Богоявление ( Персидский : مظهر ظهور Mazhar ẓohūr ) это понятие в Вере Бахаи , которая относится к тому , что обычно называют пророками . Явления Бога - это явления Божественного Духа или Святого Духа в ряде персонажей, и как таковые они идеально отражают атрибуты божественного в человеческом мире для прогресса и развития человеческой морали и цивилизации через посредство этого тот же Дух. [1]
В Вере бахаи считается, что Явители Бога являются единственным каналом, по которому человечество может узнать о Боге, потому что контакт с Духом - это то, что трансформирует сердце и разум, создавая живые отношения между душой и Богом. Они действуют как идеальные зеркала, отражающие атрибуты Бога в физическом мире. [2] Учения бахаи утверждают, что движущая сила всего человеческого развития происходит из-за прихода Явителей Бога. [3] Явления Бога напрямую связаны с концепциями бахаи о прогрессивном откровении и единстве религии . [4]
Станция
Концепция бахаи о посреднике между Богом и человечеством выражена в термине Явление Бога. [1] [4] Бахаи верят в единого нетленного Бога , создателя всего сущего, включая все создания и силы во вселенной. [4] [5] Хотя и недоступен напрямую, Бог, тем не менее, воспринимается как сознающий свое творение с разумом, волей и целью. Бахаи верят, что Бог выражает эту волю во все времена и многими способами, в том числе через серию божественных посланников, называемых Явителями Бога. [4] [6] Выражая намерение Бога, эти Явители рассматриваются как установление религии в мире. [1]
Явители Бога не рассматриваются как воплощения Бога, поскольку Бог не может быть разделен и не спускается до состояния своих созданий, но они также не рассматриваются как обычные смертные. Вместо этого концепция Бахаи о Явлении Бога подчеркивает одновременно существующие качества человечности и божественности. В положении божественности они проявляют волю, знание и атрибуты Бога ; в положении человечества они показывают физические качества обычного человека. [1] Распространенная аналогия бахаи, используемая для объяснения отношений между Явителем Бога и Богом, - это аналогия с идеальным зеркалом . По аналогии Бог уподобляется Солнцу - источнику физической жизни на Земле . Дух и атрибуты Бога уподобляются лучам Солнца, а Явители Бога уподобляются совершенным зеркалам, отражающим лучи Солнца. [2] Таким образом, Явители Бога действуют как чистые зеркала, отражающие атрибуты Бога в этом материальном мире. [1]
Считается, что Явители Бога представляют уровень существования, который является посредником между Богом и людьми . [4] Бахаулла , основатель Веры Бахаи, объяснил, что, с одной стороны, Явители Бога - это смиренные слуги Бога, а с другой стороны, они заявляют, что говорят голосом Бога и проявляют его качества человечеству. Иногда они могут подчеркивать свою человечность, а иногда провозглашать свою божественность. Эти станции дополняют друг друга, а не исключают друг друга. [1]
Считается, что Явители Бога обладают способностями, которых нет у людей, и эта разница не в степени, а в характере. Явители Бога не рассматриваются как просто великие мыслители или философы, которые имеют лучшее понимание, чем другие, но что по своей природе они по своей природе превосходят среднего человека. [7] Таким образом, Явители Бога - особые существа, имеющие уникальные отношения с Богом, поскольку они были посланы Богом из духовного мира как инструмент божественного откровения . Считается, что они существовали в духовном мире до своего физического рождения в этой жизни. Также считается, что они обладают врожденным , божественным знанием и абсолютным знанием физического мира. [7] Согласно Абдул-Баха , сыну и преемнику основателя Веры Бахаи, Явители Бога должны отличаться от любого другого человека во всех аспектах и квалификациях, чтобы они могли эффективно обучать и обучать людей. . [8]
Цель
