Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена теме философии. Чтобы узнать о самоощущении человека, см. Я-концепция и идентичность (социальные науки) . Чтобы узнать о других значениях, см. Личная личность (значения) и Идентификация (значения) .
Что нужно человеку, чтобы упорствовать от момента к моменту - чтобы один и тот же человек существовал в разные моменты?

Личная идентичность является уникальной числовой идентичностью из человека с течением времени. [1] [2] Обсуждения, касающиеся личности, обычно направлены на определение необходимых и достаточных условий, при которых человек в одно время и человек в другое время могут считаться одним и тем же лицом, сохраняющимся во времени.

В философии , то проблема личной идентичности [3] связана с тем, как один способен идентифицировать одного человека в течение интервала времени, имея дело с такими вопросами , как, «Что делает это правда , что человек за один раз , то же самое, человек в другое время? " или "Что мы за люди?"

В современной метафизике вопрос личной идентичности упоминается как диахроническая проблема личной идентичности. [а] [4] синхронное проблема касается вопроса о том , что особенности и черты характеризуют человека в данный момент времени. И аналитическая философия, и континентальная философия исследуют природу идентичности. Континентальная философия занимается концептуальным поддержанием идентичности при столкновении с различными философскими положениями , постулатами и предпосылками о мире и его природе. [5] [6]

Непрерывность содержания [ править ]

Телесная субстанция [ править ]

Дополнительная информация: Материализм
См. Также: Физикализм и другие факты.

Одна из концепций личной настойчивости во времени - просто иметь непрерывное телесное существование. [7] Однако, как показывает задача « Корабль Тесея» , даже для неодушевленных объектов возникают трудности с определением того, является ли одно физическое тело в одно время тем же самым, что и физическое тело в другое время. У людей с течением времени наши тела стареют и растут, теряя и приобретая материю, и в течение достаточного количества лет не будут состоять из большей части материи, из которой они когда-то состояли. Таким образом, трудно обосновать сохранение личной идентичности во времени непрерывным существованием наших тел. Тем не менее, этот подход имеет своих сторонников , которые определяют человека как биологический организм и утверждает на утверждение о том , чтопсихологическое отношение не обязательно для личной преемственности. [Ь] Этот личный код онтологии предполагает реляционной теории [8] из поддержания жизни процессов , а не телесной непрерывности.

Проблема телетранспортации Дерека Парфита разработана, чтобы пробудить интуицию о непрерывности тела . В этом мысленном эксперименте обсуждаются случаи, когда человека телепортируют с Земли на Марс. В конечном счете, невозможность указать, где в спектре переданный человек перестает быть идентичным первоначальному человеку на Земле, кажется, показывает, что наличие численно идентичного физического тела не является критерием личной идентичности. [9]

Психическая субстанция [ править ]

Дополнительная информация: дуализм разума и тела , монизм и дихотомия разума и тела.
Смотрите также: Идеализм и плюрализм (философия)

Согласно другой концепции разума , совокупность когнитивных способностей [c] считается состоящей из нематериальной субстанции , отдельной от тела и независимой от него. [10] Если человек то отождествляется с их умом, а не их тела , если человек считаются быть их ум и ум их такая нематериальная субстанция, то личная идентичность с течением времени может быть заземлена в сохранении этой нефизической субстанции, несмотря на постоянное изменение субстанции тела, с которой она связана.

Проблема разума и тела [11] [12] [13] [14] касается объяснения взаимосвязи, если таковая существует, между разумом или психическими процессами и телесными состояниями или процессами. Одна из целей философов, работающих в этой области, - объяснить, как нематериальный разум может влиять на материальное тело и наоборот.

Однако, это не бесспорное или беспроблемное, и принять его в качестве решения вызывает вопросы. Восприятие опыта зависит от стимулов, которые поступают в различные органы чувств из внешнего мира, и эти стимулы вызывают изменения в психических состояниях ; в конечном итоге вызывая сенсацию . [d] стремление к пище, к примеру, как правило, вызывают у человека , чтобы переместить их тело таким образом , и в направлении , чтобы получить пищу. Тогда возникает вопрос, каким образом сознательные переживания могут возникать из органа ( человеческого мозга ), обладающего электрохимическими свойствами. Связанная проблема состоит в том, чтобы объяснить, какпропозициональные установки (например, убеждения и желания) могут вызывать возбуждение нейронов мозга и правильное сокращение мышц. Они составляют некоторые из загадок, с которыми сталкивались эпистемологи и философы разума, по крайней мере, со времен Рене Декарта .

Непрерывность сознания [ править ]

Концепция Локка [ править ]

Эссе о человеческом понимании в четырех книгах (1690) Джона Локка (1632–1704)

Джон Локк считается личной идентичности (или самостоятельно ) , чтобы быть основано на сознании (то есть память ), а не на вещество либо в душе или телу . [15] Глава 27 книги II его « Эссе о человеческом понимании» (1689 г.), озаглавленного «Об идентичности и разнообразии», считается одной из первых современных концептуализаций сознания как повторяющейся самоидентификации самого себя . Благодаря такому отождествлению, субъекту можно было отнести моральную ответственность, а также наказание и вину.может быть оправдано, как отметили бы такие критики, как Ницше .

