Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пьер Гаспар Шометт
Пьер-Гаспар Chaumette.jpg
Пьер Гаспар Шометт
Родившийся24 мая 1763 г.
Невер
Умер13 апреля 1794 г. (30 лет) ( 1794-04-14 )
Париж
НациональностьФранцузский
Альма-матерПарижский университет
Научная карьера
ПоляБотаника
Политика

Пьер Гаспар Шометт (24 мая 1763 - 13 апреля 1794) был французским политиком революционного периода, который был президентом Парижской Коммуны и сыграл ведущую роль в установлении правления террора . Он был одним из ультрарадикальных энраге революции, ярым критиком христианства, одним из лидеров дехристианизации Франции . Его радикальные позиции привели к его отчуждению от Максимилиана Робеспьера , он был арестован по обвинению в контрреволюционности и казнен.

Биография [ править ]

Ранние занятия [ править ]

Шометт родился в Невере , Франция, 24 мая 1763 года в семье сапожников, которые хотели, чтобы он вошел в церковь. Однако у него не было призвания, и вместо этого он искал счастья юнгой. Достигнув только звания рулевого, он вернулся в Невер, чтобы изучать свои основные интересы, ботанику и науку. [1] Он также изучал хирургию и совершил долгое путешествие в компании английского врача, служившего его секретарем. Затем он стал хирургом Братьев Милосердия в Мулене. [2] Шометт изучал медицину в Парижском университете в 1790 году, но отказался от медицинской карьеры в начале революции. Шометт начал свою политическую карьеру как член Якобинского клуба.редактировал прогрессивный журнал Revolutions de Paris с 1790 года. [3] Его ораторские способности доказали, что он был ценным представителем Клуба Кордельеров и, что более важно, движения санкюлотов в парижских кварталах . В августе 1792 года Шометт стал обер-прокурором Парижской коммуны ; как член Парижской Коммуны во время восстания 10 августа 1792 года ему было поручено посетить тюрьмы с полным правом арестовывать подозреваемых. 31 октября 1792 года он был избран президентом Коммуны и 2 декабря того же года был переизбран в Муниципалитет.

Президентство Коммуны [ править ]

Его поведение, ораторский талант и тот факт, что его личная жизнь считалась безупречной, - все это сделало его влиятельным, и он был избран президентом Коммуны , защищая муниципалитет в суде Национального собрания 31 октября 1792 года. на муниципальных выборах 2 декабря 1792 года ему вскоре были переданы функции прокурора Коммуны, и он с успехом внес свой вклад в набор добровольцев в армию своими призывами к населению Парижа . Шометт придерживался антимонархических взглядов. Он возглавил делегацию от Коммуны и доказывал перед Национальным Конвентом, что неспособность наказать Людовика XVI за его преступления приводит к высоким ценам и падению ассигната .[4] Кроме того, Шометт придерживался твердого мнения о судьбе Людовика XVI после его падения. Он очень откровенно требовал крови короля. Тезис Шометта заключался в том, что до тех пор, пока Людовик XVI останется безнаказанным, цены будут оставаться высокими, а дефицит и спекуляция, создавшая их, которые, как он считал, являются делом роялистов, не будут сдерживаться. [5]

Шометт был также ведущим и ярым противником жирондистов . Он был одним из зачинщиков атак на жирондистов 31 мая и 2 июня 1793 года . Шометт и Жак Эбер выступали в качестве обвинителей от имени Трибунала, который судил жирондистов в октябре 1793 г. [6]

Chaumette внесла значительный вклад в установление правления террора . В начале сентября 1793 года в Париже царили страхи и волнения из-за цен, нехватки продовольствия, войны и опасений предательства роялистов. 4 сентября Хеберт призвал секции присоединиться к Коммуне в петиции Национальному Собранию с радикальными требованиями. [7] На следующий день, во главе с Шометт и мэром Парижа Пашем , толпы граждан заполнили Конвент. [8] Шометт встал на стол, чтобы заявить, что «сейчас у нас открытая война между богатыми и бедными», и призвал к немедленной мобилизации революционной армии, чтобы она ушла в сельскую местность, захватила запасы продовольствия у накопителей и наложила на них наказание. . [9]Робеспьер председательствовал на заседаниях Конвента в тот день, и требования Шометт, вместе с потрясением от недавнего предательства Тулона британцам, побудили Конвент постановить, что «террор будет в порядке вещей». [10]

