Питер Л. Бергер

Питер Л. Бергер
Бергер в 2010 году
Родившийся	Питер Людвиг Бергер (1929-03-17)17 марта 1929 г. Вена , Австрия
Умер	27 июня 2017 г. (2017-06-27)(88 лет) Бруклин , Массачусетс , США
Супруг (а)	Брижит Келлнер Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1959 , умер  2015 )
Академическое образование
Альма-матер	Колледж Вагнера Новая школа социальных исследований
Влияния	Альфред Шютц Макс Вебер
Академическая работа
Дисциплина	Социология богословие
Субдисциплина	Социология знания социология религии
Учреждения	Новая школа социальных исследований Университет Рутгерса Бостонский колледж Бостонский университет
Докторанты	Os Guinness Джеймс Дэвисон Хантер Майкл Плекон Уве Симон-Нетто
Известные студенты	Хаим И. Ваксман
Известные работы	Социальное конструирование реальности (1966)

Питер Людвиг Бергер ^[а] (1929–2017) был американским социологом австрийского происхождения и протестантским теологом . Бергер стал известен своими работами в области социологии знания , социологии религии , исследованиями модернизации и теоретическим вкладом в социологическую теорию .

Бергер, возможно, наиболее известен своей книгой, в соавторстве с Томасом Лакманном , Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания (Нью-Йорк, 1966), которая считается одним из самых влиятельных текстов в социологии знания. и сыграл центральную роль в развитии социального конструкционизма . В 1998 году Международная социологическая ассоциация назвала эту книгу пятой по значимости книгой, написанной в области социологии в ХХ веке. ^[1] В дополнение к этой книге, некоторые из других книг, написанных Бергером, включают: Приглашение к социологии: гуманистическая перспектива (1963);Слух об ангелах: современное общество и новое открытие сверхъестественного (1969); и «Священный балдахин: элементы социологической теории религии» (1967). ^{[2] [3]}

Бергер провел большую часть своей карьеры преподавателем в Новой школе социальных исследований , в Университете Рутгерса и в Бостонском университете . До выхода на пенсию Бергер учился в Бостонском университете с 1981 года и был директором Института изучения экономической культуры. ^[4]

Биография [ править ]

Семейная жизнь [ править ]

Петер Людвиг Бергер родился 17 марта 1929 года в Вене, Австрия, в семье Джорджа Уильяма и Елки (Лёва) Бергер, евреев, обращенных в христианство. ^[5] Он эмигрировал в Соединенные Штаты вскоре после Второй мировой войны в 1946 году в возрасте 17 лет ^[4], а в 1952 году он стал натурализованным гражданином. Он умер 27 июня 2017 года в своем доме в Бруклине, штат Массачусетс , после продолжительной болезни. ^[6]

28 сентября 1959 года он женился на Бриджит Келлнер, выдающемся социологе, преподававшей в колледже Уэллсли и Бостонском университете, где она была заведующей кафедрой социологии в обеих школах. Бриджит родилась в Восточной Германии в 1928 году. Она переехала в Соединенные Штаты в середине 1950-х годов. Она была социологом, занимавшимся социологией семьи, утверждая, что нуклеарная семья была одной из основных причин модернизации. Хотя она изучала традиционные семьи, она поддерживала однополые отношения. Она училась на факультетах Хантер-колледжа Городского университета Нью-Йорка, Университета Лонг-Айленда, Колледжа Уэллсли и Бостонского университета. ^[7] Кроме того, она была автором « Общества перемен».(1971), Бездомный разум (1974), Война за семью (1984) и Семья в современную эпоху (2002). Бриджит Келлнер Бергер умерла 28 мая 2015 года. ^[7]

У них было два сына, Томас Ульрих Бергер и Майкл Джордж Бергер. Томас сам является исследователем международных отношений, в настоящее время профессор Школы глобальных исследований Парди при Бостонском университете и автор книг « Война, вина и мировая политика после Второй мировой войны» (2012 г.) и « Культуры антимилитаризма: национальная безопасность в Германии и Японии» ( 2003 г.). ^[8]

