Бари являются племя Каро , Nilotic людей , населяющих Южный Судан . Бари говорят на языке бари как на родном языке, который принадлежит к семье нилотов .
Всего населения | |
---|---|
475 004 | |
Регионы со значительной численностью населения | |
южный Судан | |
Языки | |
Бари язык | |
Религия | |
Традиционная африканская религия , христианство , суннитский ислам | |
Родственные этнические группы | |
другие нилотские народы , особенно Pojulu , то Kakwa , то Nyangwara , то Mandari , и Куку |
Обзор
Нильские бари - оседлые агро-скотоводы. Они эксплуатируют земли саванн вдоль реки Нил и до 40 миль к востоку и западу от Нила. Экономика Бари основана на натуральном смешанном сельском хозяйстве ; их домашний скот (мелкий и крупный) в основном выращивается для получения дополнительных продуктов питания, но в основном в качестве социально-экономических и финансовых вложений. Примечательно, что домашний скот обменивают в качестве подарков при свадьбе и других социальных мероприятиях или приносят в жертву на торжествах и похоронах; и всякий раз, когда возникает необходимость, они продаются за наличные.
Бари постоянно находятся под давлением: теперь из-за современной урбанизации, которая аннексировала их зеленые земли и привносила различные культуры в свой образ жизни; и исторически бари были опустошены работорговцами , и бельгийцы (особенно из анклава Ладо ) насильно отправили их в трудовые лагеря и использовали в качестве носильщиков для перевозки бивней из слоновой кости на побережье Атлантического океана. Две суданские гражданские войны (1955–1973; 1983–2005) также повлияли на социальную, экономическую и финансовую динамику Бари.
Война (межплеменная или сопротивление иностранцам) не чуждо истории Бари. В целом бари хорошо сосуществовали с соседними этническими группами, но им приходилось брать в руки оружие, чтобы защитить свою землю от работорговцев и грабителей. Имеются документальные свидетельства сопротивления Бари вторжению динка , азанде (занде) и многочисленные встречи с турецкими работорговцами.
В прошлом у бари была мода проходить обряды инициации. И мальчики, и девочки подвергали себя удалению нижних передних зубов. Кроме того, девушки делали татуировки: вокруг живота, бока, спины и лица (на виске) в виде стрел или простых цветов.
Вдоль берегов Нила, в самом сердце земли Бари, расположены исторические деревни Монгалла, Ладо , Гондокоро (Кондокоро) и Реджаф (Рагиф). Столица Южного Судана , город Джуба , также находится в земле Бари, в десяти милях к югу от Гондокоро и в семи милях к северу от Реджафа.
Происхождение Бари
Основываясь на фольклоре Бари, люди Бари поселились на своих нынешних землях до окончания великой трансмиграции [ требуется уточнение ] в Африке. К тому времени, когда этнические группы луо вторглись и мигрировали через земли Бари около 1650 года, бари уже были оседлыми агро-скотоводами, живя и торгуя с соседними этническими группами.
Бари вынужден в рабство
Вторая Экспедиция по обнаружению истока Белого Нила вошла в земли Бари 24 января 1841 года. К сожалению, с таким прогрессом в поисках знаний, прибыли нежелательные захватчики в виде европейских и турецких торговцев, ищущих рабов и слоновую кость. Это был первый раз, когда Бари столкнулся с европейскими путешественниками. Бари повезло в этом столкновении, поскольку турецкая армия, назначенная для защиты исследователей Нила, вела себя, в отличие от жестокости, которую они обрушили на этнические группы ( Мондари , Динка, Шиллук ) к северу от Бари, Поджулу , Каква к югу и Куку на юго-восток. Однако последующие экспедиции были другими.
Третья экспедиция (1841–1842 гг.) По обнаружению источника Белого Нила также обнаружила, что слоновая кость в изобилии встречается в районе Бари. С этого момента спрос на клыки из слоновой кости в долине Белого Нила усилился. Первоначально европейские и арабские торговцы начали спонсировать поездки в Гондокоро за слоновой костью. И в течение десяти лет бари свободно продавали торговцам бивни из слоновой кости и другие артефакты без запугивания, и к тому времени не было зарегистрировано ни одного случая рабства.
В апреле 1854 года мирные отношения между торговцами / исследователями и Бари закончились, когда турецкий торговец без всякой провокации выстрелил из своего оружия в толпу Бари в Гондокоро . Соответственно, бари предприняли сокрушительную контратаку для обеих сторон. Вследствие этого бари стали защищаться и стали менее дружелюбными, а торговцы (в основном арабы и турки) прибегли к насильственным средствам, чтобы добыть бивни из слоновой кости, но также начали брать людей (молодых мужчин и женщин) в качестве рабов. Девочек насиловали или брали в жены силой. Некоторые торговцы даже построили укрепленные склады недалеко от Гондокоро, где людей держали в ожидании отправки по Белому Нилу.