Роль в дехристианизации Франции [ править ]

Chaumette считается одним из ультрарадикальных энрагедов Французской революции. Он требовал формирования Революционной армии, которая должна «заставить алчность и жадность отдать богатства земли», чтобы перераспределить богатство и прокормить войска и городское население. [11] Однако он гораздо больше связан со своими взглядами на движение дехристианизации . Шометт был ярым критиком христианства, в котором он обвинял «нелепые идеи» [12], которые «очень помогли [узаконить] деспотизм». [13] В своих взглядах он находился под сильным влиянием писателей- атеистов и материалистов.Поль д'Ольбах , Дени Дидро и Жан Мелье . Шометт рассматривал религию как пережиток суеверных эпох, не отражающий интеллектуальных достижений эпохи Просвещения . Действительно, для Chaumette «церковь и контрреволюция были одним и тем же». [14] Таким образом, он начал оказывать давление на нескольких священников и епископов, чтобы те отказались от своих постов. 10 ноября 1793 года Шометт организовал Фестиваль разума, на котором на возвышении собора Нотр-Дам хвасталась богиня разума , изображенная актрисой. [15]Шометт был так страстно вовлечен в процесс дехристианизации, что в декабре 1792 года он даже публично изменил свое имя с Пьера-Гаспара Шометта на Анаксагора Шометта. [16] Он объяснил причину смены имени следующим образом: «Раньше меня звали Пьер-Гаспар Шомет, потому что мой крестный отец верил в святых. После революции я взял имя святого, которого повесили за его республиканские принципы. . " [17] Было высказано предположение, что на его критику также повлияла позиция Церкви в отношении гомосексуальных отношений. [18]

Падение [ править ]

Ультрарадикальные идеи Шометта в отношении экономики, общества и религии поставили его в противоречие с Робеспьером, и влиятельный круг вокруг него, и официальное мнение начало поворачиваться против него и его единомышленников- эбертистов . В сентябре 1793 года Робеспьер выступил с речью, в которой осудил дехристианизацию как аристократическую и аморальную. [19] Фабр д'Эглантин , который сам находился под подозрением, подготовил отчет для Комитета общественной безопасности , в котором утверждалось, что Шометт причастен к антиправительственному заговору, раскрытому Шабо , хотя Шабо никогда не называл его имени. [20]

Ранней весной 1794 года Шометт все чаще становился объектом обвинений в том, что он контрреволюционер. Эбер и его соратники планировали вооруженное восстание, чтобы свергнуть Робеспьера, но Шометт вместе с Анрио отказался принять участие. [21] Когда 4 марта были арестованы эбертисты, Шометта изначально пощадили, но 13 марта арестовали и его. [22] Другие эбертисты были казнены 24 марта 1794 года, но Шометт содержался в тюрьме, пока не был признан виновным в участии в тюремном заговоре в Люксембургском дворце вместе с маловероятной группой сообщников , включая Люсиль Демулен , жену недавно казненной Камиллы. Десмулен ,Франсуаза Эбер , жена недавно казненного Эбера, Гобеля , бывшего епископа Парижа, Артура Диллона и ряда других заключенных различных типов. [23] Все предполагаемые заговорщики были приговорены к смертной казни утром 13 апреля и гильотинированы в тот же день.

Радикальная философия [ править ]

Наследие Пьера-Гаспара Шометта в основном состоит из его ультрарадикальных философий, которые считались чрезмерными даже его современными коллегами. [24] Деист Робеспьер и большинство других «умеренных» монтаньяров осудили его убеждения в бесполезности религии, что в конечном итоге привело к его казни.