Согласно вере бахаи, цель Явления Бога - просвещать человечество. [4] Явители Бога рассматриваются как божественные наставники, которые были воздвигнуты Богом с целью возвышать человечество и выражать его волю. [4] Выражая намерение Бога, Явители Бога утверждают религию в мире. [4] Каждый приносит книгу и раскрывает учения и законы в зависимости от времени и места их появления. [1] Бахаулла использовал термин « откровение» для описания феноменов, которые происходят каждый раз, когда появляется Явление Бога; он заявил, что писания Явителя Бога представляют непогрешимое слово Бога, и, поскольку писания остаются после земной жизни Явителя, они являются очень важной частью откровения. [9] Законы и заповеди, открытые Богоявлением Бога, лежат в разных сферах и на разных уровнях и включают элементы, призванные помочь людям развить здоровый характер и приобрести божественные атрибуты, а также законы и принципы, призванные помочь улучшить благосостояние общества и продвинутая цивилизация . Абдул-Баха заявил, что время от времени будет приходить педагог, чтобы учить человечество, и без этих учений человечество было бы преодолено такими эмоциями и отношениями, как гнев, ревность и ненависть. [1]
Вера бахаи в то, что первостепенная роль Явителя Бога - это роль учителя, утверждается Бахауллой и Абдул-Баха:
- «Пророки и Посланники Бога были ниспосланы с единственной целью - направить человечество на прямой Путь Истины. Цель, лежащая в основе их откровения, состояла в том, чтобы обучить всех людей, чтобы они могли в час смерти вознестись в высочайшая чистота и святость и абсолютная непривязанность к престолу Всевышнего. Свет, излучаемый этими душами, ответственен за прогресс мира и продвижение его народов. Они подобны закваске, заквашивающей мир бытия. , и составляют животворную силу, посредством которой проявляются искусства и чудеса этого мира. Через них облака проливают на людей свою щедрость, и земля приносит свои плоды. оживляющий принцип. Эти души и символы непривязанности обеспечивали и будут продолжать обеспечивать высший движущий импульс в мире бытия ". [10]
- "Бог послал всех Своих Пророков в мир с одной целью - посеять в сердцах людей любовь и добрую волю, и ради этой великой цели они были готовы страдать и умереть. Все священные Книги были написаны, чтобы вести и направлять человека. на пути любви и единства, и тем не менее, несмотря на все это, мы видим печальное зрелище войны и кровопролития среди нас ". [11]
Равенство
Согласно вере бахаи, все Явители Бога исходят от одного и того же Бога и имеют одинаковую духовную и метафизическую природу, и между ними существует абсолютное равенство. [4] Различия между различными Явителями Бога и их учениями, как объяснил Бахаулла, обусловлены различными потребностями и возможностями цивилизации, в которой они появились, а не какими-либо различиями в уровне их важности или характера. [12]
Явители Бога учатся быть «одним и тем же», и в своих отношениях друг с другом они имеют как положение единства, так и положение различия. [1] Бахаулла написал в Книге Уверенности, что относительно их положения единства, «если ты назовешь их всех одним именем и приписываешь им одно и то же свойство, ты не ошибся в истине». [13] В этом смысле Явители Бога выполняют одну и ту же цель и выполняют одну и ту же функцию, выступая посредником между Богом и творением. [4] Таким образом, каждое Явление Бога являло Слово Божье и проповедовало одну и ту же религию с изменениями, соответствующими потребностям и культуре конкретной аудитории. Бахаулла писал, что, поскольку каждое Явление Бога имеет одни и те же божественные атрибуты, их можно рассматривать как духовное «возвращение» всех предыдущих Явителей Бога. [1]
Затем Бахаулла заявляет, что разнообразие учений Явителей Бога происходит не из-за их различий, поскольку они являются одним и тем же, а потому, что у каждого из них своя миссия. Баханулла пишет об этой отличительной позиции: «Каждое Явление Бога имеет особую индивидуальность, определенно предписанную миссию, предопределенное Откровение и специально обозначенные ограничения». [13] Бахаулла написал в « Самоцветах божественных тайн», что те, кто осознают различия и различия между Явителями Бога, заметят лежащее в основе единство Явлений, когда они продолжат свой духовный путь. [14] Бахаулла в нескольких отрывках заходит так далеко, что говорит, что отрицание одного Проявления равносильно отрицанию их всех. Абдул-Баха сказал, что бахаи предпочтет смерть отрицанию любого из великих пророков, будь то Моисей, Мухаммад или Христос. [15]