Согласно Локку, личность («я») «зависит от сознания, а не от субстанции» или души. Мы являемся одним и тем же человеком в той мере, в какой мы осознаем прошлые и будущие мысли и действия так же, как мы осознаем настоящие мысли и действия. Если сознание - это эта «мысль», которая «идет вместе с субстанцией ... которая создает одну и ту же личность», тогда личная идентичность основана только на повторяющемся акте сознания: «Это может показать нам, в чем состоит личная идентичность: субстанция, но ... в личности сознания ". Например, можно утверждать, что он реинкарнация.Платона, следовательно, имеющий ту же самую сущность души. Однако можно было бы быть тем же человеком, что и Платон, только если бы он осознавал мысли и действия Платона так же, как и он сам. Следовательно, самоидентификация основана не на душе. Одна душа может иметь разные личности.

Локк утверждает, что самоидентификация не основана на веществе тела, поскольку тело может меняться, а человек остается прежним. Даже идентичность животных не основана на их теле: «идентичность животных сохраняется в идентичности жизни, а не субстанции», поскольку тело животного растет и изменяется в течение его жизни. С другой стороны, идентичность людей основана на их сознании. [e]

Однако этот интересный пограничный случай приводит к этой проблемной мысли о том, что, поскольку личная идентичность основана на сознании, и только он сам может осознавать свое сознание, внешние человеческие судьи могут никогда не узнать, действительно ли они судят - и наказывают - одного и того же человека, или просто то же тело. Другими словами, Локк утверждает, что человека можно судить только за действия тела, поскольку это очевидно для всех, кроме Бога; однако на самом деле мы несем ответственность только за действия, которые осознаем. Это составляет основу защиты безумия - никто не может быть привлечен к ответственности за действия, которые он не осознавал, - и поэтому приводит к интересным философским вопросам:

личная идентичность состоит [не в идентичности субстанции], а в идентичности сознания, в которой, если Сократ и нынешний мэр Куинборо соглашаются, они - одна и та же личность: если один и тот же Сократ, бодрствующий и спящий, не причастен к одному и тому же сознанию, Просыпающийся и спящий Сократ - это не одно и то же лицо. И наказывать Сократа, просыпающегося за то, о чем думал спящий Сократ, а проснувшийся Сократ никогда не осознавал, было бы не более правильным, чем наказать одного близнеца за то, что сделал его брат-близнец, о котором он ничего не знал, потому что их внешность была так похожа на что их нельзя было отличить; ибо таких двойняшек не видели. [16]

Или еще раз:

ЛИЧНОСТЬ, как я понимаю, это имя для этого «я». Где бы мужчина ни находил то, что называет собой, там, я думаю, другой может сказать, что это тот же человек. Это криминалистический термин, обозначающий действия и их достоинства; и поэтому принадлежат только разумным агентам, способным к закону, счастью и несчастью. Эта личность простирается за пределы настоящего существования к тому, что было в прошлом, только посредством сознания, - посредством чего она становится заинтересованной и подотчетной; владеет прошлыми действиями и вменяет себе их на том же основании и по той же причине, что и настоящие. Все, что основано на заботе о счастье, неизбежном сопутствующем сознании; то, что осознает удовольствие и боль, желая, чтобы это сознательное «я» было счастливым.И поэтому какие бы прошлые действия он не мог примирить или СООТВЕТСТВОВАТЬ этому настоящему я сознанием, он не может быть обеспокоен им больше, чем если бы они никогда не совершались: и получать удовольствие или боль, то есть награду или наказание, из-за какого-либо такое действие, все одно, чтобы быть счастливым или несчастным в своем первом существовании, без каких-либо недостатков. Ибо, если предположить, что ЧЕЛОВЕК наказан сейчас за то, что он сделал в другой жизни, из-за чего он может вообще лишиться сознания, какая разница между этим наказанием и СОЗДАНИЕМ несчастным? И поэтому, в соответствии с этим, апостол говорит нам, что в великий день, когда каждый «получит по своим делам, тайны всех сердец откроются». Приговор должен быть оправдан сознанием каждого человека,что ОНИ, в каких бы телах они ни появлялись или каких субстанциях придерживается сознание, являются ТО ЖЕ САМИ, которые совершали эти действия, и заслуживают этого наказания за них.[17]

Отныне концепция личностной идентичности Локка основывается не на субстанции или теле, а на «том же непрерывном сознании», которое также отличается от души, поскольку душа может не осознавать себя (как в реинкарнации ). Он создает третий член между душой и телом. Для Локка тело может измениться, а сознание останется прежним. [18] [19] Следовательно, личность для Локка не в теле, а в сознании.

Философская интуиция [ править ]

Бернард Уильямс представляет мысленный эксперимент, апеллирующий к интуиции, о том, что значит быть тем же человеком в будущем . [20] Мысленный эксперимент состоит из двух подходов к одному и тому же эксперименту.