Обзор Сен-Мартен [ править ]

В 1790 году Шометт сделал обзор работ Сен-Мартена , французского католического философа, желавшего теократического общества, в котором самые набожные люди подчинялись бы и руководили остальным населением. Обзор дает обоснованное изложение философии Chaumette. Он критикует идеал Сен-Мартена из-за его сходства с феодальным порядком во Франции до революции, когда правление монарха было узаконено божественным правом королей . Однако обзор вскоре перерастает в гораздо более широкое оскорбление религии. Шометт называет всех христиан «врагами разума» [25], а их идеи «смешными». [26]Он задается вопросом, «кого смущать больше: тот, кто верит, что может обмануть людей в восемнадцатом веке такими фарсом, или тот, у кого есть слабость позволить себя обмануть». [27] Он переходит к критике самого понятия свободы воли как конструкции, которая дает христианству право запрещать определенные «аморальные» действия.

Его критика напоминает Фридриха Ницше, который восемьдесят лет спустя осудил христианство на многих из тех же оснований. Как и Ницше, Chaumette подчеркивает, что больше полагается на наши инстинкты и больше охватывает кажущийся мир, а не заботится христианством о загробной жизни. В своей философии он довольно критически относится к людям, заявляя, что «все знают, что люди - это не что иное, как то, что делает из них образование; [... и, таким образом], если кто-то хочет их справедливости, он должен дать им понятия справедливости, не идеи седьмого неба [...] потому что источником всех человеческих страданий являются невежество и суеверия. ". [28]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Хроника Французской революции, Longman, 1989, стр.31.
  2. ↑ Хроника Французской революции, Longman, 1989, стр.31.
  3. ↑ Джервис, стр.230,
  4. ^ Граждане, Саймон Шама, Пингвин 1989 стр.652
  5. ↑ Иордания, стр.69
  6. ^ Хроника Французской революции, Longman 1989 p.379
  7. ^ Граждане, Саймон Шама, Пингвин 1989 стр.758
  8. ^ Хроника Французской революции, Longman 1989 p.365
  9. ^ Граждане, Саймон Шама, Пингвин 1989 стр.758
  10. ^ Граждане, Саймон Шама, Пингвин 1989 стр.758
  11. ^ Лайтл, с.19
  12. ^ Chaumette, стр.6
  13. ^ Chaumette, с.101
  14. ^ Джордан, с.70
  15. ^ Джервис, pp.238-9
  16. ^ Хроника Французской революции, Longman 1989 p.311
  17. ^ Джонс, p.471
  18. Перейти ↑ Guérin, Daniel (1983). Homosexualité et révolution (на французском). Париж: Le vent du ch'min.
  19. ↑ Террор, Дэвид Андресс, Литтл, Браун, 2005, стр.253.
  20. ^ Террор, Дэвид Andress, Little, Brown 2005 p.254
  21. ^ Хроника французской революции, Longman 1989 p.409
  22. ^ Хроника французской революции, Longman 1989 p.410
  23. ^ Хроника Французской революции, Longman 1989, p.416-417
  24. ^ Джордан, с.70
  25. ^ Chaumette, с.17
  26. ^ Chaumette, стр.6
  27. ^ Chaumette, с.12
  28. ^ Chaumette, с.85

Библиография [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Шомет, Пьер Гаспар ». Encyclopdia Britannica . 6 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 17.
  • Андресс, Дэвид. Террор. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 2005.
  • Chaumette, Пьер-Гаспар. Schlüssel des Buchs: Irthümer und Wahrheit. Хильдесхайм, Германия: Георг Ольмс Верлаг, 2004.
  • Герэн, Даниэль. Homosexualité et Révolution, Le vent du ch'min, 1983.
  • Джахер, Фредерик Копл. Евреи и нация: революция, эмансипация, государственное образование и либеральная парадигма в Америке и Франции. Нью-Йорк: Издательство Принстонского университета, 2002.
  • Джервис, Уильям Хенли. Галликанская церковь и революция. Франция: К. Поль, Тренч и Ко, 1882.
  • Джонс, Колин. Великая нация. Чикаго: издательство Колумбийского университета 2002
  • Джордан, Дэвид П. Суд над королем: Французская революция против Людовика XVI. Калифорния: Калифорнийский университет Press, 2004.
  • Литл, Скотт Х .. «Второй секс». Журнал современной истории Vol. 27, нет. 1 (1955): 14–26.
  • Скотт, Джоан Уоллах. «Французские феминистки и права« мужчины »: декларации Олимпи де Гуж». Историческая мастерская № 28 (осень 1989 г.): 1–21.