Пожулу люди

Эта статья нуждается в дополнительных ссылках для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Неисходный материал может быть оспорен и удален. Найдите источники:  «Люди поджулу»  —  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( март 2011 г. ) ( узнайте, как и когда удалить это шаблонное сообщение )

Поджулу

Беременная женщина с ребенком, ведром воды и связкой дров демонстрирует страдания женщин во время борьбы в Южном Судане.
Регионы со значительным населением
южный Судан
Языки
Поджулу
Религия
Христианство , Традиционный
Родственные этнические группы
нилотские народы

Племя поджулу (или паджулу) обитает в саваннах долины Белого Нила , в экваториальной области Южного Судана . Это нилотский народ и часть народа каро , в  который также входят бари , мундари , каква , куку и ньянгвара .

Поджулу делятся на более мелкие кланы Ньори, Морсак, Вондуруба, Годак, Лобора, Модже, Мулусук, Пириса, Малари, Манкаро, Садим, Джоми, Ньига, Комоджок, Лимбе, Мунду, Джебеле, Маранга, Донни, Гокони, Борри, Мойита. , Годжан, Лигги, Сока, Ёдору, Миджибура и многие другие.

География

Большинство населения Поджулу проживает в округе Лайнья в штате Центральная Экватория , включая Мукая Пайям . Поджулу также обитают в округе Джуба и Йей . Люди поджулу также занимают территорию от Лайнии до Кагвады и Мукая. Центром Поджулу будет Кеньи Паям от Мунду в 20 милях, Мукая в 18 милях, Вондуруба ^[1] в 21 миле, Берека ^[2] в 15 милях, Лайнья в 9 милях и от Кагвады в 22 милях.

Название Pojulu происходит от нескольких источников. Язык поджулу можно отличить от всех других носителей бари по тому, как они произносят слова, например, как другие носители бари произносят свои приветствия или как каждая группа общается — например, по дорогам из Джубы в Лайнию и из Лайнии в Береку и Вундруба.

Топография и погода

Окружающая среда Центральной Экватории типично тропическая. Могут быть засушливые периоды с меньшим количеством осадков. Соседние племена: Бари на востоке, Ньянгвара на севере, Каква на юге, Мунду на западе и Авукайя на северо-западе.

Язык

Люди поджулу говорят на языке кутук-на-поджулу , как и другие люди каро, но с особыми диалектическими вариациями, которые подчеркивают разницу между поджулу и каро. Этот язык бари имеет несколько различных вариаций, связанных с повседневной деятельностью и традициями людей, которые со временем развились из этого опыта.

История

Мало что известно о происхождении поджулу как народа и их отношении к бари и другим говорящим на бари этническим группам.

Согласно « Традиционной истории Топоса » ^[3] , считается, что люди, говорящие на языке бари, ответвлением которых являются поджулу, произошли из долины Кидепо в регионе Капоэта. Однако эти люди, говорящие на бари, были вытеснены из Капоэты и перемещены на юг и запад племенами топоса, которые, как также полагают, мигрировали из порта Масинди в Уганде. Будучи сильными воинами, топоса совершали набеги и сражались с группами, говорящими на бари, и забирали их девочек, мальчиков, женщин и скот.

Таким образом, благодаря использованию лингвистики и устных традиций корни сообщества поджулу восходят к предкам бари в Капоэте. Таким образом, нынешние люди поджулу являются чистыми потомками общих предков Бари по родству. Нынешние топоса живут в долине Кидепо, откуда произошли поджулу. По статистике, население Поджулу в 21 веке составляет более 86 000 человек (оценка 2004 г.).

В прошлом Поджулу заключили редкий союз с Моро и Мунду против мародерствующих армий Азанде. Это отрезало основные силы азанде и привело к формированию макараки.