Образование и карьера [ править ]

После захвата Австрии нацистами в 1938 году Бергер и его семья эмигрировали в Палестину , которая тогда находилась под властью Великобритании. Он учился в британской средней школе Святого Луки. После немецких бомбардировок Хайфы он был эвакуирован на гору Кармель , где на всю жизнь развил интерес к религии. В 1947 году Бергер и его семья снова эмигрировали, на этот раз в США, где они поселились в Нью-Йорке. ^[9] Бергер учился в Вагнер-колледже для получения степени бакалавра искусств и получил степень магистра и доктора философии в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке в 1954 году. ^[4]Бергер в своих мемуарах охарактеризовал себя как «случайного социолога», записавшись сюда, чтобы узнать об американском обществе и помочь стать лютеранским священником, и учился у Альфреда Шютца . ^[10] В 1955 и 1956 годах он работал в Evangelische Akademie в Бад-Болле , Западная Германия . С 1956 по 1958 год Бергер был доцентом Университета Северной Каролины в Гринсборо ; с 1958 по 1963 год он был доцентом Хартфордской теологической семинарии . Следующим этапом в его карьере были должности профессора в Новой школе социальных исследований, Университете Рутгерса и Бостонском колледже.. С 1981 года Бергер был профессором социологии и теологии Бостонского университета . Он ушел из университета в 2009 году. В 1985 году он основал Институт изучения экономической культуры, который позже преобразовался в Институт культуры, религии и мировых отношений (CURA) и теперь является частью Школы глобальных исследований Парди Бостонского университета. . ^[11] Он оставался директором CURA с 1985 по 2010 год. ^[12]

Оригиналы статей Питера Л. Бергера хранятся в Архиве социальных наук Констанца .

CURA

Бергер основал Институт культуры, религии и мировых дел при Бостонском университете в 1985 году. Это всемирный центр исследований, образования и общественных исследований в области религии и мировых дел. Вот некоторые из вопросов, на которые он пытается ответить: Как религия и ценности влияют на политическое, экономическое и общественное этическое развитие во всем мире? Вопреки предыдущим прогнозам, почему религиозные деятели и идеи стали более, чем менее влиятельными в мире в последние годы? и В мире растущего религиозного и этического разнообразия, каковы последствия возрождения государственной религии для гражданства, демократии и гражданского сосуществования? CURA имеет более 140 проектов в 40 странах мира. ^[12]

Религиозные взгляды

Бергер был умеренным христианским лютеранским консерватором, чья работа в области теологии, секуляризации и современности временами бросала вызов взглядам современной господствующей социологии, которая имеет тенденцию отклоняться от любого правого политического мышления. В конечном итоге, однако, подход Бергера к социологии был гуманистическим с особым упором на «свободный от ценностей» анализ. ^[13]

Социологическая мысль [ править ]

Социальное конструирование реальности [ править ]

Как объясняется в книге Бергера и Томаса Лукманна « Социальное конструирование реальности» (1966), люди создают общую социальную реальность . Эта реальность включает в себя вещи, начиная от обычного языка до крупных учреждений . Нашей жизнью управляют знания об окружающем мире, которые мы имеем, и мы используем информацию, имеющую отношение к нашей жизни. ^{[ необходима цитата ]} Мы принимаем во внимание типичные схемы, которые являются общими предположениями об обществе. ^[14]Встречаясь с новой схемой, человек должен сравнить ее с уже установленными в уме и решить, следует ли сохранить эти схемы или заменить старые на новые. Социальная структура - это сумма всех этих типичных схем. ^[15] В то время как Альфред Шутц (1899–1959) не разработал социологию знания, Бергер и Лукманн признают центральную роль Шуца ^[16] в их понимании того, какие теоретические компоненты следует добавить. ^[17]

Реальность повседневной жизни [ править ]

Бергер и Лукманн представляют «реальность повседневной жизни » как сферу реальности, которая наиболее интенсивно и немедленно затрагивает человеческое существование. Повседневная жизнь контрастирует с другими сферами реальности - мирами снов, театром - и рассматривается человеком как объективная, интерсубъективная (разделяемая с другими) и самоочевидная. ^{[ необходима цитата ]} Жизнь упорядочена в пространстве и во времени. ^[18] Пространственное упорядочение позволяет взаимодействовать с другими людьми и объектами; способность человека манипулировать зонами пространства может пересекаться со способностями других.

