Персидский Байан ( персидский : بیان - «выражение») является одним из основных священных писаний Бабы , основателя Бабьих религий , написанной на персидском языке . [1] Баб также написал более короткую книгу на арабском языке , известную как арабский Байан .
Содержание
Персидский Байан был написан в конце 1847 или начале 1848 года, а Баб находился в заключении в Маку . [2] Книга содержит элементы закона Баби , обсуждение религиозных концепций и прославление Того , кого Бог явит . [1] Это была одна из первых работ Баба, в которой он ясно заявляет, что является мессианской фигурой Двенадцатого Имама и Махди, которого ожидали шииты . [2] В своем заявлении он также заявил об отмене исламского правления и использует новый закон Баби для отмены исламского права. [2] Вся книга также вращается вокруг восхваления Того, кого Бог явит , обещая пришествие великого пророка, называемого Явителем Бога ; это будет иметь большое значение для утверждения Бахауллы два десятилетия спустя. [2] Шоги Эффенди считал это «панегириком Обетованного», который отменил законы ислама , и пророчествовал о приходе Веры Бахаи . [1] [3]
Единства и главы
Книга должна была состоять из девятнадцати «единиц», каждая из девятнадцати глав, состоящих в общей сложности из 361 раздела, которые имели числовое значение, но это было оставлено незавершенным и остановилось на девятом «единстве». [1] Предполагалось, что его завершит « Тот, кого Бог явит », мессианская фигура в писаниях Баба. Бахаи считают Китаб-и-Акан Бахауллы завершением. [1]
Законы
Среди основных тем Байана - мистический характер действия, запрет причинять горе другим, утонченность, совершенство и одухотворение жизни и языка. [4] Ученый-бахаи Надер Сайеди утверждает, что суровые законы Байана никогда не предназначались для применения на практике, потому что их исполнение зависело от появления Того, кого Бог явит, и в то же время все законы будут будут отменены, если Обетованный не подтвердит их. Сайеди заключает, что тогда они могут иметь только стратегическое и символическое значение и должны были разрушить традиции и сосредоточить последователей Баба на послушании Тому, кого Бог явит. [5] Баб подчеркивает важность признания символической природы и духовного значения каждого из его законов. [6] С точки зрения бахаи, Бахаулла считается этим Обетованным. В своем « Китаб-и-Агдас» Бахаулла отменил определенные законы Байана, подтвердив другие. [7]
Право завершения
Некоторые ранние исследователи религии считали , что право на завершение Баяна было присвоено Суой-я Асила . [8] [9] [10] Однако более современные исследования показывают, что это толкование ошибочно, потому что Субхи-Азалу дается право завершить Байан только с разрешения Того, кого Бог явит , [11] [ 12], и что Субхи-Азал был учрежден как номинальный глава и просил сохранить религию до тех пор, пока не придет Тот, кого Бог явит. [12] [13]
Баб исключил из своей религии любую форму преемственности или наместничества и заявил, что никакие другие сочинения не будут иметь авторитета после его смерти до времени Того, Кого Бог явит . [12] Некоторые из последователей Субхи-Азаля утверждают, что Баб на самом деле сделал Субхи-Азаля своим наместником, потому что Баб в табличке, написанной Азалу, заявил, что он должен явить оставшиеся пути Байана, если Он Кто Бог должен сделать Манифест проявлен во времена Азала. В Azalis интерпретировать это означает , что Бабы дали Sub-I-AZAL право завершить незаконченный текст Bayán. [12] Однако Баб утверждает самому Субхи-Азалу, что Тот, Кого Бог сделает Проявлением, может появиться при жизни Субхи-Азаля, и таким образом устраняет любое наместничество Субхи-Азаля. [14]
Одним из текстов, которые азалицы используют, чтобы заявить, что Субхи-Азал был назначен наместником, является противоречивая книга «Нуктуту'л-Как», но утверждения книги очень противоречивы и проблематичны. [12] В одном из разделов книги автор заявляет, что Байан может быть отменен в течение нескольких лет после смерти Баба, и что Тот, Кого Бог сотворит Явление, может появиться во времена Азала, а затем он заявляет, что отмена Баян и появление Обетованного не могло произойти раньше двух тысяч лет. Даже позже автор делает предположение, что Обетованный - это сам Субхи-Азал, показывая, что автор действительно не верил, что для появления Обетованного потребуется две тысячи лет. [12] Утверждение о том, что Тот, Кого Бог сотворит Явление , займет две тысячи лет, абсурдно, поскольку Баб обсуждает пришествие Того, Кого Бог сотворит Проявление во время жизни Субхи-Азала, как условную точку для Субхи-Азала. предпринять определенные действия. [12]
Альтернативная интерпретация рассматриваемого отрывка состоит в том, что Субхи-Азаля просят вместо этого обнародовать или распространить восемь копий Байана среди восьми человек, упомянутых в отрывке. [15]
Браун и Баян
Эдвард Г. Браун планировал одно время опубликовать отредактированный текст персидского Байана и проделал значительную работу по составлению шести рукописей, но работа так и не была завершена. Этот неполный сборник до сих пор существует в библиотеке Кембриджского университета (классный знак Or. 1331–7 [11]), ожидая внимания какого-нибудь будущего ученого. [16]
Заметки
- ^ a b c d e Смит, Питер (2000). «Баян» . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. п. 91. ISBN 1-85168-184-1.
- ^ а б в г Момен, Муджан (1987). «Предисловие: Краткое изложение Персидского Баяна». Отрывки из работ Э. Г. Брауна о религиях баби и бахаи . Оксфорд: Джордж Рональд. С. 316–318. ISBN 978-0-85398-247-0.
- ^ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 25. ISBN 0-87743-020-9.
- ^ Saiedi 2008 , стр. 309-336
- ^ Saiedi 2008 , стр. 363-367
- ^ Saiedi 2008 , стр. 309
- ^ Saiedi 2008 , стр. 299
- ^ Браун, Эдвард (1892). «Каталог и описание 27 рукописей Бабия» . Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии : 478–479.
- ^ Николас, ALM (1905). Le Beyan Arabe . Париж: Эрнест Леру, Editeur.
- ^ Браун, Эдвард (1891). Рассказ путешественника . Издательство Кембриджского университета. п. 353.
- ^ Saiedi 2008 , стр. 403-404
- ^ Б с д е е г Saiedi 2008 , стр. 344-348
- ^ Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 14. ISBN 0-521-86251-5.
- ^ Saiedi 2008 , стр. 344-345
- ^ Saiedi 2008 , стр. 347
- ^ MacEoin, Денис (1992). Источники раннего учения и истории баби: обзор . БРИЛЛ. п. 3. ISBN 978-90-04-09462-8.
Рекомендации
- Сайеди, Надер (2008). Врата сердца: понимание писаний Баба . Канада: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN 978-1-55458-056-9.
дальнейшее чтение
- بيان ارسى Баян-и-Фарси
- Баб (1976). Отрывки из Писаний Баба . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 1-931847-30-4.
- Браун, Эдвард Грэнвилл (1987). «Краткое изложение персидского Баяна» . В Момен, Муджан (ред.). Отрывки из работ Э. Г. Брауна о религиях баби и бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-247-3. Архивировано из оригинала на 2007-10-14.
- Томас, Джеймс Б. Семена откровения и мистическая связь между Бабом и Бахауллой: Изложение выдержек из персидского Баяна . В свете Ирфана, том 7 (2006).