Питирим Сорокин

Питирим Александрович Сорокин
Питирим Александрович Сорокин
Сорокин в 1917 г.
Родившийся	21 января [ OS ] 1889 г. Турья , Яренский уезд , Вологодская губерния , Российская империя (ныне Республика Коми , Россия )
Умер	10 февраля 1968 г. (1968-02-10)(79 лет) Винчестер, Массачусетс
Национальность	русский
Гражданство	Российская империя (1889–1917) Без гражданства (1922–1930) США (1930–1968)
Альма-матер	Санкт-Петербургский Императорский Университет
Супруг (а)	Елена Петровна Сорокина (урожденная Баратынская) (1894–1975)
Научная карьера
Поля	Социология
Учреждения	Санкт-Петербургский Императорский Университет Гарвардский университет Университет Миннесоты
Докторанты	Роберт К. Мертон

Питирим Александрович Сорокин ( / S ə г oʊ к ɪ п , s ɔː - / ; ^[1] Русский : Питирим Александрович Сорокин , 21 января [ OS ] 1889 - 10 февраля 1968) был русский -американское социолог и политический деятель , который внес свой вклад в теорию социального цикла .

Фон [ править ]

Питирим Александрович Сорокин родился 21 января [ OS ] 1889, в Турий , маленькая деревня в Yarensky уезде , Вологодская губернии , Российская империи (ныне Княжпогостский район , Республика Коми , Россия ), вторым сын на русский отец и Коми мать. Отец Сорокина, Александр Прокопьевич Сорокин, был родом из Великого Устюга, странствующим мастером, специализирующимся на золоте и серебре . При этом его мать, Пелагея Васильевна, была уроженкой Жешарта.и принадлежал к крестьянской семье. Его старший брат Василий родился в 1885 году, а его младший брат Прокопий - в 1893 году. Мать Сорокина умерла 7 марта 1894 года в селе Коквица. После ее смерти Сорокин и его старший брат Василий остались с отцом, путешествуя с ним по городам в поисках работы. В это же время Прокопия забрала к себе тетя Анися Васильевна Римская. Последняя жила со своим мужем Василием Ивановичем в деревне Римия. Детство Сорокина, проведенное среди коми, было сложным, но обогащенным религиозным и нравственным воспитанием. Моральные качества (такие как набожность, твердая вера в добро и любовь), культивированные в нем в то время, принесут свои плоды в его последующей работе (его амитологии и призыве к преодолению кризиса современности).

Питирим и отец его старшего брата заболели алкоголизмом. Из-за этого их отец испытывал сильную тревогу и приступы паники до такой степени, что подвергал своих сыновей физическому насилию. После жестокого избиения, оставившего шрам на верхней губе Питирима, Питирим в возрасте одиннадцати лет вместе со своим старшим братом решил, что он хочет быть независимым и больше не находиться под опекой своего отца. ^{[2] [3]}

В начале 1900-х годов, работая ремесленником и клерком, Сорокин учился в Санкт-Петербургском Императорском университете в Санкт-Петербурге , где он получил ученую степень по криминологии и стал профессором. ^[4]

Сорокин был антикоммунистом . Во время русской революции был членом Партии социалистов-революционеров , сторонником Белого движения и секретарем премьер-министра Александра Керенского . После Октябрьской революции Сорокин продолжал бороться с коммунистическими лидерами и был несколько раз арестован новым режимом, прежде чем был приговорен к смертной казни . После шести недель тюрьмы Сорокин был освобожден и вернулся к преподаванию в Санкт-Петербургском университете, став основателем факультета социологии в университете. ^[4] Поскольку он был лидером среди демократов, ведущих к русской революции, его искали силы Ленина после того, как Ленин укрепил свою власть. ^[5]

Рассказы о деятельности Сорокина в 1922 году расходятся; он мог быть арестован и сослан советским правительством ^[4], или он мог месяцами скрываться, прежде чем сбежать из страны. ^[5] После отъезда из России он эмигрировал в Соединенные Штаты, ^[4] где он стал натурализованным гражданином в 1930 году. ^[5] Сорокину лично попросили принять должность в Гарвардском университете , он основал факультет социологии и стал активным критиком. своего коллеги Талкотта Парсонса . ^{[6] [7]} Сорокин был ярым противником коммунизма , которого он считал «вредителем человека», и был депутатом Учредительного собрания России..