Реальность повседневной жизни воспринимается как данность. Он не требует дополнительной проверки помимо простого присутствия. Это просто есть очевидная и убедительная фактичность. ^[17]

Социальные взаимодействия в повседневной жизни отдают предпочтение личным встречам лицом к лицу как лучшему сценарию, в котором люди могут действительно общаться друг с другом посредством взаимодействия. Люди воспринимают другого в этих взаимодействиях как более реального, чем они сами; мы можем поместить человека в повседневную жизнь, видя его, но нам нужно созерцать свое собственное положение в мире, поскольку оно не так конкретно. Бергер считает, что хотя вы знаете себя в гораздо более глубоком масштабе, чем другой человек, они более реальны для вас, потому что они постоянно делают то, что он есть, доступным для вас. Трудно распознать «Кто я есть», не отрываясь от разговора и не размышляя над ним. Даже тогда это саморефлексиявызвано взаимодействиями другого человека, ведущими к самосозерцанию. ^[17]

Язык необходим для понимания повседневной жизни. Люди понимают знания через язык. Знания, относящиеся к нам, являются единственными необходимыми знаниями для нашего выживания, но люди взаимодействуют, разделяя и связывая соответствующие структуры нашей жизни друг с другом. ^[17] Язык помогает создавать общие символы и запасы знаний, и участие в этих вещах по сути заставляет нас участвовать в жизни общества. ^[15]

Социальная реальность на двух уровнях [ править ]

Социальная реальность существует как на субъективном, так и на объективном уровне. На субъективном уровне люди считают реальность значимой для себя и созданной людьми в таких аспектах, как личная дружба. На объективном уровне люди находят реальность в таких аспектах, как правительственная бюрократия и крупные корпорации, где реальность рассматривается как неконтролируемая.

Общество как объективное и субъективное [ править ]

Объективно социальный порядок - это продукт нашего социального предприятия: это непрерывный процесс, являющийся результатом человеческой деятельности. Институты являются продуктом историчности и должны контролировать человеческую привычку (повторяющееся поведение или шаблоны). Общий характер этих переживаний и их общность приводят к осаждению, что означает, что они теряют свою запоминаемость. Многие формы поведения теряют застывший институциональный смысл. Институциональный порядок предполагает определенные роли, которые должны играть люди. Эти роли видны ^{[ кем? ]} столь же эффективен, как и эта объективная фигура - сотрудника оценивают не как человека, а по той роли, которую он взял на себя.

Процесс построения социально сконструированной реальности проходит в три этапа:

• Изначально экстернализация - это первый шаг, на котором люди изливают смысл (как ментальный, так и физический) в свою реальность, тем самым создавая вещи с помощью языка. При экстернализации социальные акторы создают свои социальные миры, и это ^{[ необходимо пояснение ]} видят через действия. ^[15]
• После этого реальность устанавливается продуктами экстернализации в ходе объективации (вещи и идеи в некотором смысле «затвердевают»). ^[17] Люди видят социальную практику или институт как объективную реальность, которую нельзя изменить, например, что-то вроде языка. ^[15]
• Наконец, эта новая и созданная человеком реальность (или общество) влияет на самих людей. На этой третьей стадии, интернализации, внешний объективный мир для человека становится частью его внутреннего, субъективного мира. ^[17] Как социальные акторы мы усваиваем нормы и ценности, принимая их как данность, и делаем их нашей реальностью. ^[15]

Уровни социализации [ править ]