Дневники европейских миссионеров [ какие? ] в регионе, указывают на то, что на рынке Каира (Египет) количество рабов, продаваемых в Европу из района Белого Нила, увеличилось с 6000 в период с 1858 по 1862 год до примерно 12000-15000 в год. Эти числа отражали в основном Бари, Динка и Мундари; но также включали людей других этнических групп, граничащих с Бари, и в то время охота за слоновьими бивнями была интенсивной. К 1863 году, когда сэр Сэмюэл Уайт Бейкер прибыл в Гондокоро, также в экспедиции по поиску истоков Нила, лодки пиратов (даже одно с американским флагом) стояли на якоре в Гондокоро с единственной целью - забрать рабов для новых Мир. К 1865 году около 3000 рабов в любой момент можно было найти в Гондокоро, ожидающих спуска вниз по Нилу.
Бейкер вернулся в 1869 году с явной целью искоренить работорговлю. К этому времени люди и земля Бари были уже опустошены. Фольклор Бари рассказывает нам о том, как давно земля, прилегающая к Нилу, была полна деревень, простирающихся до горизонта, насколько хватал глаз. Бейкер соглашается в своей книге «Исмаилия» (1874 г.) [1], что так было, когда он впервые посетил этот район. Однако он описывает, как ко времени его следующей экспедиции работорговцы сократили деревни Бари до жалкого меньшинства. Он также не мог заручиться поддержкой бари, которого убедил Абу Сауд, главный работорговец Агада и компании, имевший государственную монополию на торговлю и рабство, что в их интересах помогать работорговцам и препятствовать Бейкер.
С тех пор восстановление было трудным, учитывая также тот факт, что гражданские войны 1955-1973 гг .; и 1983–2005 годы еще больше сказались на Бари.
Ухаживание и брак
В прошлом Бари нередко использовали смешанные браки для создания связей между двумя семьями. Хотя такие меры иногда совершались, когда дети были очень маленькими, выкуп за невесту не обязательно выплачивался до тех пор, пока обрученные дети не достигли возраста вступления в брак. Сегодня брак между бари чаще всего включает период ухаживания, за которым следует согласие вовлеченных семей.
После периода ухаживания жених обычно заявляет о своем намерении жениться ( ньяра в Бари ), представляя себя в доме родителей девушки в сопровождении нескольких близких родственников и друзей. До свадебной церемонии ( Budu , как правило , несколько месяцев спустя), семьи встречаются в доме невесты родителей , чтобы договориться о цене невесты , что жених обязан предложить; родители жениха и невесты никогда не участвуют напрямую в этих переговорах, хотя могут быть вовлечены косвенно и за кулисами. Поскольку бари издавна были агро- скотоводами , выкуп за невесту традиционно выплачивается живыми животными. Типичный выкуп за невесту может состоять из двух десятков голов крупного рогатого скота и 40 голов овец и коз. Когда использование животных слишком сложно, например, в случае засухи или стихийного бедствия, выкуп за невесту в виде наличных также может быть приемлемым. Поведение, которое считается неуважительным, может увеличить выкуп за невесту во время переговоров (хотя гражданские суды также могут вмешаться); они могут включать добрачный секс, побег и агрессию по отношению к родственникам. Как только переговоры завершаются успешно, обе семьи благословляют брак и устраивают пир, включающий выпивку и танцы. После пира жених возвращается домой один, но примерно через две недели приходит невеста, чтобы вести ее дом.
Для Бари, обратившихся в христианство, происходит дополнительный шаг, на котором брак также получает церковное благословение. В идеале это должно произойти до того, как муж и жена начнут жить вместе. Однако из-за финансового бремени, связанного с традиционным свадебным застольем Бари и христианской свадебной церемонией, тенденция заключалась в том, чтобы сначала провести традиционный праздник, а затем отложить христианскую свадьбу на год или дольше, пока пара копит деньги на случай. Это может быть проблематично, когда пары не ждут, чтобы завести детей, что может быть воспринято как рождение детей вне брака. Хотя Декларация Второго Ватиканского Собора (1962–65) открыла дверь для адаптации некоторых африканских традиционных практик в церкви, это еще не привело к формированию единой свадебной церемонии для христиан Бари.
Бари язык
Народ Бари говорит на бари как на родном языке. Он принадлежит к восточнилотскому подразделению нило-сахарской семьи. [2]
Бари - это язык тонов . В нем есть гармония гласных , порядок слов субъект-глагол-объект и агглютинативная глагольная морфология с некоторыми дополнениями.