Расселение предков

Общего предка групп Бари звали Джулу Ло Джулулон. Расселение группы Бари из региона Капоэта могло быть вызвано несколькими факторами, в том числе:

• Племенные войны в Капоэте
• Засуха, которая заставила людей передвигаться в поисках воды, пищи и пастбищ для своего скота и больших участков земли для сельского хозяйства.
• Демографический взрыв

Этот общий предок Джулу Ло Джулулон вместе со всем своим народом последовал за Нилом и поселился на восточном берегу Белого Нила. Отсюда произошло второе рассредоточение, возможно, из-за стремления получить больше земли. Именно отсюда поджулу (как считается) объявили о своей независимости от основной группы Бари, откололись, пересекли Нил на запад и продолжили свой путь до Гумбири, недалеко от нынешней географической зоны.

В районе Гумбири произошло третье или последнее расселение народа поджулу, вероятно, из-за борьбы за власть или отсутствия достаточного количества сельскохозяйственных земель. Затем поджулу обосновались на их нынешнем географическом местонахождении. Это было до европейской борьбы за Африку .

Предыстория происхождения народа поджулу, происходящего из капоэта, иллюстрируется сходством исследований в области лингвистики и устной истории народов топоса, бари и поджулу. Эти три группы имеют похожие слова в своих языках:

Этническое насилие

На протяжении большей части гражданской войны в Южном Судане боевые действия велись в районе Большого Верхнего Нила . После столкновений в Джубе в 2016 году боевые действия в значительной степени переместились в ранее безопасное убежище Экватории , где укрылась основная часть сил НОДС-ИО. ^[4] Сообщения указывают на то, что обе стороны преследовали гражданских лиц по этническому признаку между динка и десятками этнических групп среди экваториальных народов, которые исторически находились в конфликте с динка, такими как каро, включая бари . ^[5] Свидетели сообщают, что солдаты динка угрожали жителям деревни, что они убьют всех каква., другой народ каро, за их предполагаемую поддержку Мачара и убийство людей поджулу, при этом пощадив тех, кто, как они находят, может говорить на языке динка . ^[6] Расследование ООН показало, что изнасилование использовалось как инструмент этнической чистки ^[7] и Адама Диенг , специальный советник ООН по предотвращению геноцида, предупредил о геноциде после посещения районов боевых действий в Йеи . ^[8]

сельское хозяйство

Экономика Поджулу преимущественно аграрная. Большинство людей поджулу - крестьяне, занимающиеся смешанным сельским хозяйством: натуральное сельское хозяйство , в котором основными культурами являются маниока , сорго , кукуруза , симсим , арахис , пшеница , сладкий картофель , капуста , фасоль , лук , помидоры , бамия и т. д. Поджулу держат коз . , овцы , несколько свиней , курица , утки и крупный рогатый скотв некоторых подходящих районах из-за преобладания мухи цеце , которая очень затрудняла выпас скота.

Тиковый лес плантации Лока является крупнейшей тиковой плантацией в Африке . Заповедные леса в районе Поджулу находятся в Кавале, Лиджо, Лока-Уэст и Нуни. ^[9]

Аграрная экономика

Экономика Поджулу во многом зависит от натурального хозяйства . Это экономика, которая направлена ​​на удовлетворение ежедневных потребностей в продуктах питания сообщества Pojulu. Виды деятельности варьируются от животноводства до полной зависимости от растениеводства. Поджулу используют человеческий труд в сочетании с самыми элементарными инструментами местного производства. Этот примитивный способ производства всегда доминировал в жизни поджулу.

Поджулу выращивают как основные, так и товарные культуры. Основные культуры предназначены для потребления и включают маниоку, кунжут, кукурузу, бобы и арахис. Товарные культуры включают табак, хлопок, кофе и древесину.

Поджулу не разбираются в сельскохозяйственных орудиях. Они используют местные сельскохозяйственные инструменты, сделанные местными кузнецами из металлолома. Местные кузнецы производят такие инструменты, как мотыги, серпы, топоры, стрелы, копья и ножи.

Богатство животных на земле Поджулу включает коз, овец, кур и крупный рогатый скот. Их выращивают для еды, брачного приданого и в качестве «животных товарных культур», зарабатывая деньги поджулу, чтобы они могли покупать другие товары и услуги.