Субъективно мы переживаем первую и вторую социализации в обществе. Во-первых, члены семьи и друзья приобщают человека к миру в детстве. Во-вторых, в зрелом возрасте человек усваивает институциональные «субмиры», занимающие различные позиции в экономике . ^{[15] [ нужна цитата для проверки ]} Мы поддерживаем наш субъективный мир посредством повторного утверждения с помощью социальных взаимодействий с другими. Наша идентичность и наше общество рассматриваются как диалектически связанные: наша идентичность формируется социальными процессами, которые, в свою очередь, регулируются нашим обществом. ^[17]Бергер и Лакманн считают социализацию очень мощной и способной влиять на такие вещи, как выбор сексуального поведения и питания. Люди имеют возможность делать в этих сферах все, что они хотят, но социализация заставляет людей выбирать только определенных сексуальных партнеров или определенные продукты питания для удовлетворения биологических потребностей. ^[15]

Гуманистическая перспектива [ править ]

Гуманистическая перспектива, как правило, выходит за рамки господствующей современной социологии. Считается, что это мнение больше относится к гуманитарным наукам - литературе, философии - чем к общественным наукам. Его конечная цель - освободить общество от иллюзий, чтобы сделать его более гуманным. В этом смысле мы «марионетки общества», но социология позволяет нам видеть веревки, к которым мы привязаны, что помогает нам освободиться. Приглашение Бергера в социологиюописывает свой подход к области социологии в этих гуманистических терминах. Методологически социологи должны пытаться понять и наблюдать человеческое поведение вне контекста его социального окружения и без какого-либо влияния личных предубеждений или чувств социолога. Бергер утверждает, что изучение социологии должно быть свободным от ценностей. Исследования должны накапливаться так же, как и научный метод, с использованием наблюдения, гипотез, тестирования, данных, анализа и обобщения. Значение, полученное из результатов исследования, следует увязывать с историческими, культурными, экологическими или другими важными данными. ^[19]

Взгляд социологии [ править ]

Бергер рассматривал социологию не только как способ помочь людям и сообществу, но и как социологические идеи важны для всех людей, заинтересованных в побуждении к действию в обществе. Социологи занимаются множеством областей, а не только социальной работой. Бергер заявил, что социология - это не практика, а попытка понять социальный мир. Эти представления могут быть использованы людьми в любой области для любых целей и с любыми моральными последствиями. Он считал, что социологи, даже если их ценности сильно различаются, должны, по крайней мере, обладать научной честностью. Социологи - всего лишь люди, и им все равно придется иметь дело с такими вещами, как убеждения, эмоции и предрассудки, но обучение в области социологии должно научить понимать и контролировать эти вещи и пытаться исключить их из своей работы. Социолог »Его работа состоит в том, чтобы точно сообщать об определенной социальной сфере. Социология - это наука, и ее результаты можно найти путем соблюдения определенных правил доказательства, которые позволяют людям повторять и продолжать развивать результаты.^[19]

Религия и общество [ править ]

Религия и человеческие проблемы современности [ править ]

Бергер считал, что общество получает представление о том, что он называл номосом, или моделями, которые определенное общество хочет, чтобы его члены считали объективно правильными и усвоили. Номос - это все знания общества о том, как обстоят дела, и обо всех его ценностях и образе жизни. Это поддерживается легитимностью, либо придавая особое значение такому поведению, либо создавая структуру знаний, которая повышает правдоподобность номосов. Существование вечной космической сущности, которая узаконивает номос, делает сам номос вечным; Все действия человека в рамках установленного общества основаны на универсальном и упорядоченном образце, основанном на его убеждениях. ^[2]

Современная плюрализация, которая возникла в результате протестантской Реформации в 16 веке, сформулировала новый набор ценностей, в том числе: разделение религиозной и светской сфер жизни, богатство человека как определяющее значение ценности, максимизацию свободы для увеличения богатства, усиление предсказания и контроля для увеличения богатства и идентификация себя как члена национального государства. Это, в свою очередь, распространило капитализм, его идеалы и убеждения индивидуализма и рационализации и отделило христиан от их богов. В условиях глобализации с этим столкнулось еще больше верований и культур. ^[2]