Для первого подхода Уильямс предлагает предположить, что существует некоторый процесс, посредством которого воздействие на двух человек может привести к тому, что эти два человека « поменяются » телами. Процесс вложил в тело человека B воспоминания , поведенческие установки и психологические характеристики человека, который до прохождения процесса принадлежал человеку A ; и наоборот с человеком B. Чтобы показать это, нужно предположить, что перед прохождением процесса человека A и B спрашивают, какое полученное лицо, A-Body-Person или B-Body-Person, они хотят получить наказание, а какое - награду. Пройдя процесс и получив либо наказание, либо награду, кажется, что A-Body-Person выражает воспоминания о выборе того, кто получит какое лечение, как если бы этот человек был человеком B; наоборот, с B-Body-Person.

Такой подход к мысленному эксперименту, по-видимому, показывает, что, поскольку человек, который выражает психологические характеристики человека А как личность А, интуиция подсказывает, что психологическая преемственность является критерием личностной идентичности.

Второй подход является предположить , что кто - то сказал , что один будет иметь память стерта , а затем один будет подвергнут пыткам . Нужно ли бояться пыток? Интуиция подсказывает, что люди будут бояться пыток, потому что они все равно останутся им, несмотря на отсутствие воспоминаний. Затем Уильямс попросил рассмотреть несколько подобных сценариев . [f] Интуиция подсказывает, что во всех сценариях нужно бояться подвергнуться пыткам, что он остается самим собой, несмотря на стертые воспоминания и получение новых воспоминаний. Однако последний сценарий идентичен сценарию первого. [грамм]

При первом подходе интуиция состоит в том, чтобы показать, что психологическая преемственность является критерием личностной идентичности, но во втором подходе интуиция заключается в том, что именно телесная непрерывность является критерием личной идентичности. Чтобы разрешить этот конфликт, Уильямс чувствует, что во втором подходе его интуиция сильнее, и если бы ему был предоставлен выбор между распределением наказания и награды, он хотел бы, чтобы его тело-человек получало награду, а другое тело-человек получало наказание. даже если у этого другого телесного человека есть его воспоминания.

Психологическая преемственность [ править ]

В психологии личная преемственность, также называемая личной настойчивостью или самонепрерывностью , представляет собой непрерывную связь, касающуюся конкретного человека его или ее личной жизни и личности . Личностная преемственность - это союз, затрагивающий аспекты, проистекающие из личности, чтобы избежать разрывов между одним моментом времени и другим. [h] [21]

Личная преемственность - важная часть идентичности ; это процесс обеспечения того, чтобы качества ума, такие как самосознание , разумность , разумность и способность воспринимать отношения между собой и своим окружением, были постоянными от одного момента к другому. Личная непрерывность - это свойство непрерывного и связанного периода времени [22] [23] и тесно связано с телом или физическим существом человека в едином четырехмерном континууме . [24] Ассоциация, теория о том, как идеи объединяются в сознании, позволяет событиям или взглядам связываться друг с другом в сознании, тем самым приводя к форме обучения. Ассоциации могут быть результатом смежности , сходства или контраста. Посредством смежности человек связывает идеи или события, которые обычно происходят в одно и то же время. Некоторые из этих событий образуют автобиографическую память, в которой каждое является личным отображением общих или конкретных событий и личных фактов.

Целостность эго - это психологическая концепция накопленной эго уверенности в своей способности к порядку и значению. Эго-идентичность - это накопленная уверенность в том, что внутреннее сходство и преемственность, уготованные в прошлом, сочетаются с одинаковостью и непрерывностью значения одного человека для других, что подтверждается обещанием карьеры. Тело и эго выражений управления органа [25] [26] [27] [28] [29] и других атрибутов динамики физической системы к лицу эмоции от эго смерти [30] [31] в обстоятельствах , которые могут вызывать, иногда, антитеонимистские самоотверженность . [25] [32] [33] [34] [35] [36]

Континуум идентичности [ править ]

См. Также: § Теория не-Я и Самопознание.

Исходя из природы ощущений и идей , утверждается, что не существует такой вещи, как постоянная идентичность. [37] Даниэль Шапиро утверждает, что один из четырех основных взглядов на идентичность не признает «постоянную идентичность» и вместо этого думает о «мыслях без мыслителя» - «оболочке сознания с дрейфующими эмоциями и мыслями, но без сущности». По его словам, эта точка зрения основана на буддийской концепции анатты , «непрерывно развивающегося потока осознания». [38] Малкольм Дэвид Экель утверждает, что «я изменяется в каждый момент и не имеет постоянной идентичности» [39] - это «постоянный процесс изменения или становления»; а "текучая, постоянно меняющаяся личность » [40]

Связка теории самости [ править ]

Трактат о человеческой природе: попытка ввести экспериментальный метод рассуждений на темы морали . Для Джона Полдня, 1739

Дэвид Хьюм занялся изучением проблемы разума и тела . Юм также исследовал характер человека, отношения между человеческой и животной природой и природу свободы воли . Юм указал на то, что мы склонны думать, что мы такие же люди, какими были пять лет назад. Хотя мы во многом изменились, сейчас присутствует тот же человек, что и тогда. Мы могли бы начать думать о том, какие функции можно изменить, не меняя лежащего в основе себя. Юм, однако, отрицает различие между различными чертами личности и таинственным «я», которое якобы несет эти черты. Когда мы начинаем самоанализ: [41]

[Мы] всегда натыкаемся на то или иное конкретное восприятие ... Я могу осмелиться утверждать, что остальное человечество представляет собой не что иное, как пучок или совокупность различных восприятий, которые сменяют друг друга с невероятной быстротой и находятся в постоянном движении и изменении. движение.