Коллективное хозяйство

Практика поджулу «Крот» - вид коллективного хозяйства, когда группу людей - 5–10 и более человек - призывают расчистить поле для соседа или родственника за один или два дня. Здесь режут козу и варят пиво для этих людей. Эта система земледелия выгодна. Он очищает гектары земли всего за день или около того. Практикуется и «луконин», когда два и более человека соглашаются работать в своих хозяйствах вахтовым методом. Эта система также экономит время и усилия. То же самое делают и женщины при подготовке земли к посадке и прополке сельскохозяйственных культур.

Натуральное сельское хозяйство

Прошлые колониальные режимы не сделали ничего, чтобы улучшить зависимость Поджулу от натурального сельского хозяйства. Сменявшие друг друга арабские правительства после обретения Суданом независимости увековечили этот примитивный способ производства. Непрекращающиеся гражданские войны усугубляли проблемы вплоть до образования Южного Судана в 2011 году . Однако, несмотря на практику натурального сельского хозяйства, поджулу никогда не страдали от сильного голода. В общине Поджулу существовала самодостаточность производства продуктов питания для местного потребления. Эта продовольственная достаточность теперь поддерживает остатки гражданских войн в земле Pojulu.

Вожди пожулу

Вожди пожулу играют большую роль в поощрении сельскохозяйственного производства. В деревнях вожди издают местные приказы, запрещающие людям приходить в город или на местную станцию ​​по утрам. Бары для «Квете» могут быть закрыты до полудня, что приводит к утренней работе на фермах. Вожди полигамны. Граждане добровольно выращивают продовольственные культуры для вождей и их семей. Между тем, во время визитов в деревни вожди возвращают продукты нуждающимся семьям в рамках «программы продовольственной помощи Поджулу».

Культура

Как и другие общины, поджулу развили устную культуру, выраженную в песнях, стихах, танцах, музыке, фольклоре, магии.

Поджулу - это имя, под которым известна эта говорящая на бари этническая община. Поюлу обществу приписывают определенные нормы и ценности. Как и в других сообществах, в поджулу преобладают мужчины. На старшего члена семьи мужского пола возлагается обязанность заботиться об остальных, если только он не проявит некомпетентность и безответственность.

В большинстве районов Поджулу на старших членов мужского пола возложены все обязанности семьи или клана, а старшие дочери также считаются ответственными за благополучие пожилых людей. Это одна из причин, по которой женщины Поджулу взяли на себя роль хороших опекунов. Сегодняшний Поджулу отличается от Поджулу 50 лет назад.

Брак

Брак начинается с ухаживания, и как только будущие жених и невеста решают пожениться друг с другом, об этом сообщается обеим семьям для одобрения. Приданое Pojulu в виде коз, крупного рогатого скота и наличных денег. Это сопровождается праздниками и весельем. Приданое Пожулу не решается сразу – даже если бы на это были перспективы. Объяснение состоит в том, чтобы поддерживать связи и отношения между двумя семьями, а во время свадебного торжества для всех родственников устраивают целый праздник, который включает в себя танцы, выпивку, пение и разговоры.

Поджулу специально женятся, чтобы иметь детей. Оказание услуг женой вторично. Если новая жена не может зачать ребенка в течение разумного периода времени, это вызывает беспокойство и разочарование в обеих семьях. Брак в Pojulu состоит из нескольких методов и шагов:

1.1 Мия (брак по расчету)

Это брак, устроенный обоими родителями девочки и родителями мальчика. Когда обе семьи согласны на брак, приданое выплачивается частями до его завершения.

1.2 Поиск соответствия

Обычно это социальная, культурная деятельность. Например, танцы, похороны, брачные церемонии, школы и/или даже дома. После этого инициируются контакты, и в большинстве случаев через партнеров (друзей, родственников и/или родителей) любовные послания передаются обеим сторонам.