Бергер считал, что современность - технологические производственные парадигмы мышления и бюрократии, а именно - отчуждает индивида от первичных институтов и заставляет людей создавать отдельные сферы общественной и частной жизни. В современном мире нет структуры правдоподобия ни для одной системы верований; Людей заставляют выбирать свое без привязки к нашему собственному восприятию реальности. Это понижает чувство принадлежности и навязывает на себя нашу собственную субъективность. Бергер назвал это «душевной бездомностью». Он считал, что это продукт современного мира, поскольку он трансформировал технологию производства в наше сознание, сделав наше познание компонентным, всегда ищущим «средства для достижения цели». Идеи и убеждения в современном мире разнообразны, и каждый человекне делятся своей системой убеждений с общественностью, относят любое поведение, которое зависит от этого, к их частной жизни.^[20] Определенные убеждения человека, которые не могут быть широко приняты обществом в целом, затем хранятся при себе и могут быть видны только в рамках его частной жизни и не видны обществу.

Социалистический миф, не уничижительный термин Бергера, на самом деле возникает из интеллектуального левачества, маскирующего потребность решить проблему отсутствия чувства общности в современном мире через обещание уничтожить угнетение капитализма. Бергер считал, что решающее сообщество в современном обществе должно подчеркивать роль «посреднических структур» в своей жизни, чтобы противостоять отчуждению современности. Человеческое существование в эпоху современности требует наличия таких структур, как церковь, район и семья, которые помогают установить чувство принадлежности, основанное на приверженности ценностям или убеждениям. Это создает у человека чувство общности и принадлежности. Кроме того, эти структуры могут сыграть роль в решении более крупных социальных проблем без отчуждения, которое создает более крупное общество.В этом смысле роль посреднических структур в гражданском обществе является как частной, так и общественной.^[21]

Плюрализм [ править ]

Общее значение плюрализма - это мирное сосуществование различных религий, мировоззрений и систем ценностей в одном обществе. Бергер считает, что плюрализм существует двояко. Во-первых, в одном обществе сосуществуют многие религии и мировоззрения. Вторая - сосуществование светского дискурса со всеми этими религиозными дискурсами. Некоторые люди избегают плюрализма, действуя только в рамках своего собственного светского или религиозного дискурса, что означает, что они не взаимодействуют с другими людьми за пределами своих убеждений.

Сегодняшняя особенность плюрализма в том, что он глобализирован. Бергер видит преимущества плюрализма. Во-первых, очень редко достигается полное согласие во взглядах; это позволяет людям формировать и придерживаться своих собственных различных убеждений: общество таково, что не все люди пытаются придерживаться одних и тех же убеждений и соответствовать им. Это связано со вторым преимуществом: плюрализм дает свободу и позволяет людям принимать свободные решения.

Третье преимущество заключается в том, что - если плюрализм связан со свободой вероисповедания - религиозные учреждения теперь становятся добровольными объединениями. Наконец, плюрализм влияет на отдельных верующих и религиозные общины, чтобы они определяли суть своей веры отдельно от ее менее центральных элементов. Это позволяет людям выбирать между определенными аспектами выбранной ими формы убеждений, с которыми они могут или не могут соглашаться, при этом оставаясь верными ее центральным частям. ^[22]

Превосходство [ править ]

В повседневной жизни люди испытывают символы и проблески существования за пределами эмпирического порядка и трансцендентного существования. Бергер называет это «ангельскими слухами». Во времена великой радости, в непрекращающемся стремлении к порядку против хаоса, в существовании объективного зла и с чувством надежды люди чувствуют, что существует некая сверхъестественная реальность, выходящая за рамки человеческого существования. Людям, которые выбирают верить в существование сверхъестественного другого, в современном рационализированном мире требуется вера - пари против сомнения. Знание больше не может в достаточной степени обосновывать человеческую веру в плюрализированный мир, заставляя людей ставить свои собственные убеждения на паритетную основу сомнений в нашем обществе. ^[23]

