Pojulu люди

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Люди Пожулу»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( март 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Pojulu

Беременная женщина с ребенком на руках, ведро с водой и связка дров демонстрирует страдания женщин во время борьбы в Южном Судане.
Регионы со значительной численностью населения
южный Судан
Языки
Pojulu
Религия
Христианство , традиционное
Родственные этнические группы
Нилотские народы

Pojulu (или Pajulu) этнические группы из саванны земель в долине Белого Нила , в экваториальном регионе Южного Судана . Это нилотские народы и часть народа каро, в  который также входят бари , мундари , каква , куку и ньянгвара .

Поуджулу делятся на более мелкие кланы: Ниори, Морсак, Вондуруба, Годук, Лобора, Модже, Мулусук, Пириса, Малари, Манкаро, Садим, Джоми, Ньига, Комоджок, Лимбе, Мунду, Джебеле, Маранга, Донни, Гокони, Борри, Мойя. , Годжанг, Лигги, Сока, Йодору, Миджибура и многие другие.

География [ править ]

Большинство населения Поуджулу проживает в округе Лайня, в Центральном Экваториальном штате , включая Мукая Паям . Pojulu также найдены в Джуба и Yei округа. Люди Pojulu также занимают территорию от Лайньи до Кагвады и Мукая. Центром Поуджулу будет Кеньи Пайам из Мунду в 20 милях, Мукая в 18 милях, Вондуруба ^[1] 21 миля, Берека ^[2] 15 милях, Лайня в 9 милях и от Кагвады в 22 милях.

Название Pojulu получено из нескольких источников. Язык Поуджулу можно отличить от всех других носителей Бари по тому, как они произносят слова, например, как другие носители Бари произносят свои приветствия или как каждая группа общается - например, по дорогам от Джубы до Лайньи и от Лайньи до Береки и Вондуруба.

Топография и погода [ править ]

Окружающая среда в Центральной Экватории типично тропическая. Могут быть засушливые периоды с меньшим количеством дождя. Соседние племена - это бари на востоке, ньянгвара на севере, каква на юге, мунду на западе и авукайя на северо-западе.

Язык [ править ]

Люди Пожулу говорят на языке Кутук на Поуджулу , как и другие народы Каро, но с особыми диалектическими вариациями, которые подчеркивают разницу между Поджулу и Каро. У этого языка бари есть несколько отличительных вариаций, связанных с повседневной деятельностью людей и традициями, которые со временем развились из этого опыта.

История [ править ]

О происхождении Pojulu как народа и их отношении к бари и другим этническим группам, говорящим на языке бари, известно мало.

Согласно « Традиционной истории Топоса » ^[3], люди, говорящие на языке Бари, ответвлением которых являются Pojulu, происходят из долины Кидепо в регионе Капоэта. Однако эти люди, говорящие на языке бари, были изгнаны из Капоэты и перемещены на юг и запад топосами, которые, как полагают, также мигрировали из порта Масинди в Уганде. Будучи сильными воинами, топоса совершали набеги и сражались с группами, говорящими на языке бари, и забирали их девочек, мальчиков, женщин и скот.

Таким образом, корни сообщества Pojulu были прослежены с помощью лингвистики и устных традиций до предков Бари в Капоэте. Таким образом, нынешние люди Pojulu являются чистыми потомками общих предков Бари по родству. Нынешние топосы живут в долине Кидепо, откуда зародились Pojulu. По статистике, население Пожулу в 21 веке составляет более 1,5 миллиона человек (оценка 2004 года).

В прошлом Поджулу заключили редкий союз с Моро, Мунду против мародерствующих армий Азанде. Это отрезало основные силы Азанде и привело к формированию Макараки.

Наследственное рассеяние [ править ]

Общего предка барийских групп звали Джулу Ло Джулулон. Рассеяние группы Бари из региона Капоэта могло быть вызвано несколькими факторами, в том числе:

• Племенные войны в Капоэте
• Засуха, из-за которой люди перемещались в поисках воды, пищи и пастбищ для своего скота и больших участков земли для сельского хозяйства.
• Демографический взрыв

Этот общий предок Джулу Ло Джулулон вместе со всем своим народом последовал за Нилом и поселился на восточном берегу Белого Нила. Отсюда произошло второе рассеяние, возможно, из-за необходимости получить больше земли. Именно отсюда Pojulu (как полагают) объявили о своей независимости от основной группы Бари, отделились, пересекли Нил на запад и продолжили свое путешествие до Гумбири около нынешней географической зоны.

В районе Гумбири третье или окончательное расселение народа Пожулу произошло, вероятно, из-за борьбы за власть или отсутствия достаточного количества сельскохозяйственных земель. Затем Пожулу поселились в своих нынешних географических местах. Это было до битвы за Африку в Европе .