Однако вера бахаи в единство Явителей Бога не означает, что одна и та же индивидуальная душа рождается свыше в разное время и в разных физических телах. В Вере бахаи все Явители Бога были разными личностями и имели разные индивидуальные реальности. Напротив, их равенство происходит из-за того, что Явитель Бога проявил и раскрыл качества Бога в одинаковой степени. [12]
Религиозный вечность
Бахаулла учил, что Явители всегда посылались Богом и будут всегда, как часть единой прогрессивной религии от Бога, несущей через время больше учений, чтобы помочь человечеству прогрессировать. [16] С точки зрения бахаи, череда Явлений Бога не имела начала и не будет иметь конца. [17] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, утверждал, что Явления будут приходить примерно каждые тысячу лет, распространяясь «на многие века до нерожденных времен». [18] [19]
Хотя объясняется, что Явители Бога всегда приходили к человечеству и будут продолжать это делать, Абдул-Баха объяснил, что в этом процессе есть определенные циклы. Циклы состоят из сотен тысяч лет и характеризуются тремя периодами. Первый период включает в себя приход ряда Явителей Бога, которые готовят человечество к всеобщей теофании ; второй период включает появление Явителя Бога, который приносит вселенскую теофанию и его устроение; наконец, третий период включает в себя Явления Бога, которые приходят после. Абдул-Баха заявил, что в текущем цикле первый период был начат Адамом и продлен до времен Баба . Бахаулла рассматривается как универсальное Явление Бога, и текущий цикл продлится еще 500 000 лет. [1]
Не существует окончательного списка Явителей Бога, но Бахаулла и Абдул-Баха называли несколько личностей Явителями; в их число входят: Зороастр , Кришна , Гаутама Будда , все еврейские пророки , Адам , Авраам , Ной , Моисей , Иисус , Мухаммад , Баб и, наконец, Бахаулла. [4] [20] Таким образом, религиозная история интерпретируется в Вере бахаи как серия периодов или «диспенсаций», где каждое Проявление приносит несколько более широкое и продвинутое откровение , подходящее для времени и места, в котором оно было выражено. [4]
Бахаи не утверждают, что откровение бахаи является заключительной стадией в руководстве Бога в ходе духовной эволюции человека. [4] Писания бахаи содержат заверения в том, что через 1000 лет пришествия Бахауллы явится еще одно Явление Бога, которое продвинет человеческую цивилизацию. [4] [17] [21] [22]
Абдул-Баха пишет в Скрижали Вселенной ( «Lawh-i-Aflákiyyih» ), что есть бесконечные Явления Бога в бесконечных мирах Бога . [23]
Малые пророки
В определении бахаи проводится различие между второстепенными пророками и Явителями Бога, главными пророками. Это различие также называется меньшим / большим, зависимым / независимым, ведомым / универсальным и другими подобными фразами. Явители Бога или главные пророки сравниваются с солнцем, которое производит собственное тепло и свет, а второстепенные пророки сравниваются с луной, которая получает свой свет от солнца.
Явители Бога описываются как пророки, наделенные постоянством. Термин «наделенный постоянством» относится к пророкам, которым была ниспослана книга (в которой книга содержала законы) и с которыми были заключены длительные заветы с Богом, отменяющие прошлые заветы. Например, Бахаулла описывает Моисея как Явителя Бога, а его брата Аарона - второстепенным пророком; Моисей говорил от имени Бога, а Аарон говорил от имени Моисея ( Исход 4: 14–17 ). Более того, другие пророки Ветхого Завета, такие как Иеремия , Давид , Соломон , Иезекииль и Исайя , описаны как второстепенные пророки, поскольку они пришли в тени устроения Моисея, чтобы развить и укрепить процесс, который он начал. [1] Однако нет определенного списка, кто является или не является второстепенным пророком в понимании бахаи.
