).
  7. ^ Сравните Жемину (производное от žemė - земля), богиню земли (богиню-мать) в литовской мифологии , и Земе, также известную как Zemes-mãte , славянскую и латышскую богиню земли: Анн, Марта и Майерс Имел , Дороти. 1993. Богини в мировой мифологии. Санта Барбара. КА: ABC-CLIO.
  8. ^ М. Гимбута. "Живые богини" Живые богини
  9. ^ Буркерт (1985), греческая Религия , стр. 163
  10. ^ Ноннос , Деяния Диониса 7.110-8.177 ( Долби 2005 , стр. 19-27, 150)
  11. ^ Или под видом медсестры Семела в, Бером, в Овидии «s Метаморфозы III.256ff и Hyginus , Fabulae 167.
  12. ^ Овидий , Метаморфозы III.308-312; Hyginus , Fabulae 179; Ноннус, Дионисийский 8.178-406
  13. ^ Аполлодор, Библиотека 3.4.3; Apollonius Rhodius , Argonautica 4.1137; Люциан , Диалоги богов 9; сравните рождение Асклепия , взятого из Корониды на ее погребальном костре (отмечено Л. Преллер, Теогония и Геттер , том I, Griechische Mythologie 1894: 661).
  14. ^ Гигин , астрономии 2.5; Арнобий , Против язычников 5.28 ( Dalby 2005 , стр. 108–117)
  15. ^ Nonnus, Деяния Диониса 8.407-418
  16. ^ Fabulae 167.1
  17. ^ ( Диодор Сицилийский , Библиотека истории 4. 4. 5, цитируется вколлекции источников Загрея на Theoi.com ])
  18. ^ Каллимах, Фрагменты, в этимол. ζαγρεὺς, Zagreos ; см. Карл Отфрид Мюллер , Джон Лейтч, Введение в научную систему мифологии (1844 г.), стр. 319, № 5
  19. ^ Nonnus, Деяния Диониса 24. 43далее - перевод в Загрея
  20. ^ Nonnus, Деяния Диониса 7.110-128
  21. ^ Семела была «превращена в женщину фиванцами и названа дочерью Кадмоса, хотя ее изначальный характер как богини земли очевиден», согласно Уильяму Киту Чемберсу, Гатри, Орфей и греческая религия , ред. изд. 1953: 56. Роберт Грейвс носит характерный умозрительный характер: история, "кажется, фиксирует итоговые действия, предпринятые эллинами Беотии для прекращения традиции королевских жертвоприношений: олимпиец Зевс утверждает свою власть, берет обреченного короля под свою защиту и уничтожает богиню своей собственной. молния ". (Могилы 1960: §14.5). Темне менее,связь Семела = Селена часто отмечается.
  22. ^ Кереньи 1976 р 193 и примечание 13
  23. ↑ Павсаний, Описание Греции 2.37; Плутарх , Исида и Осирис 35 ( Dalby 2005 , p. 135)
  24. ^ Graves 1960, 14.c.5
  25. ^ Тимоти Ганц, «Божественная Виновность в Aischylos» Классическая Ежеквартальный Новая серия, 31 0,1 (1981: 18-32) р 25f.
  26. ^ CIL 6.9897; Р. Джой Литтлвуд Комментарий к Овидия Fasti , Книга 6 (Oxford University Press, 2006), стр. 159.
  27. ↑ WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Лейпциг: Teubner, 1890–94), т. 2, пт. 1. С. 226–227.
  28. ^ Овидий, Fasti , 6.503ff.
  29. ↑ Августин , De Civitate Dei 4.11.
  30. ↑ Описано Ливи , Ab Urbe Condita 39.12.
  31. ↑ Литтлвуд, Комментарий к Овидию, стр. xliv. Посмотрите, в частности, картины Виллы Мистерий .
  32. ↑ Литтлвуд, Комментарий к Овидию, стр. xliv.
  33. ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 18–19.
  34. ↑ Генри Мур, Платоническая песня души (1647), как обсуждал Александр Якоб, «Неоплатоническая концепция природы», в книге «Использование античности: научная революция и классическая традиция» (Kluwer, 1991), стр. 103 –104.
  35. ^ Дин, Винтон (1959). Драматические оратории и маски Генделя . Лондон: Издательство Оксфордского университета . п. 365. ISBN 0-19-315203-7.
  36. ^ Наден, Констанция (1894). Полное собрание поэтических произведений Констанции Наден . Лондон: Бикерс и сын. п. 137 .

Ссылки [ править ]

  • Беркерт, Уолтер (1985), греческая религия , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, ISBN 0-674-36280-2
  • Долби, Эндрю (2005), История Вакха , Лондон: British Museum Press, ISBN 0-7141-2255-6( ISBN США 0-89236-742-3 ) 
  • Грейвс, Роберт , 1960. Греческие мифы
  • Керени, Карл , 1976. Дионис: архетипический образ неразрушимой жизни (Боллинген, Принстон).
  • Кереньи, Карл, 1951. Боги греков, стр. 256 и далее.
  • Селтман, Чарльз, 1956. Двенадцать олимпийцев и их гости . Шенвал Пресс Лтд.

См. Также [ править ]

  • 86 Семела

Внешние ссылки [ править ]

  • Гомеровские гимны
  • На тебе
  • Иконографическая база данных Института Варбурга (около 50 изображений Семелы)
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Семеле"  . Британская энциклопедия . 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 616.
  • Поэма Надена "Семела"