Сорокин был профессором социологии Миннесотского университета с 1924 по 1940 год, когда он принял предложение президента Гарвардского университета , где он продолжал работать до 1959 года. Одной из его учениц была писательница Майра Пейдж . ^[8]

Вдохновение [ править ]

В 1910 году молодой Сорокин был потрясен смертью великого русского писателя Л.Н. Толстого.. В статье «Л.Н. Толстой как философ» (1912) он провел реконструкцию религиозно-нравственного учения Толстого, которое он рассматривал как философское представление стройной и логической системы (Сорокин, 1912: 80–97). Учение Толстого вышло за привычные рамки традиционной философии и превратилось в своего рода моральную философию, которая безмерно привлекала Сорокина. Он выделил структуру учения Толстого, обосновав его «традицией четырех великих философских проблем: сущности мира; природа эго; проблема познания и проблема ценностей »(Johnston et al., 1994: 31). По Толстому, Бог - основа нашего существования, а любовь - путь к Богу. Сорокин сформулировал основные принципы, лежащие в основе христианской этики Толстого: принцип любви,принцип ненасильственного сопротивления злу и принцип неприменения зла. Он придерживался этих принципов всю свою жизнь, что демонстрируется в ходе этой статьи.

Работы и интересы [ править ]

До того, как стать профессором в Соединенных Штатах, он опубликовал свои « Листья русского дневника 1924 года» (EP Dutton & Co.), в которых ежедневно, а иногда и ежечасно рассказывается о русской революции. Впервые он начал свою деятельность в феврале 1917 года, когда был в авангарде создания временного правительства, но в октябре 1917 года увидел, что оно распалось и утратило власть большевиков . В 1950 году Сорокин опубликовал приложение к книге под названием «Тридцать лет спустя». Это личный и откровенно честный рассказ о революции и его изгнании.

Академические труды Сорокина обширны; он написал 37 книг и более 400 статей. ^[4] Его противоречивые теории социального процесса и историческая типология культур изложены в « Социальной и культурной динамике» (4 тома, 1937–41; ред. И сокращенное изд. 1957 г.) и многих других работах. Сорокина также интересовали социальная стратификация, история социологической теории и альтруистическое поведение.

Социальная дифференциация, социальная стратификация и социальные конфликты [ править ]

В своей работе Сорокин рассматривает три важные теории: социальную дифференциацию, социальную стратификацию и социальный конфликт. Идея социальной дифференциации описывает три типа общественных отношений. Первый - семейный, к которому мы обычно стремимся. Это отношения, которые имеют наибольшую солидарность, учитываются ценности всех участников и существует много взаимодействия.

Социальная стратификация относится к тому факту, что все общества разделены иерархически, с верхними и нижними слоями и неравномерным распределением богатства, власти и влияния между слоями. Между этими слоями всегда есть некоторая подвижность. Люди или группы могут двигаться вверх или вниз по иерархии, приобретая или теряя свою власть и влияние.

Социальный конфликт относится к теории войны Сорокина. Независимо от того, является ли он внутренним по отношению к нации или международным, мир основан на сходстве ценностей в стране или разных странах. У войны есть разрушительная фаза, когда ценности разрушаются, и фаза спада, когда некоторые ценности восстанавливаются. Сорокин считал, что количество войн будет уменьшаться по мере роста солидарности и уменьшения антагонизма. Если бы ценности общества делали акцент на альтруизме вместо эгоизма, количество войн уменьшилось бы.

Три основных типа культурной интеграции [ править ]

В своей великой работе « Социальная и культурная динамика» Сорокин классифицировал общества в соответствии с их «культурным менталитетом», который может быть «идеационным» (реальность духовна), «чувственным» (истина материальна) или «идеалистическим» (синтез из двух).