Теория секуляризации [ править ]

Как и большинство других социологов религии своего времени, Бергер однажды предсказал всеобъемлющую секуляризацию мира. ^[24] Он признал свои собственные просчеты в отношении секуляризации, заключив, что существование возрождающейся религиозности в модернизированном мире доказало обратное. ^[25] В Desecularization мира, он цитирует как западные академические круги, так и саму Западную Европу как исключения из триумфальной гипотезы десекуляризации: эти культуры остались в высокой степени секуляризованными, несмотря на возрождение религии в остальном мире. Бергер обнаруживает, что неправильное мнение его и большинства социологов о секуляризации могло быть результатом их собственной предвзятости как членов академического сообщества, которое в значительной степени представляет собой атеистическую концентрацию людей. ^[26]

Теоретические работы [ править ]

В Осмыслении Modern Times: Бергер и видение Интерпретив социологии , Джеймс Дэвисон Хантер и Стивен С. Ainlay дописывать социальные теории Бергера. Хантер и Эйнлей используют идеологии Бергера как основу и основу для этой конкретной книги. Николас Аберкромби начинает с рассмотрения своего реформирования социологии знания. Смещая свое внимание на субъективную реальность повседневной жизни, Бергер вступает в диалог с традиционными социологиями знания, в частности, с социологиями Карла Маркса и Карла Мангейма . Аберкромби углубляется в этот диалог, который приводит Бергер, и рассматривает способы, которыми Бергер выходит за рамки этих цифр. Затем Стивен Эйнли добивается заметного влияния на творчество Бергера.^[27]

В области социологии Бергер был несколько исключен из мейнстрима; его гуманистическая перспектива была осуждена значительной частью интеллектуальной элиты в этой области, хотя было продано более миллиона копий. Левая критика Бергера и в этом ему не очень помогает. Однако теории Бергера о религии имеют значительный вес в современной неоконсервативной и теологической областях мышления. ^[28]

В 1987 году Бергер утверждал, что возник новый социальный класс, который он назвал «классом знания». Он рассматривает это как результат того, что было известно как средний класс, на две группы: «старый средний класс» тех, кто производит материальные товары и услуги, и «класс знаний», чьи занятия связаны с производством и распространением «символического знания». . " Он следовал Хельмут Шелски определение «s из Sinn- унд Hellsvermittler ,„агенты (intemediaries) смыслов и целей“. ^[29]

Влияния [ править ]

На творчество Бергера большое влияние оказал Макс Вебер . Вебер сосредоточился на эмпирических реалиях рациональности как характеристики действия и рационализации. Для сравнения, Бергер предложил использовать слово «варианты», а не свободу в качестве эмпирической концепции. Следовательно, большая часть эмпирических работ Бергера и Вебера вращается вокруг взаимосвязи между современной рационализацией и вариантами социальных действий. Вебер утверждал, что рационализм может означать множество вещей на субъективном уровне сознания и на объективном уровне социальных институтов. Связь между анализом социологии религии в современном обществе Бергером и работой Макса Вебера Протестантская этика и дух капитализмавыравнивается. Вебер видел капитализм как результат протестантской секуляризации трудовой этики и морали в накоплении богатства, что Бергер интегрирует в свой анализ последствий утраты несекулярных основ веры в высший смысл жизни.

Собственный опыт преподавания Бергера в Северной Каролине в 1950-х годах показал шокирующие американские предрассудки в отношении южной культуры той эпохи и повлиял на его гуманистическую точку зрения как способ раскрыть идеологические силы, из которых она проистекает. ^[28]

Почести [ править ]

Бергер был избран членом в Американской академии искусств и наук в 1982 г. ^[30] Он был доктор Honoris Causa из Университета Лойолы , колледжа Вагнера , в колледже Святого Креста , в Университете Нотр - Дам , в Университете Женевы , и Мюнхенский университет , и почетный член многих научных ассоциаций.