Ясно, что в ходе нашего мышления и в постоянной революции наших идей наше воображение легко переходит от одной идеи к другой, которая на нее похожа, и что только это качество является для воображения достаточной связью и ассоциацией. Точно так же очевидно, что, поскольку чувства, изменяя свои объекты, вынуждены регулярно изменять их и воспринимать их так, как они примыкают друг к другу, воображение должно по давно привычке овладеть одним и тем же способом мышления и перемещаться по частям пространства и времени в представлении его объектов. [42]

Обратите внимание, в частности, на то, что, с точки зрения Юма, эти восприятия не принадлежат ничему. Юм, подобно Будде , [43] сравнивает душу к содружестве , который сохраняет свою идентичность не в силу какого - то прочного основного вещества, но, будучи состоит из множества различных, связанных, и тем не менее постоянно меняющихся элементов . [44] Вопрос личной идентичности тогда становится вопросом характеристики свободной сплоченности [i] личного опыта. [j]

Короче говоря, для Юма важно не то, что «идентичность» существует, а тот факт, что между восприятием возникают отношения причинности, смежности и сходства. Критики Юма утверждают, что для того, чтобы различные состояния и процессы разума казались едиными, должно быть что-то, что воспринимает их единство, существование чего было бы не менее загадочно, чем личная идентичность. Юм решает эту проблему, рассматривая субстанцию ​​как порожденную совокупностью ее свойств.

Теория не-я [ править ]

Смотрите также: Нигилизм и пост-левая анархия § Само-теория
Не путать с Анаттой .

«Теория не-я» утверждает, что «я» не может быть сведено к связке, потому что концепция «я» несовместима с идеей связки . Теоретически идея связки подразумевает понятие телесных или психологических отношений, которых на самом деле не существует. Джеймс Джайлз , главный сторонник этой точки зрения, утверждает, что теория не-я или элиминативистская теория и теория расслоения или редукционистская теория согласны в отношении несуществования субстанциального « я». Редукционистская теория, согласно Джайлзу, по ошибке воскрешает идею [k] личности [45]с точки зрения различных мнений о психологических отношениях . [1] Теория отсутствия «я», с другой стороны, «позволяет« я »лежать там, где оно упало». [46] Это потому, что теория не-я отвергает все теории самости, даже теорию связок. По мнению Джайлза, Юм на самом деле является теоретиком не-я, и было бы ошибкой приписывать ему редукционистский взгляд, подобный теории связок. По словам Джайлза , утверждение Юма о том, что личная идентичность является выдумкой, поддерживает это прочтение.

Вид буддийский личностной идентичности также теория не-я , а не теория редукционистская, потому что Будда отвергает попытки реконструкций с точки зрения сознания, чувств или тела в понятиях вечного / постоянного, неизменного Я , [47] поскольку наши мысли, личности и тела никогда не бывают одинаковыми от момента к моменту, как это конкретно объясняется в Шуньяте . [48]

Согласно этой критике, то самоощущение является эволюционным артефактом , [м] , что экономит время в обстоятельствах эволюционировали для. Но чувство собственного ломается при рассмотрении некоторых событий , таких как потеря памяти , [п] раздвоением личности расстройство , повреждение головного мозга , промывание мозгов , и различные мысленные эксперименты . [49] При представлении недостатков в интуитивном восприятии себя и последствий этой концепции, основанной на строгой концепции «я», возникает тенденция исправлять эту концепцию , возможно, из-закогнитивный диссонанс . [o]

См. Также [ править ]

  • Право на личную идентичность

Личность [ править ]

  • Абстрактный объект
  • Номинальная идентичность
  • Открытый индивидуализм
  • Личная жизнь
  • Самостоятельная схема
  • Я (философия)
  • Я-концепция
  • Идентичность и изменение
  • Разум / идентичность мозга
  • Корабль Тесея
  • Повествовательная идентичность

Непрерывность [ править ]

  • Mindstream
  • Сознание
  • Зависимое происхождение
  • Самоанализ
  • Мем
  • Мнемонический
  • Восприятие
  • Пердурантизм
  • Синхронность
  • Нумена
  • Нейропластичность ( пластичность, зависящая от спайка )
  • Хеббийская теория
  • Догэн (бытие и время)
  • философия процесса

Люди [ править ]

  • Сорен Кьеркегор
  • Филип К. Дик
  • Даниэль Колак
  • Готтлоб Фреге
  • Дерек Парфит
  • Энтони Куинтон
  • Дэвид Виггинс
  • Сидней Шумейкер
  • Бернард Уильямс
  • Питер ван Инваген
  • Карл Юнг
  • Эрик Эриксон
  • Хуго Мюнстерберг
  • Вильгельм Вундт
  • Поль Рикёр
  • Джеймс Марсия
  • Марио Родригес Кобос