Он предположил, что значимые цивилизации эволюционируют от концептуального к идеалистическому и, в конечном итоге, к чувственному мышлению. Каждая из этих фаз культурного развития не только стремится описать природу реальности, но также определяет природу человеческих потребностей и целей, которые должны быть удовлетворены, степень, в которой они должны быть удовлетворены, и методы удовлетворения. Сорокин интерпретировал современную западную цивилизацию как чувственную цивилизацию, приверженную технологическому прогрессу, и предсказал ее падение в упадок и появление новой идеальной или идеалистической эпохи. В книге «Причуды и недостатки» он критикует исследование Льюиса Термана « Генетические исследования гениальности» , показывая, что выбранная им группа детей с высокимПоказатели интеллекта показали примерно такие же результаты, как и случайная группа детей, выбранных из аналогичных семейных семей. ^{[4] [9]}

Политика [ править ]

Сорокин был сильно вовлечен в политику; его интересы заключаются в вопросах легитимности власти, представительной демократии в России и ее связи с национальным вопросом страны, касающимся ее демократического устройства. Он считал, что после падения коммунизма возникнет новая форма России. Он также считал, что выход России из кризиса побудит мир использовать альтруистическую любовь, что является важной частью его исследований. ^[2]

Сорокин также создал Центр изучения творческого альтруизма в Гарварде, где развил и предложил свои идеи об этике любви и социальной солидарности. С помощью этой программы он смог выразить, как мы можем спасти человечество посредством альтруистических действий, совершаемых из любви. ^[2]

Взаимодействие с другими социологами [ править ]

При финансовой поддержке Эли Лилли , друга Сорокина, который был фармацевтическим наследником, он смог продолжить исследования творческого альтруизма. Благодаря этому исследованию он приобрел большую популярность и пользовался уважением других социологов и социологов. Его называли «основоположником социологии альтруизма». Таким образом, ему было разрешено создать «Гарвардский исследовательский центр творческого альтруизма» в 1949 году, и у него были два инструктора, Альфредо Готски и Талкотт Парсонс . ^[10]

Хотя Сорокин и Парсонс работали вместе как коллеги, Сорокин резко критиковал работы Парсонса из-за противоположных взглядов. Сорокин не одобрял пути американской цивилизации и чувствовал, что она находится в упадке, создавая напряженность между Сорокиным и Парсонсом (Парсонс был американским социологом, а Сорокин был русским). Раскол между ними подвергся испытанию, когда Гарвардский университет и американское социологическое сообщество поддержали взгляды Парсонса, а административное положение Сорокина в Гарварде было захвачено. ^{[10] [11]}

Исследования Сорокина также были сосредоточены на сельском обществе, что сделало его более доступным и привлекательным для других консерваторов. Это положило начало его сотрудничеству с Карлом Циммерманом , и вместе они расширили перспективу сельской и городской социологии. Они считали, что сельский образ жизни был основан на следующих характеристиках: консервативная и традиционная семья, экономика, основанная на ручном труде или на семье и домашнем бизнесе, и их связь с ним, будь то социологическая, демографическая или экономическая. ^[10]

Существенное влияние на влиятельных фигур [ править ]

Сорокин оказал влияние на историка Аллана Карлсона . Он согласился с Сорокиным и его неодобрением коммунизма. Карлсон также считал себя сторонником семьи и соглашался с мнением Сорокина о том, что наиболее идеальная среда для семьи - это жизнь в уединенных маленьких деревенских городках. ^[10]

Сорокин также повлиял на сорок восьмого вице-президента Майкла Пенса , который процитировал его, защищая его неудавшееся постановление палаты представителей, поправку о защите брака в 2006 году, когда шли дебаты об однополых браках. Пенс заявил: «По мнению исследователей, брак имеет значение. Гарвардский социолог Питирим Сорокин обнаружил, что на протяжении всей истории социальный коллапс всегда происходил вслед за ухудшением состояния брака и семьи» ^[10].

Личная жизнь и смерть [ править ]

Сорокин женился на докторе Елене Баратынской , от которой у него было двое сыновей, Петр и Сергей. Его сын, Петр Сорокин , стал соавтором лазера на красителе .