В 2010 году он был удостоен доктора Леопольда Лукаса премии в Университете Тюбингена . ^{[31] [32]}

Работает [ править ]

• Неустойчивое видение: социолог смотрит на социальные вымыслы и христианскую веру (1961)
• Шум торжественных собраний (1961)
• Приглашение к социологии: гуманистическая перспектива (1963)
• Социальное конструирование реальности : трактат по социологии знания (1966) с Томасом Лукманном
• Священный балдахин: элементы социологической теории религии (1967)
• Слух об ангелах: современное общество и новое открытие сверхъестественного (1969)
• Движение и революция (1970) с Ричардом Джоном Нойхаусом
• Социология (1972) с Бриджит Бергер. Основные книги. - Голландский перевод: Sociologie (1972). Basisboeken
• Бездомный разум: модернизация и сознание (1973) с Бриджит Бергер и Хансфридом Келлнером. Случайный дом
• Пирамиды жертвоприношения: политическая этика и социальные изменения (1974)
• Лицом к современности: экскурсии в общество, политику и религию (1979)
• Еретический императив: современные возможности религиозного утверждения (1979)
• Переосмысление социологии (с Хансфридом Келлнером) (1981)
• Другая сторона Бога: полярность мировых религий (редактор, 1981 г.)
• Война за семью: Захват золотой середины (1983) с Бриджит Бергер
• Капиталистическая революция (1986), Нью-Йорк: основные книги
• Капиталистический дух: к религиозной этике создания богатства (редактор, 1990 г.)
• Далекая слава: поиски веры в эпоху доверчивости (1992)
• Искупительный смех: комическое измерение человеческого опыта (1997)
• Четыре лица глобальной культуры (The National Interest, осень 1997 г.)
• Пределы социальной сплоченности: конфликт и посредничество в плюралистических обществах: доклад Фонда Бертельсманна Римскому клубу (1998)
• Десекуляризация мира: возрождающаяся религия и мировая политика (редактор и др., 1999 г.)
• Питер Бергер и исследование религии (отредактированный Линдой Вудхед и др., 2001; включает постскриптум Бергера)
• Многие глобализации: культурное разнообразие в современном мире (2002) с Сэмюэлем П. Хантингтоном . Oxford University Press
• Вопросы веры: скептическое подтверждение христианства (2003). Blackwell Publishing
• Религиозная Америка, Светская Европа ?, (с Грейс Дэви и Эффи Фокас) (2008)
• В честь сомнения: как иметь убеждения, не становясь фанатиком (2009) с Антоном Зийдервельдом. HarperOne
• Диалог между религиозными традициями в эпоху относительности (2011) Мор Зибек
• Многие алтари современности. К парадигме религии в эпоху плюрализма (2014)
• Приключения случайного социолога: как объяснить мир, не наскучив (2011) Книги Прометея

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Хайн, Дэвид. «Христианство и честь». Живая Церковь , 18 августа 2013 г., стр. 8–10. [анализ и применение книги Бергера «Об устаревании понятия чести» (1970)]
• Джеймс Д. Хантер, Стивен С. Эйнли. Осмысливая современность: Питер Л. Бергер и взгляд на интерпретативную социологию
• Роберт Вутноу. Культурный анализ: работы Питера Л. Бергера, Мэри Дуглас, Мишеля Фуко и Юргена Хабермаса

Внешние ссылки [ править ]

• Оригинальные статьи Питера Л. Бергера - Архив социальных наук Констанц

• Цитаты, связанные с Питером Л. Бергером в Wikiquote
• Блог Питера Бергера
• "Питер Бергер Ресурсы" . Архивировано из оригинального 27 -го октября 2009 года . Проверено 9 октября 2010 года .
• Появления на C-SPAN
• Интервью с Питером Л. Бергером о социальном конструировании реальности на YouTube