Другое [ править ]

Идентичность и изучение языка , Метафизическая необходимость , Отиум , Личная информация , Личная жизнь , Конфиденциальность , имматериализм , Личность , Гендерные системы ( Социальное построение гендерных различий ), Постоянство памяти (рассказ) , Постоянство памяти , Трансгуманизм

Заметки [ править ]

  1. ^ Греческий : Διαχρονικός , латинизированный :  Диахроникос
  2. ^ См. Также: Дизъюнктивный силлогизм , Подтверждение дизъюнкции , Доказательство утверждением .
  3. ^ Те способности, которые обеспечивают сознание , восприятие , мышление , суждение и память .
  4. ^ Это может быть приятным, неприятным или нейтральным .
  5. ^ Возьмем, к примеру, разум принца, который входит в тело сапожника: для всех внешних глаз сапожник останется сапожником. Но для самого принца сапожник будет самим собой, поскольку он будет осознавать мысли и поступки принца, а не сапожника. Сознание принца в теле сапожника: значит, сапожник и есть принц.
  6. ^ Синоптический коллаж события или серии действий и событий:
    • У кого-то стираются воспоминания и появляются новые «фальшивые» воспоминания ( фальшивые ), и тогда другого нужно подвергать пыткам;
    • стереть воспоминания, получить копии воспоминаний другого и подвергнуть пыткам;
    • стереть свои воспоминания, передать подлинные воспоминания другого, и тогда один будет подвергнут пыткам;
    • стереть свои воспоминания, передать подлинные воспоминания другого человека, дать этому человеку свои воспоминания, а затем подвергнуть его пыткам.
  7. ^ С предполагаемой избыточной информацией, включенной в последний сценарий.
  8. ^ Подробнее см .: сознание .
  9. ^ См. Также: структурная сплоченность
  10. ↑ В Приложении к Трактату Юм заявил, что он недоволен своим описанием себя, но никогда не возвращался к этому вопросу.
  11. ^ И, предположительно, воскресение .
  12. ^ См. Также: Психологическая энтропия .
  13. ^ См. Также: Фенотипические черты , Общество ( Социальный артефакт ), Культура ( Культурный артефакт ), эволюционная психология ( критика эволюционной психологии ).
  14. ↑ См. Также: Альцгеймер.
  15. ^ Тем не менее, это не касается слабой сплоченности личности и других подобных эпистемологических взглядов.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Личная идентичность (Стэнфордская энциклопедия философии)
  2. ^ Идентичность (Стэнфордская энциклопедия философии)
  3. ^ "Личная идентичность - Интернет-энциклопедия философии" . www.iep.utm.edu . Архивировано 3 сентября 2017 года . Проверено 22 октября 2017 года .
  4. ^ Очерк о человеческом понимании; Том 1–3. По Джон Локк
  5. ^ Самость и субъективность; «Идентичность, секс и метафизика субстанции». Отредактировал Ким Аткинс . p257.
  6. ^ Культурная теория: антология. Под редакцией Имре Семана , Тимоти Капоши . p481. «Идентичность, секс и метафизика субстанции»
  7. ^ Олсон, Эрик Т. 1997. Человеческое животное: личность без психологии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  8. ^ Олсон, Эрик Т. 2007. Что мы? Исследование личной онтологии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  9. ^ Durante, Крис . 2013. « Кризис философской идентичности ». Philosophy Now 97. Архивировано 6 августа 2013 г. в Wayback Machine .
  10. ^ Идите, Джонатан . 1835. Христианская библиотека , тт. 3-4. п. 786+. ср. п. 803 : «Теперь все поверили бы в отдельное существование души, если бы они имели опыт ее существования отдельно от тела. Но упомянутые факты доказывают, что она действительно существует отдельно от одного тела, с которым когда-то была соединена, и хотя она находится в союзе с другим, но, поскольку он не связан с ним, показано, что он существует отдельно от этого тела и не зависит от него ».
  11. ^ Декарт, Р. (2008). Размышления о первой философии (перевод Майкла Мориарити, изд. 1641 г.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191604942.
  12. ^ Роберт М. Янг (1996). «Проблема разума и тела» . В RC Olby; Г. Н. Кантор; Младший Кристи; MJS Hodges (ред.). Companion to the History of Modern Science (Перепечатка в мягкой обложке издания Routledge, 1990 г.). Тейлор и Фрэнсис. С. 702–11. ISBN 0415145783. Архивировано 14 июня 2007 года.
  13. ↑ Робинсон, Ховард (3 ноября 2011 г.). «Дуализм» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание 2011 г.) .