Это различие также можно описать как разницу между вдохновением и откровением . Откровение рассматривается как прямое и безошибочное восприятие Слова Божьего и доступно только Явителям Бога, которые передают его человечеству. С другой стороны, вдохновение рассматривается как косвенное и относительное восприятие духовных истин, к которым может иметь доступ каждый человек. Бахаулла утверждал, что иногда Бог выбирает обычных людей действовать как пророки и таким образом вдохновляет их играть определенную роль в человеческих делах; эти люди, однако, остаются обычными людьми, чьи силы вдохновения были далее развиты Богом. [24]
Другие возможные божественные учителя
Подразумевается, хотя и не упоминается конкретно, что на американских континентах была своя доля божественных откровений, которые в некоторой степени были утеряны со временем, за исключением устных традиций. Есть цитата Абдул-Баха:
- «В древние времена люди Америки через свои северные области были близки к Азии, то есть были отделены от Азии проливом. По этой причине было сказано, что пересечение имело место. Есть и другие знаки, указывающие на общение. Что касается мест, жители которых не были проинформированы о появлении Пророков, такие люди извиняются. В Коране было сказано: «Мы не будем наказывать их, если бы они не были посланы Посланником» (Q. 17:15 Несомненно, в тех регионах Зов Божий должен был существовать в древние времена, но теперь он забыт ». [25]
Ученые исследуют Native посланник и некоторые из них соединены признаков Пророка с Великим Миротворцем из Хауденосауни . Таким образом, некоторые бахаи почитают Миротворца как Явителя Бога. [25] Однако, поскольку Великий Миротворец никогда не упоминался конкретно в Писаниях, он не может быть официально указан как Явитель Бога в Вере Бахаи.
Что касается азиатских пророков, Шоги Эффенди писал:
- "Единственная причина, по которой больше не упоминаются азиатские пророки, состоит в том, что их имена, кажется, теряются в тумане древней истории. Будда и Зороастр упоминаются в наших Священных Писаниях - как нееврейские пророки, так и не семитские пророки. Мы учат, что всегда были Явители Бога, но у нас нет никаких записей об Их именах ». [26]
Смотрите также
- Вера бахаи и единство религии
- Состояние будды
- Культурный герой
- Дашаватара
- Список основоположников религиозных традиций
- Мессия
- Саошянт
- Сын Неба
- Таблица пророков авраамических религий
Рекомендации
Цитаты
- ^ Б с д е е г ч я J к л Коул, Хуан (1982). «Концепция проявления в писаниях бахаи» . Исследования бахаи . Оттава . монография 9: 1–38. Архивировано 16 марта 2015 года . Проверено 13 января 2021 года .
- ^ а б Hatcher, WS; Мартин, JD (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия . Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 118. ISBN 0-87743-264-3.
- ^ Hatcher, WS; Мартин, JD (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия . Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 115. ISBN 0-87743-264-3.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Коул, Хуан (30 декабря 2012 г.) [15 декабря 1988 г.]. «БАХАИЗМ I. Вера» . Encyclopdia Iranica . III / 4 . Нью-Йорк : Колумбийский университет . С. 438–446. ISSN 2330-4804 . Архивировано 23 января 2013 года . Проверено 13 января 2021 года .
- ^ «Вера бахаи» . Британская книга года . Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия. 1988. ISBN. 0-85229-486-7.
- ^ Хаттер, Манфред (2005). «Бахаи» . В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . 2 (2-е изд.). Детройт, Мичиган: Справочник Macmillan USA. С. 737–740. ISBN 0-02-865733-0.
- ^ а б Hatcher, WS; Мартин, JD (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия . Сан-Франциско, Калифорния: Harper & Row. п. 120. ISBN 0-87743-264-3.
- ^ Абдул-Баха (1972). Основы мирового единства . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. п. 111. ISBN 0-87743-018-7.
- ^ Hatcher, WS; Мартин, JD (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия . Сан-Франциско, Калифорния: Harper & Row. п. 82. ISBN 0-87743-264-3.