Сорокин страдал от тяжелой болезни и после двух лет борьбы скончался 10 февраля 1968 года в возрасте 79 лет в Винчестере, штат Массачусетс . ^[12] Русская православная служба состоялась в доме для семьи, а затем эклектичной службы в Мемориальной церкви Гарвардского университета . ^[13]

Университет Саскачевана в настоящее время держит бумагу Сорокина в Саскатуне , Канада , где они доступны для общественности. В марте 2009 года на базе Сыктывкарского государственного университета в Сыктывкаре , Республика Коми, был создан Исследовательский центр Сорокина с целью исследования и публикации архивных материалов, в основном из коллекции Саскачеванского университета. Подготовлен первый исследовательский проект «Избранная переписка Питирима Сорокина: ученого из Коми о служении человечеству» (на русском языке), который выйдет в печать осенью 2009 года в России. ^{[9] [14]}

Основные произведения [ править ]

В английском или английском переводе

• Современные социологические теории (1928), Нью-Йорк: Харпер. онлайн бесплатно
• Принципы городской социологии (1929, с Карлом Циммерманом), Нью-Йорк: Х. Холт. Предисловие: «Краткое изложение сборника материалов по сельской социологии» в трех томах, подготовленное под эгидой Министерства сельского хозяйства США и Университета Миннесоты, которое будет опубликовано в 1930 или 1931 годах » ^[15]
• Социология революции (1935) OCLC 84193425. FReprint, H. Fertig, 1967. ^[16]
• Социальная и культурная динамика (1937–1941), Цинциннати: Американская книжная компания, 1937–1941. 4 тт.
• Кризис нашей эпохи (1941), Нью-Йорк: Даттон, 1941 «На основе четырех томов социальной и культурной динамики автора». ^[17]
• Человек и общество в бедствии: последствия войны, революции, голода, эпидемий на человеческий разум, поведение, социальную организацию и культурную жизнь , EP Dutton and Company, Inc., 1942
• Общество, культура и личность: их структура и динамика, система общей социологии (1947), издательство Harper & Brothers Publishers:, Нью-Йорк и Лондон. (723 страницы с двумя столбцами плюс указатель страниц с тремя столбцами и указатель имен страниц с тремя столбцами)
• Листья из русского дневника и тридцать лет спустя (1950), Бостон: Beacon Press. OCLC 1476438
• Пути и сила любви: типы, факторы и методы нравственного преобразования . Филадельфия: издательство Templeton Foundation Press (оригинальная работа опубликована в 1954 г.). 2002. ISBN 978-1-890151-86-7.(с введением Стивена Г. Поста в издании 2002 г.) (552 страницы)
• Причуды и недостатки в современной социологии и смежных науках (1956), Чикаго: H. Regnery Co. OCoLC 609427839. Перепечатано Greenwood Publishing Group , 1976, ISBN 978-0-8371-8733-4 . 
• Американская сексуальная революция (1956), Бостон: Porter Sargent Publishers
• Социальная и культурная динамика: исследование изменений в основных системах искусства, истины, этики, права и социальных отношений (1957 (переиздано в 1970) изд.). Бостон : книги расширения горизонтов, издательство Портер Сарджент . 1957. ISBN. 978-0-87558-029-6.
• (совместно с Лунденом, Вашингтон), Власть и нравственность: кто будет охранять Стражей? (1959), Бостон, Массачусетс: Издательство Портер Сарджент.
• Долгое путешествие: автобиография Питирима А. Сорокина (1963) College and University Press, LC 426641.
• Голод как фактор в человеческих делах (1975), Университетские прессы Флориды.
• Социальная и культурная мобильность (изд. 1959 г.). Бостон : Свободная пресса. 1959. ISBN. 9780029302804.
• Социальные философии эпохи кризиса (1950)

• Альтруистическая любовь: исследование американских "хороших соседей" и христианских святых (1950)
• Россия и США (1944 г.)