  14. ^ Хенрик Лагерлунд (2010). "Вступление". В Хенрике Лагерлунде (ред.). Формирование разума: очерки внутренних органов чувств и проблемы разума / тела от Авиценны до медицинского просвещения (перепечатка в мягкой обложке, изд. 2007 г.). Springer Science + Business Media . п. 3. ISBN 978-9048175307.
  15. ^ Локк, Джон. Эссе о человеческом понимании , т. 1–3.
  16. ^ https://www.gutenberg.org/files/10615/10615-h/10615-h.htm#link2HCH0030
  17. ^ https://www.gutenberg.org/files/10615/10615-h/10615-h.htm#link2HCH0030
  18. ^ Encyclopdia Britannica. Том 18. Под редакцией Хью Чизхолма . п225 +253.
  19. ^ Nimbalkar, N (2011). «Джон Локк о личности» . Мужская Sana Monogr . 9 (1): 268–75. DOI : 10.4103 / 0973-1229.77443 . PMC 3115296 . PMID 21694978 .  
  20. ^ Уильямс, Бернард. 1970. «Самость и будущее». Философское обозрение 79 (2): 161–80.
  21. ↑ Фрост, Мартин. Март 2009 г. « Личность и самооценка ». martinfrost.ws . Архивировано 27 августа 2013 года в Wayback Machine.
  22. ^ Хьюм, Дэвид . «О близости и расстоянии в пространстве и времени». Трактат о человеческой природе VII. С. 427, 432.
  23. ^ Локк, Джон. «Об идентичности и разнообразии». Гл. 27 в «Эссе о человеческом понимании» 1-3. С. 46, 69.
  24. ^ Гидденс, Энтони . 1990. «Современность, время, пространство». В последствиях современности .
  25. ^ a b Первин, Лоуренс А. и Кэри Л. Купер , ред. Личность: критические концепции .
  26. ^ Мышляющие тела. Под редакцией Джульетта Флауэр МакКаннелл , Лауры Закарин
  27. ^ Тело и воля. По Генри Модсли
  28. ^ Четыре темперамента . По Рудольф Штайнер .
  29. ↑ Книга Закона , или Liber AL vel Legis . По Алистера Кроули , Айвазза
  30. ^ Дартингтон, Тим . Управление уязвимостью: основная динамика систем помощи .
  31. ^ Эшфорд, Хосе Б. , Крейг Уинстон Лекрой и Кэти Л. Лорти . Поведение человека в социальной среде: многомерная перспектива .
  32. ^ де Коссад, Жан-Пьер . Отказ от божественного провидения .
  33. ^ Джеймс, Уильям . 1890. Принципы психологии , Vol. 1.
  34. ^ Коэн, Донна , и Карл Eisdorfer . Утрата себя .
  35. ^ Махар, AJ Наследие отказа от пограничного расстройства личности .
  36. ^ Нараян, РК Руководство .
  37. ^ MacFarquhar, Колин; Глейг, Джордж (1797). Encyclopdia britannica: или, Словарь искусств, наук и прочей литературы . А. Белл и К. Макфаркуар. п. 587 . Проверено 15 января 2017 года .
  38. ^ Шапиро, Даниэль (2016-04-19). Переговоры о том, что не подлежит обсуждению: как разрешить ваши наиболее эмоционально заряженные конфликты . Пингвин. ISBN 9781101626962. Архивировано 4 мая 2018 года . Проверено 15 января 2017 года .
  39. ^ Eckel, Малкольм Дэвид (2002). Буддизм: истоки, верования, практики, священные тексты, священные места . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195219074.
  40. ^ Шнайдер, Кирк Дж .; Пирсон, Дж. Фрейзер; Бугентал, Джеймс FT (14 февраля 2014 г.). Справочник гуманистической психологии: теория, исследования и практика . Публикации SAGE. ISBN 9781483322827. Архивировано 16 января 2017 года . Проверено 15 января 2017 года .
  41. ↑ Трактат о человеческой природе , книга I, часть IV, § 6.
  42. ^ Трактат о человеческой природе , 4.1, 2.
  43. ^ Росс, Нэнси Уилсон . Буддизм: образ жизни и мысли . п. 29 .
  44. ^ Юм, Дэвид Трактат о человеческой природе , I, IV, раздел 6: «В этом отношении я не могу более точно сравнить душу с чем-либо, чем с республикой или содружеством, в котором несколько членов объединены взаимным узы правительства и подчинения, и порождают других лиц, которые распространяют ту же республику в непрерывных изменениях ее частей. И поскольку одна и та же отдельная республика может не только изменять своих членов, но также свои законы и конституции; таким же образом один и тот же человек может изменять свой характер и нрав, а также свои впечатления и идеи, не теряя при этом своей идентичности ".
  45. ^ The No-самообслуживание Теория архивации 2014-08-08 в Wayback Machine : Юма, буддизм и личной идентичности. Джеймс Джайлз
  46. ↑ Джеймс Джайлс, « Самость не может быть найдена: поиск личной идентичности» , University Press of America, 1997, p. 10
  47. ^ Джайлз, Джеймс . 1993. "Теория отсутствия Я: Юм, буддизм и личная идентичность". Философия Востока и Запада 42.
  48. ^ Wrasman, Энди (2014-01-13). Противоречие: не все они могут быть правдой . WestBowPress. ISBN 9781490829814. Архивировано 16 января 2017 года . Проверено 15 января 2017 года .
  49. ^ «Игра« Остаться в живых »- Примеры мысленных экспериментов над личностью». Архивировано 11 октября 2007 г. в Wayback Machine.