1.3 Обмен визитами и подарками (Туйо)

На этом этапе две семьи или влюбленные начинают обмениваться визитами, чтобы познакомиться и/или изучить друг друга. За другими визитами может последовать обмен подарками, которые варьируются от гончарных изделий, плетеных изделий, изделий ручной работы, продуктов питания, пива и т. Д. В некоторых случаях песни и похвалы сочиняются, чтобы выразить чувства двух сторон.

1.4 Заявление о браке (Пия/Тобия)

В знак признания вышеупомянутых шагов обе семьи, зная о том, что происходит, начинают принимать необходимые меры, чтобы обе стороны объявили о своих намерениях в присутствии членов семьи, друзей и доброжелателей. Этот этап считается наиболее обязательным для любого значимого брака в культуре поджулу. Это уподобляется принятию присяги. Часть богатства невесты обычно распределяется, и после того, как это принято, событие отмечается напитками, едой и танцами, которые длятся несколько дней.

1.5 Церемония передачи (Нёмодзи)

После объявления брака проводится церемония передачи. Эта церемония готовится заранее, чтобы невесту сопроводили в ее новый дом. Это обязательство обеих семей, друзей и доброжелателей. Со стороны невесты семья обеспечивает поддержку предметами домашнего обихода, такими как кастрюли, постельное белье и другие предметы домашнего обихода, необходимые для начала нового дома. Напитки готовятся для этой функции. Со стороны жениха семья также готовится принять зятя своего зятя и новую невесту. Это событие само по себе является большим праздником, характеризующимся танцами и выпивкой. При выполнении этой функции баланс имущества невесты может быть урегулирован.

Еще одна важная особенность этой функции, следующая за вышеизложенным, через несколько дней — расширение прав и возможностей. Активным участником этого процесса обычно является свекровь, которая договаривается со свекром невесты о том, чтобы познакомить ее со всеми ее обязанностями и стать свидетелем того, как невеста впервые ест пищу, приготовленную ее свекровью. закон. Это давняя традиция поджулу, согласно которой жених или невеста не едят пищу в семье, с которой она / он вышла замуж или из которой они выходят замуж, до тех пор, пока эта функция не будет выполнена. Это считается мерой честности и уважения.

2. Брак по принуждению

В таком браке парень берет девушку силой. Это брак, который влечет за собой множество проблем между двумя семьями и может стать причиной межплеменных или клановых столкновений. Однако после жарких дебатов и дружеского обсуждения может быть заключено соглашение о браке, после чего выплачивается приданое.

3. Брак через ухаживание

Как вкратце упоминалось выше, это нормальный и цивилизованный способ заключения брака. Потому что выбор этого брака – дело и парня, и девушки. Когда отношения между мальчиком и девочкой становятся крепкими, девочка рассказывает об этом своим родителям. У парня и девушки берут интервью о том, любят ли они друг друга и готовы ли пожениться. Затем родители дают свое согласие или отказ. За этим следует скрининг обеих семей, чтобы проверить, есть ли у какой-либо семьи социальные дефекты или плохая социальная история. Ни мальчик, ни девочка не будут есть ни в доме, ни родители с будущими свекровями. Брак заключается с согласия родителей и считается наиболее целесообразным и предпочтительным из всех браков.

Дети

Главной целью брака Поджулу является рождение детей. Именно по этой причине матерям девочек рекомендуется строго следить за поведением и движениями своих девочек. Им советуют и обучают быть хорошими домохозяйками и хорошими будущими матерями.

Бытовые проблемы

В семье Pojulu могут быть «проблемы», которые делают жизнь только что вышедшей замуж женщины неудобной. Новая жена находится под подозрением всю жизнь в доме:

1. Если жене требуется много времени, чтобы зачать или родить ребенка, ее подозревают в том, что она «распущенная женщина» и, следовательно, бесплодна.
2. Во время родов, если роды длятся сутки и более, мать подозревается в супружеской неверности. Затем ее попросят публично объявить о человеке, причастном к прелюбодеянию.
3. Если только что родившийся ребенок не сосет грудь (отказ от груди), мать также подвергается подозрению, и брак оказывается под угрозой и может привести к разводу.
4. Если муж постоянно нездоров или его здоровье ухудшается, или если у него случается рана, которая не заживает быстро, жена подозревается, что может закончиться разводом.

