Преследование и искусство письма , опубликованная в 1952 году Free Press , представляет собой сборник статей, написанных Лео Штраусом . [1] Книга содержит пять ранее опубликованных эссе, многие из которых были значительно изменены Штраусом по сравнению с их оригинальной публикацией. Общая тема книги - отношения между политикой и философией . Тезис книги состоит в том, что многие политические философы древности и раннего Нового времени, чтобы избежать преследований, скрывали свои самые неортодоксальные идеи в своих текстах.
Обзор [ править ]
Общий аргумент Штрауса, переформулированный в его последующих трудах (особенно в «Городе и человеке» - 1964), состоит в том, что до XIX века западные ученые обычно понимали, что философское письмо не подходит ни для одного государства, даже если оно либерально. Поскольку философия ставит под сомнение общепринятое мнение в своих корнях, она должна особенно остерегаться тех читателей, которые считают себя авторитетными, мудрыми и либеральными защитниками статус-кво. Ставя под сомнение устоявшиеся мнения или исследуя принципы морали, философы древности сочли необходимым излагать свои идеи в уклончивой манере. Их «искусство письма» было эзотерическим искусством.коммуникация. Это особенно заметно в средневековье, когда неортодоксальные политические мыслители писали под угрозой инквизиции или сравнительно непримиримых трибуналов.
Аргумент Штрауса состоит не в том, что средневековые писатели, которых он изучает, зарезервировали одно экзотерическое значение для многих ( hoi polloi ) и эзотерическое, или скрытое, для немногих ( hoi aristoi , буквально «лучшие»), а скорее в том, что соответствующие основные значения их сочинений были расширены. за пределами и не сводились к буквальному и / или историческому измерению их текстов.
Явно следуя примеру Готтхольда Эфраима Лессинга , Штраус указывает, что средневековые политические философы, равно как и их древние коллеги, в письменной форме тщательно адаптировали свои формулировки к господствующим моральным воззрениям своего времени, чтобы их сочинения не были осуждены как еретические или несправедливые, а не "многими" (которые не читали), но теми "немногими", которых многие считали наиболее праведными хранителями нравственности: именно те немногие праведные личности были бы наиболее склонны преследовать или подвергать остракизму любого, кто занят разоблачение «благородной» или «великой лжи», на которой стоит или падает власть немногих над многими. Таким образом, Штраус представляет Маймонида "как скрытый неверующий, запутывающий свое послание по политическим причинам ».[2]
Редакции [ править ]
- Лео Штраус, Преследование и искусство письма . Гленко, Иллинойс: The Free Press, 1952 г. Переиздано Чикаго: University of Chicago Press, 1988. ISBN 978-0-226-77711-5
Ссылки [ править ]
- ↑ Юджин Шеппард (7 октября 2014 г.). «4». Лео Штраус и политика изгнания: создание политического философа . Издательство Брандейского университета. ISBN 978-1-61168-769-9.
- ^ Майкл Пейли и Джейкоб Дж. Стауб в еврейской философии: средневековье и современность , напечатано в Schocken Guide to Jewish Books (1992) p. 215.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Лео Штраус, Конспект лекций «Преследования и искусство письма» . Критическое издание Ханнеса Кербера. Опубликовано в Yaffe / Ruderman (ed.): Reorientation: Leo Strauss in 1930s. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2014, стр. 293–304.
 | Эта статья о философском эссе или сборнике эссе является незавершенной . Вы можете помочь Википедии, расширив ее . |