Дальнейшее чтение [ править ]

Книги [ править ]

Основные источники
  • Джон Локк , идеи идентичности и разнообразие
  • Томас Рид , «Об идентичности. Об отчете мистера Локка о нашей личности». В очерках интеллектуальных способностей человека . Перепечатано в John Perry (ed.), Personal Identity , (2008)
  • Дж. Батлер, О личности . Перепечатано в John Perry (ed.), (2008).
Исследования
  • Вер Клэйборн Чаппелл, Кембриджский компаньон Локка . Издательство Кембриджского университета, 1994. 343 страницы. ISBN 0-521-38772-8 
  • Шон Галлахер, Джонатан Шир, Модели Самости . Выходные данные Academic, 1999. 524 с. ISBN 0-907845-09-6 
  • Брайан Гарретт, Личная идентичность и самосознание . Рутледж, 1998. 137 страниц. ISBN 0-415-16573-3 
  • Джеймс Джайлз, « Я не может быть найдено: поиск личной идентичности» . Университетское издательство Америки, 1997.
  • Дж. Ким и Э. Соса, спутник метафизики . Блэквелл, 1995, стр. 380, «личности и личность».
  • Г. Копф, За пределами личной идентичности: Догэн, Нисида и феноменология не-Я . Рутледж, 2001. ISBN 0-7007-1217-8 
  • Э. Джонатан Лоу, Введение в философию разума . Издательство Кембриджского университета, 2000.
  • Э. Джонатан Лоу, Возможность метафизики: субстанция, идентичность и время . Oxford University Press, 2001. 288 страниц. ISBN 0-19-924499-5 
  • Э. Джонатан Лоу, Обзор метафизики . Oxford University Press, 2002, главы 2, 3, 4.
  • Гарольд В. Нунан, Личная идентичность . Рутледж, 2003. 296 страниц. ISBN 0-415-27315-3 
  • Эрик Тодд Олсон, Человеческое животное: личность без психологии . Oxford University Press, 1997. 189 страниц. ISBN 0-19-513423-0 
  • Х. Б. Паксой, «Личность : как управляется, кто платит»? ISBN 0-9621379-0-1 
  • Дерек Парфит , Причины и лица , часть 3.
  • Джон Перри (ред.), Личная личность . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008 (2-е издание; первое издание 1975 г.).
  • Джон Перри, идентичность, личная идентичность и личность . Индианаполис, Хакетт, 2002.
  • Джон Перри, Диалог о личности и бессмертии . Индианаполис, Хакетт, 1978. ISBN 0-915144-53-0 
  • Андреа Саучелли, Личная идентичность и прикладная этика . Лондон, Рутледж, 2018. ISBN 978-1138185692. 
  • А. Э. Питсон, Философия Самости Юма . Рутледж, 2002. 224 страницы. ISBN 0-415-24801-9 
  • Марк Сидериц, Личная идентичность и буддийская философия . Ашгейт Паблишинг, Лтд., 2003 г. 231 стр. ISBN 0-7546-3473-6 
  • Марк Слорс, Диахронический разум . Springer, 2001. 234 стр. ISBN 0-7923-6978-5 

Статьи [ править ]