Однако сегодня, в результате воздействия цивилизации и влияния религий, таких как христианство, некоторые из этих «проблем» отброшены.

Заключение при рождении

Сразу после родов мать новорожденного запирают в своей хижине или комнате на семь дней, но ей помогают маленькие дети. Она будет есть в комнате с маленькими детьми, пока будет заботиться о своем новорожденном ребенке. Весь период ее заключения может длиться 21 день. В этот период на других женщин в семье или сожительниц возлагается ответственность за выполнение всех повседневных работ по дому.

Церемония присвоения имени

Случай, когда дается имя новорожденному ребенку, в Поджулу называется «Йиджи». Готовится много еды, например, мясо, бобы, различные масла, пиво и т. д. Некоторые люди могут зарезать козу из-за счастья в том, что к их числу прибавляется новый член семьи.

После того, как традиции исполняются, обычно женщинами, ставится танец, когда женщины, их мужья и большая часть молодежи в месте присоединяются к танцу и пьют за здоровье новорожденного.

Смерть

Смерть, когда она наступает — даже при естественных обстоятельствах болезни или старости — обычно приписывается какому-нибудь несчастному случаю и тому, что он был спровоцирован. Члены семьи бреют головы на протяжении всего траура. Траур может длиться до месяца.

В Pojulu к смерти относятся с осторожностью и уважением к умершему. Похороны обычно совершаются утром или вечером — в более прохладные часы дня. Перед любым захоронением мертвых необходимо проконсультироваться с дядями по материнской линии и очистить их от своих требований. Похороны могут быть мирными, если соблюдены традиционные требования, в противном случае отмена традиций/требований вызывает хаос. Однако христианство оказало настолько сильное влияние, что некоторые традиционные требования, которые в Церкви считались злом, больше не соблюдаются. Сегодня многие похороны проводятся по-христиански.

Традиционная власть

Вождь поджулу играет роль политического лидера с судебными полномочиями. Он передается по наследству, обычно переходя к старшему сыну ушедшего вождя. Вождю поджулу всегда помогает совет старейшин, происходящих из разных кланов или семей. Критерием выбора этих людей является мудрость, храбрость и опыт в делах, относящихся к племени.

Духовность

Поджулу, как и другие люди, говорящие на бари, верят в Высшего бога (ŋun) , который является создателем. Они также верят в существование духов ушедших предков. Многие из этих верований сейчас исчезают под влиянием современности и христианства . Хор в Поджулу

Поджулу исповедовали традиционную африканскую религию до введения христианства. Они практикуют некоторую форму поклонения духам предков. Они твердо верят в единого Бога. Согласно Поджулу, именно Он создает, защищает и уничтожает все человечество, независимо от расы, религии или политической ориентации. Они верят, что человечество подчинено единой высшей силе Бога.

Религия бири (1910–1917)

Среди поджулу существовала религия, известная как религия бири. Это был культурный импорт. Религия бири пришла к поджулу вместе с Муна Акуфи в период с 1910 по 1917 год. В этой религии людей крестили; однако, в отличие от христианства, в религии бири вода при крещении не используется. Когда было введено христианство , оно было принято без сопротивления. Первый человек был крещен водой в 1920 году в округе Лайнья.

Следы религии бири до сих пор известны среди поджулу по именам новообращенных. Потому что верующие религии Бири получили такие имена, как Макамбили, Камара, Доромо, Пири-Пири, Камиса, Маамет, Маланги и т. д. Новообращенные становились учениками. Их считали святыми, и они распространили религию бири на другие земли. Они путешествовали из деревни в деревню, обращая неверующих в религию бири. Это было их общение. Когда религия бири угасла, она уступила место христианству, которое лучше удовлетворяло духовные и материальные потребности верующих.