См. Также [ править ]

• Интегральное движение
• Республика Коми
• Сорокина
• Теория социального цикла
• Циклы войны
• Социология революции
• Извращение ради прибыли

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Cuzzort, Р.П. и Кинг, EW (1995), Социальная мысль двадцатого века (5-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: издатели колледжа Харкорт Брейс.
• Gambescia, C. (2002), Invito alla lettura di Sorokin . Рим, Италия: Edizioni Settimo Sigillo.
• Джонстон, Б.В. (1995). Питирим А. Сорокин Интеллектуальная биография . Лоуренс, KS: Университетское издательство Канзаса.
• Ниели, Рассел (2006). «Критик чувственной культуры: заново открывая гений Питирима Сорокина» . Обозреватель политологии . 35 (1): 264–379.
• Юрий Дойков (2008–2009), Питирим Сорокин: Человек вне сезона - биография .
  • Vol. 1 (Архангельск, 2008. 432 с.)
  • Vol. 2 (Архангельск, 2009. 488 с.)
• Дойков Юрий (2009), Питирим Сорокин в Праге , Архангельске. 146 стр.
• Дойков Юрий (2009), Питирим Сорокин , Миннеаполис (Миннесота) - Архангельск. 184 стр.
• Узланер Дмитрий; Штокл, Кристина (2017). «Наследие Питирима Сорокина в транснациональных союзах моральных консерваторов» . Журнал классической социологии . 18 (2): 133–153. DOI : 10.1177 / 1468795X17740734 . S2CID  148940943 .
• Анджей, Сарнацкий (2017). «Упадок американской культуры ?: взгляд Питирима Сорокина на актуальность сексуальной революции» . Relacje Międzykulturowe . 2 (2): 105–120.
• Джеффрис, Винсент (сентябрь 2005 г.). «Интегрализм Питирима А. Сорокина и публичная социология». Американский социолог . 36 (3–4): 66–87. DOI : 10.1007 / s12108-005-1017-х . JSTOR  27700434 . S2CID  35597227 .
• Джонстон, Барри V (1987). «Питирим Сорокин и Американская социологическая ассоциация: политика профессионального общества». Журнал истории поведенческих наук . 23 (2): 103–122. DOI : 10.1002 / 1520-6696 (198704) 23: 2 <103 :: АИД-JHBS2300230202> 3.0.CO; 2-я .
• Джонстон, Барри V (2016). "Питирим А. Сорокин (1889–1968): Пионер и изгой". Международная социология . 11 (2): 229–238. DOI : 10.1177 / 026858096011002005 . S2CID  144813413 .
• Николс, Лоуренс Т (2005). «Интегрализм и позитивная психология: сравнение Сорокина и Селигмана». Католический обзор социальных наук . 10 : 21–40. CiteSeerX  10.1.1.503.9085 . DOI : 10.5840 / cssr2005102 .
• Кротов, Павел (2012). «Исследования Питирима Сорокина в России в контексте нового раздела Американской социологической ассоциации об альтруизме, морали и социальной солидарности». Американский социолог . 43 (4): 366–373. DOI : 10.1007 / s12108-012-9166-1 . S2CID  144337991 .
• Симпсон, Ричард Л. (1953). «Питирим Сорокин и его социология». Социальные силы . 32 (2): 120–131. DOI : 10.2307 / 2573709 . JSTOR  2573709 .
• Узланер Дмитрий; Штокл, Кристина (май 2018 г.). «Наследие Питирима Сорокина в транснациональных союзах моральных консерваторов» . Журнал классической социологии . 18 (2): 133–153. DOI : 10.1177 / 1468795X17740734 . S2CID  148940943 .
• Пономарева, Инна (ноябрь 2011 г.). «Питирим Сорокин: взаимосвязь его жизни и научной деятельности». Международная социология . 26 (6): 878–904. DOI : 10.1177 / 0268580910394003 . S2CID  143210241 .

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Питиримом Сорокином

• Фонд Питирима А. Сорокина (США)
• Питирим А. Сорокин Foundation (на русском языке )
• Питирим А. Сорокин фонд в LiveJournal (на русском языке )
• Сообщество в LiveJournal (на русском языке)
• Страница Американской социологической ассоциации
• Коллекция Питирима Сорокина в Канаде
• Культура в кризисе: визионерские теории Питирима Сорокина
• Интегральная социология Питирима Сорокина (на грузинском языке)
• Питирим Сорокин и Вальтер А. Лунден, Власть и нравственность - отрывки (1959)