  • N Агар, функционализм и личная идентичность . Ноус, 2003.
  • EJ Borowski, Диахроническая идентичность как относительная идентичность . The Philosophical Quarterly, 1975.
  • С.Д. Божиновски, Пренебрежение собой среди пожилых людей: сохранение преемственности личности . Издательство ДИАНА, 1998. 434 стр. ISBN 0-7881-7456-8 
  • Эндрю Бреннан, личность и личное выживание . Анализ, 42, 44–50. 1982 г.
  • М. Чандлер, К. Лалонд, Б. В. Сокол, Д. (редактор) (ред.) Личная настойчивость, развитие идентичности и самоубийство . Blackwell Publishing, 2003. ISBN 1-4051-1879-2 
  • WE Конн, «личность» Эриксона: очерк психологических основ религиозной этики .
  • Дж. Копнер, Вера реалиста . Уильямс и Норгейт, 1890. 351 страница.
  • Филдс, Ллойд (1987). «Парфит о личности и пустыне». Philosophical Quarterly . 37 (149): 432–441. DOI : 10.2307 / 2219573 . JSTOR  2219573 .
  • Фулдс, Джорджия (август 1964 г.). «Личностная преемственность и психопатологические нарушения». Br J Psychol . 55 (3): 269–76. DOI : 10.1111 / j.2044-8295.1964.tb00910.x . PMID  14197795 .
  • Гаррет, Брайан (1990). «Личность и внешность». Разум . 97 : 105–109.
  • В. Греве, К. Ротермунд, Д. Вентура, Адаптивное Я: Личностная преемственность и намеренное саморазвитие . 2005 г.
  • Дж. Хабермас . Сдвиг парадигмы в Мид . В М. Абулафии (ред.), Философии, социальной теории и мысли Джорджа Герберта Мида 1991. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • GF Hellden, Личный контекст и непрерывность человеческой мысли: повторяющиеся темы в лонгитюдном исследовании концепций студентов .
  • Дж. Джейкобсон, Ислам в переходный период: религия и идентичность среди британской пакистанской молодежи . Рутледж, 1998. 177 страниц. ISBN 0-415-17085-0 
  • М. Капштейн, (Обзор) Коллинз, Парфит и проблема личностной идентичности в двух философских традициях . Философия Востока и Запада, 1986.
  • Кристин М. Корсгаард, Личная идентичность и единство воли: Кантианский ответ на Parfit . Философия и связи с общественностью, Vol. 18, No. 2 (Spring, 1989), pp. 101-132.
  • JC LaVoie, Формирование идентичности эго в среднем подростковом возрасте . Журнал молодежи и подростков, 1976.
  • Михаэль Метцельтин, Wege zur Europäischen Identität. Индивидуальные, национальные государственные унд наднациональные идентификационные конструкции , Берлин, Франк и Тимме, 2010. 285 страниц. ISBN 978-3-86596-297-3 
  • Д. Мор, Развитие атрибутов личности . Психология развития, 1978.
  • Парфит, Дерек (1971). «Личность». Философское обозрение . 80 (1): 3–27. DOI : 10.2307 / 2184309 . JSTOR  2184309 .
  • Р. У. Перретт, К. Бартон, Личная идентичность, редукционизм и необходимость происхождения . Эркеннтнис, 1999.
  • П. Рикер, Soi-même Com un autre , 1990. Париж: Seuil. (en: Сам как другой)
  • Робинсон, Джон (1988). «Личность и выживание». Журнал философии . 85 (6): 319–328. DOI : 10.2307 / 2026722 . JSTOR  2026722 .
  • Б. Ромеро, Самоподдерживающая терапия при болезни Альцгеймера . Нейропсихологическая реабилитация, 2001.
  • Б. М. Росс, Вспоминая личное прошлое: Описание автобиографической памяти . Oxford University Press, 1991. ISBN 0-19-506894-7 
  • Селигман, Р.С. Шанок, Субъективность, сложность и социальный мир . Психоаналитические диалоги, 1995.
  • Дж. М. Короче, Подробнее о телесной преемственности и личной идентичности . Анализ, 1962 год.
  • Салли Дж. Иллюзии: психологическое исследование . Appleton, 1881. 372 страницы.
  • Д. Г. Томпсон, Религиозные чувства человеческого разума . 1888 г.
  • Мишель Вебер , « Процесс и индивидуальность » у Марии Пачальской и Мишеля Вебера (ред.), Нейропсихология и философия разума в процессе. Очерки в честь Джейсона В. Брауна , Франкфурт / Ланкастер, Ontos Verlag, 2008, стр. 401-415.
  • Бернард Уильямс , телесная преемственность и личная идентичность . Анализ, 1960.
  • Бернард Уильямс, Самость и будущее , в Philosophical Review 79, 1970.

Интернет-статьи [ править ]

  • Дэниел Деннет , где я?
  • Корни, идентичность, национальность Краткий критический анализ концепции идентичности
  • Финеас Паркхерст Куимби о личности
  • Макс Мор, Диахроническая самость  : идентичность, непрерывность, трансформация.
  • Вахтанги Махняхвилим Парфит и Уайтхед о личности .
  • Личная идентичность, редукционизм и необходимость происхождения . Erkenntnis . Том 51, номера 2-3 / ноябрь 1999 г.
  • В. Чаппелл, Локк о сознании . философия.фас.ню.еду.
  • Джеймс Джайлз, Теория отсутствия Я: Юм, буддизм и личная идентичность , Философия Востока и Запада, 1993.
  • Единство сознания . science.uva.nl.
  • Д. Коул, Искусственный интеллект и личность . Synthese, 1991.
  • Развитие нервной системы - истоки сети . benbest.com.
  • «Смерть мозга и технологические изменения: личность, нейронные протезы и загрузка»
  • Форум по личной идентичности
  • Нематериальность души и личности
  • «Личная идентичность и методология воображаемых случаев»
  • Программа личной идентичности - «Метафизика личности»
  • Домашняя страница PHI 330 - Метафизика
  • PHL 242-442 - Метафизика
  • 'Остаться в живых: игра в личную идентичность
  • Тансйо, Торбьорн - «Нравственность и идентичность»
  • Темы метафизики - Личная идентичность
  • 20-й ВКП: личности и личность
  • Уильям Х. Сватос младший (редактор), Identity . Энциклопедия религии и общества.
  • Формирование эго-идентичности в среднем подростковом возрасте . springerlink.com.
  • Личная идентичность и бессмертие ». Individual.utoronto.ca.
  • Джон Локк о личности .
  • Люди, животные и тела .

Внешние ссылки [ править ]

  • Олсон, Эрик Т. «Личная идентичность» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Гордон-Рот, Джессика. «Локк о личности» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Запись о личности Карстена Корфмахера в Интернет-энциклопедии философии
  • Учебный материал по личной идентичности, самости и прикладной этике