- ^ Бахаулла (1976). Выдержки из Писаний Бахауллы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. С. 156–157 . ISBN 0-87743-187-6.
- ^ Абдул-Баха (1995) [1912]. Парижские переговоры (изд. В твердом переплете). Распределительная служба бахаи. п. 106. ISBN 1-870989-57-0.
- ^ а б Hatcher, WS; Мартин, JD (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия . Сан-Франциско: Харпер и Роу. С. 116–117. ISBN 0-87743-264-3.
- ^ а б Бахаулла (2003) [1862]. Китаб-и-Акан: Книга уверенности . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. С. 152–177. ISBN 1-931847-08-8.
- ^ Бахаулла (2002). Самоцветы божественных тайн . Хайфа, Израиль: Всемирный центр бахаи. С. 33–37. ISBN 0-85398-975-3.
- ^ Абдул-Баха (1982) [1911]. Абдул-Баха в Лондоне . Лондон, Великобритания: Издательство Бахаи. С. 56–57. ISBN 0-900125-50-0.
- ^ bahai.org (2006). «Неизменная вера в Бога» . bahai.org . Проверено 12 ноября 2006 года .
- ^ а б Hatcher, WS; Мартин, JD (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия . Сан-Франциско: Харпер и Роу. С. 128–129. ISBN 0-87743-264-3.
- ^ Эффенди, Шоги (1970). Рассвет нового дня . Индия: Издательство Бахаи. п. 202.
- ^ Абдул-Баха (1978). Избранные из Писаний Абдул-Баха (изд. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. С. 66–67. ISBN 0-85398-081-0.
- ^ Смит, Питер (2000). «Явления Бога» . Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд : Публикации Oneworld . п. 231 . ISBN 1-85168-184-1.
- ^ Макмаллен, Майкл Д. (2000). Бахаи: религиозное построение глобальной идентичности . Атланта, Джорджия: Издательство Университета Рутгерса. п. 7 . ISBN 0-8135-2836-4.
- ^ Абдул-Баха (1978). Избранные из Писаний Абдул-Баха (изд. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 67. ISBN 0-85398-081-0.
- ^ Хэтчер, Джон С. (2005). Тесные связи: мост между духовной и физической реальностью . Уилметт, штат Иллинойс. С. 150–151. ISBN 1-931847-15-0.
- ^ Hatcher, WS; Мартин, JD (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия . Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 122. ISBN 0-87743-264-3.
- ^ а б Бак, Кристофер (1996). «Местные посланники Бога в Канаде? Контрольный пример универсализма бахаи» . Обзор исследований бахаи . Лондон : Ассоциация изучения бахаи англоязычной Европы: 97–133. Архивировано 10 апреля 2015 года . Проверено 13 января 2021 года .
- ^ Шоги Эффенди (1983). Хорнби, Хелен (ред.). Lights of Guidance: Справочный файл бахаи . Нью-Дели, Индия : Издательство Бахаи. п. 503. ISBN 81-85091-46-3. Архивировано 7 апреля 2015 года . Проверено 13 января 2021 года .
Источники
- Абдул-Баха (1981) [1904-06]. Некоторые ответы на вопросы . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-190-6.
- Бахаулла (1976). Выдержки из Писаний Бахауллы . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-187-6.
- Бахаулла (2003) [1862]. Китаб-и-Акан: Книга уверенности . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. ISBN 1-931847-08-8.
- Эффенди, Шоги (1981). Завет Бахауллы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-900125-46-2.
- Эсслемонт, Дж. Э. (1980). Бахаулла и Новая Эра (5-е изд.). Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-160-4.
- Hatcher, WS; Мартин, JD (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-264-3.
- Момен, Венди (1989). Базовый словарь бахаи . Оксфорд, Англия: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-231-7.
- Смит, Питер (1988). Религия бахаи, краткое введение в ее историю и учения . Оксфорд, Англия: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-277-5.
- Смит, Питер (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Англия: Публикации Oneworld. ISBN 1-85168-184-1.