ислам

Со времен Османской империи и через Махдию ислам мало повлиял на Поджулу. А в эпоху генерала Ибрагима Аббуда (1958–1964) предпринимались попытки привить поджулу ислам. Эти попытки не увенчались успехом. Халва и маахады процветали в крупных городах, и именно в этих городах некоторые поджулу обратились в ислам и приняли исламские имена.

христианство

Христианство чуждо поджулу; он пришел в Йей в 1916 году и распространился по землям Поджулу. В 1929 году в Локе была открыта школа Ньюджент, и оттуда христианство получило более широкое распространение. Африканские традиционные религии (АРТ) подготовили некоторых поджулу к исповедованию христианства. Христиане Поджулус собрались, чтобы создавать и развивать христианские институты, такие как St. Peters Yondoru , и обучать христианских лидеров.

Образование

Обучение Pojulu длится всю жизнь. Это происходит в любом месте общества, на работе и в игре, от колыбели до могилы. Такое образование определяется как «совокупность всех процессов, посредством которых человек развивает способности, установки и другие формы поведения, имеющие положительную ценность в обществе, в котором он живет». Образование включает в себя весь опыт обучения, который формирует личность.

Традиционные цели

Цели традиционного образования Pojulu включают:

1. Обучать детей обычаям, нравам и традициям, чтобы сохранить культуру и идеалы общества Поджулу.
2. Чтобы дать молодым людям навыки и знания для того, чтобы зарабатывать на жизнь во взрослой жизни. Например, навыки садоводства, земледелия, охоты, собирательства, рыбалки, брака, пения и танцев.
3. Сохранять традиции Поджулу, вести жизнь, верную старейшинам, клану и племени, а также быть верным и уважительным к богам.
4. Улучшить этический характер, обучение послушанию и самодисциплине. Цель – дисциплинированный человек в дисциплинированной семье, живущий в социальной гармонии в дисциплинированном обществе.

Раннее образование

Поджулу инициировали и развили свою собственную местную систему образования, подходящую для их среды и их потребностей. Таким образом, поджулу практиковали образование с момента своего культурного становления.

Дом — это первая школа ребенка в обществе Поджулу. Камин — это классная комната. Именно здесь должно быть заложено основание для жизни служения. Его принцип заключается в том, чтобы обучать его не только в теории, но и на практике. Они должны формировать всю личность и всю жизнь ребенка Pojulu.

Предметы, преподаваемые дома, разнообразны и широки. Очень рано ребенку преподают урок полезности. Как только сила и мыслительные способности достаточно разовьются, им даются обязанности для выполнения дома. Их поощряют помогать отцам и матерям и утешать их в первую очередь перед собственными нуждами, искать возможности, подбадривать и помогать братьям, сестрам, товарищам по играм и проявлять доброту к престарелым, больным, старым и несчастным. Их учат находить радость в служении и жертвовать ради блага других и общества в целом.

Учителя

Семейный круг, соседи и племенные группы оказали большое влияние на рост, развитие и образование ребенка поджулу. Это принцип коммунитаристов, что ребенок Pojulu не оставлен на воспитание родителям. Сообщество также участвует в развитии и воспитании ребенка. Ребенок является коллективной ответственностью родителей, клана и племени.

Коренной тип образования пожулу начинается с момента рождения ребенка и заканчивается со смертью. Система образования Pojulu представляет собой основанную на участии практическую систему образования. Он передает то, что ребенок должен знать через семейные и родовые традиции. Как правило, это неформальное образование. В этой системе нет зданий, классных комнат или школ, только камин, большие тенистые деревья и т. д., которые служат классными комнатами. Учителя доступны в лице отца, матери, бабушки, няни, братьев и сестер, родственников и всей общины или района.

Образование коренных народов

Большинство навыков о знаниях о вещах и окружающей среде дети усваивают через наблюдение и инициативу старших и старших сверстников. Некоторые дети учатся путем ученичества. Значение обоих родителей для растущего и развивающегося ребенка имеет большое значение, поскольку они находятся ближе всего к ребенку.