Бари Религия
Многие Бари сочетают аспекты своей традиционной религии с христианством , которому сегодня следует большинство жителей Бари. Они верят в единого всемогущего Бога и в существование сильных духов (добрых и злых). Некоторые до сих пор поклоняются исключительно традиционным богам, один из которых безымянный и имеет две разные стороны. Половина этого бога живет в небе и приносит дождь, а другая половина этого бога живет в земле и способствует развитию сельского хозяйства. У них также есть много культурных героев, таких как Сабасеба, известный как «Старый ветер». Старейших в деревне ценили за знание таких богов. [3]
Нун, сверхъестественная сила, можно найти в больших, сильных деревьях. Члены племени набивали кору дерева листьями табака, а иногда кровь и жир животных также наносили на кору дерева. Бари молились, помазывая дерево, и они верили, что монахиня будет приходить ночью, чтобы отведать подношения. У монахини разные имена, и каждое имя связано с разными личностями. Нун-локи - самый доброжелательный и снисходительный, и когда он придет, он остановит жизнь того, кто, по его мнению, прожил достаточно долго. Нун-лукак был известен как «дух пищи», и молитвы к нему приводили к обильному вегетационному периоду. Если молитва не работала, приносили жертву. [4]
Бари будут приносить маленькие животные в жертву духам мертвых, и, таким образом, когда они умрут, они перейдут в следующую жизнь на горизонте, которая очень похожа на их первую. [5]
Бари верят, что мир состоит из уровней и что план, на котором они живут сейчас, находится посередине. Они верят, что их окружают существа, которые живут в воде, в воздухе, на земле и в своих деревнях. [6]
Когда бари посещали представителей другого племени, проводилась церемония, включающая пение, пение и раскачивание взад и вперед в гамаках. Мужчины раскачивались в гамаках, расположенных ближе к потолку, а женщины - в гамаках, которые свисали ниже к земле. Они также обменивались подарками с представителями своего пола. Подарки должны были иметь одинаковую ценность друг для друга, поэтому мужчины часто обменивались стрелами или наконечниками стрел, а женщины обменивались предметами одежды, в основном ткаными юбками. [7]
Рекомендации
- ↑ Бейкер, сэр Сэмюэл Уайт, Паша (1874 г.). Исмаилия, Рассказ об экспедиции в Центральную Африку для пресечения работорговли . Macmillan and Co.
- ^ «Бари» . Этнолог . Проверено 7 января 2015 года .
- ^ "Бари" . Encyclopedia.com . Encyclopedia.com . Проверено 22 октября . Проверить значения даты в:
|access-date=
( помощь ) - ^ Селигман, CG; Селигман, Б.З. (1928). «Бари» . Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . 58 : 409–479. DOI : 10.2307 / 2843631 . ISSN 0307-3114 .
- ^ Редакторы Британской энциклопедии. «Бари» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия.
- ^ "Бари" . Encyclopedia.com . Encyclopedia.com . Проверено 22 октября . Проверить значения даты в:
|access-date=
( помощь ) - ^ "Бари" . Encyclopedia.com . Encyclopedia.com . Проверено 22 октября . Проверить значения даты в:
|access-date=
( помощь )
- Крабитес, Пьер. Гордон, Судан и рабство Гринвуд Пресс, 1970. ISBN 0-8371-1764-X
- Нортруп, Дэвид. За излучиной реки: африканский труд в Восточном Заире, 1865-1940 гг. Центр международных исследований Университета Огайо, 1988 г. ISBN 0-89680-151-9
- Удал, Джон О. Нил во тьме: завоевание и исследование, 1504-1862 Издательство Майкла Рассела, 1998. ISBN 0-85955-238-1
- Спик, Джон Хэннинг. Журнал открытия истока Нила . Эдинбург / Лондон: Блэквуд и сыновья, 1863.
- Селигман, К.Г., и Селигман, Б.З., «Языческие племена нилотского Судана». Джордж Рутледж и сыновья, лондон, 1932 г.
- Коллинз, Роберт О., «Земля за реками, Южный Судан, 1898–1918». Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен и Лондон, 1971.
- Региб Юнис, «Заметки о куку и других второстепенных племенах, населяющих район Каджо-Кедзи, провинция Монгалла». SNR VII (1) 1936, стр. 1–41.
- Петер Рорбахер : Logwit-lo-Ladú (1848–1866): Seine Bedeutung als afrikanische Gewährsperson in der Frühphase der österreichischen Afrikanistik в: Мишель Эспань; Паскаль Рабо, Давид Симо (Hg.), Afrikanische Deutschland-Studien und deutsche Afrikanistik - ein Spiegelbild. Вюрцбург 2014, 49–72.