Родители и сообщество учат детей законам и обычаям клана и племени, которые определяют моральный кодекс, гражданские кодексы и общие правила этикета в сообществе. Эта категория включает изучение гражданского права, социологии и племенных законов. Покойный президент Кении Мзи Джомо Кеньятта писал: «Когда ребенок вырос из детства, отец берет на себя часть ответственности за образование мальчика, а мать берет на себя всю ответственность за образование девочки и часть образования мальчика. "

Девочки выполняют домашние обязанности, чтобы помочь своим матерям, например, готовят еду и заботятся о семье. Также учатся подготовке земли к посадке и прополке сельскохозяйственных культур. В обязанности мальчиков входит выращивание домашних животных и сбор дров для приготовления пищи и отопления. Мальчики узнают о растительности, определяя ее типы, использование и названия, включая различные деревья в близлежащем лесу. Они узнают, какие деревья полезны для строительства домов и зернохранилищ, например те, которые сопротивляются белым муравьям. Они должны определить, какие деревья подходят для изготовления луков и стрел для оружия при охоте на животных. Мальчики также узнают о птицах: какие из них съедобны и/или вредны для урожая; и как ловить или охотиться на них.

Мальчики и девочки изучают растения, которые обеспечивают поджулу лечебными травами , такие как «Дикори Ти-Мело», в традициях местной медицины.

Миссионерские школы

Первыми миссионерами, прибывшими в Йей , были преподобные Шоу и Гвинн в 1911 году. Однако миссионерская деятельность в Йеи началась только в 1917 году, когда были основаны школы; в этом районе была широко распространена сонная болезнь, от которой пострадали как поджулу, так и миссионеры. В 1929 году миссионерская деятельность распространилась на Локу , где для мальчиков была открыта школа Ньюджент. Это была единственная христианская промежуточная миссионерская школа на земле Поджулу. Примерно в то же время была открыта Техническая школа Лайнья для обучения ремеслам, например, плотников, каменщиков, кирпичников и сантехников.

Римско -католическая епархия Йей построила школу для девочек Йей в 1940 году. Эта школа набирала учениц вплоть до земель Поджулу в Локе и Лайнья . Мисс Гилберт стала директором школы для девочек Ей до выхода на пенсию в конце 1960-х годов. Ученики обучались на бангалле, а затем на бари и английском языках.

Сегодняшний день

Затянувшаяся Вторая гражданская война в Судане привела к радикальным изменениям в жизни поджулу . Многие были перемещены, и это подорвало их социальную и семейную структуру. По его официальному заключению в 2005 году была создана отдельная административная единица, отделяющая Поджулу от Каква и других в районе реки Йей. В 2011 году земли Поджулу вошли в состав новой нации Южного Судана .

Диаспора

Диаспора народа поджулу выделяется переездом в Уганду , Кению , Эфиопию , Демократическую Республику Конго (ДРК), Южную Африку и Египет . Другие живут в лагерях для перемещенных лиц в Джубе , Хартуме и других странах за пределами Африки . Некоторые из них сейчас живут в США, Великобритании, Израиле, Европе , Новой Зеландии, Австралии и Канаде.

Известные люди

• Д-р Самсон Л. Квадже
• Элиаба Джеймс Сурур
• Джимми Леми
• Табан Лупаи

Смотрите также

• Язык бари
• люди бари
• Каро люди
• Куку люди
• Племя Мундари

Рекомендации

Викискладе есть медиафайлы, связанные с людьми поджулу .

дальнейшее чтение

• Селигман, К.Г., и Селигман, Б.З., Языческие племена нилотского Судана. George Routledge & Sons Ltd., Лондон, 1932 г.
• Коллинз, Роберт О., Земля за реками, Южный Судан, 1898–1918 гг. Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен и Лондон, 1971.
• Реджиб Юнис, Заметки о куку и других малых племенах, населяющих район Каджо-Кеджи, провинция Монгалла. SNR VII (1) 1936, стр. 1–41.
• Лобока, Фрэнсис Х. Образ жизни народа пожулу. 2008 Университет Джубы - Хартум (S)