Предыстория происхождения народа Поуджулу, происходящего из Капоэты, иллюстрируется сходством лингвистических исследований и устных историй народов Топоса, Бари и Поуджулу. Эти три группы имеют похожие слова в своих языках:

Этническое насилие [ править ]

На протяжении большей части гражданской войны в Южном Судане боевые действия были сосредоточены в районе Большого Верхнего Нила . После столкновений в Джубе в 2016 году боевые действия в основном переместились в ранее безопасное место - Экваторию , где основная часть сил НОДС-ИО укрылась. ^[4] Сообщения указывают на то, что обе стороны нацелены на мирных жителей по этническому признаку между динка и десятками этнических групп среди экваторицев, которые исторически находятся в конфликте с динка, таких как каро, в том числе и бари . ^[5] Свидетели сообщают, что солдаты динка угрожают жителям деревни, что они убьют всех какву., другой народ Каро, за их предполагаемую поддержку Мачара и убийство людей Пожулу, пощадив тех, кто, как они находят, могут говорить на динка . ^[6] Расследование ООН показало, что изнасилование использовалось как инструмент этнической чистки ^[7], а Адама Дьенг , специальный советник ООН по предупреждению геноцида, предупредил о геноциде после посещения районов боевых действий в Йей . ^[8]

Сельское хозяйство [ править ]

Экономика Пожулу преимущественно аграрная. Большинство людей Пожулу - крестьяне, практикующие смешанное земледелие: натуральное сельское хозяйство, в котором основными культурами являются маниока , сорго , кукуруза , симсим , арахис , пшеница , сладкий картофель , капуста , бобы , лук , помидоры , окра и т. Д. В Пожулу разводят коз. , овцы , несколько свиней , курица , утки и крупный рогатый скотв некоторых подходящих районах из-за преобладания мухи цеце, которая очень затрудняла выпас скота.

Тиковый лес Loka Plantation - крупнейшая тиковая плантация в Африке . Лесные заповедники в районе Поуджулу находятся в Кавале, Лиджо, Лока-Уэст и Нуни. ^[9]

Аграрная экономика [ править ]

Pojulu экономика во многом зависит от натурального производства. Это экономика, которая направлена ​​на удовлетворение ежедневных потребностей в еде общины Пожулу. Деятельность варьируется от зависимости от животноводства до полной зависимости от растениеводства. Pojulu используют человеческий труд в сочетании с простейшими инструментами местного производства. Этот примитивный способ производства всегда преобладал в жизни Pojulu.

В Пожулу выращивают как основные, так и товарные культуры. Основные сельскохозяйственные культуры предназначены для употребления в пищу и включают маниоку, кунжут, кукурузу, бобы и арахис. К товарным культурам относятся табак, хлопок, кофе и древесина.

Pojulu не умеют обращаться с сельскохозяйственными орудиями. Они используют местные сельскохозяйственные орудия труда, сделанные местными кузнецами из металлолома. Местные кузнецы производят такие инструменты, как мотыги, серпы, топоры, стрелы, копья и ножи.

Животное богатство земли Пожулу включает коз, овец, кур и крупный рогатый скот. Их выращивают на еду, на приданое и как на «товарные животноводческие культуры», зарабатывая деньги Pojulu, позволяющие им покупать другие товары и услуги.

Коллективное хозяйство

Практика Поуджулу «Крот» - вид коллективного хозяйства, при котором группа людей в количестве 5–10 и более человек за один или два дня должна расчистить поле для соседа или родственника. Здесь забивают козу и варят пиво для этих людей. Эта система земледелия выгодна. Он расчищает гектары земли за день или около того. Также практикуется «луконин», когда два и более человека соглашаются работать в своих хозяйствах вахтовым методом. Эта система также экономит время и силы. То же самое делают и женщины при подготовке земли к посеву и прополке сельскохозяйственных культур.

Натуральное сельское хозяйство

Прошлые колониальные режимы не сделали ничего, чтобы улучшить зависимость Пожулу от натурального сельского хозяйства. Сменявшие друг друга арабские правительства после обретения Суданом независимости увековечивали этот примитивный способ производства. Непрерывные гражданские войны усугубляли проблемы до образования Южного Судана в 2011 году . Однако, несмотря на ведение натурального сельского хозяйства, Pojulu никогда не страдали от сильного голода. В общине Пожулу существовало самообеспечение в производстве продуктов питания для местного потребления. Эта обеспеченность продовольствием теперь поддерживает остатки гражданских войн на земле Пожулу.

Вожди Пожулу

Вожди Пожулу играют большую роль в стимулировании сельскохозяйственного производства. В деревнях руководители издают местные приказы, запрещающие людям приходить в город или на местную станцию ​​по утрам. Бары для «Кветэ» могут быть закрыты до полудня, в результате чего на фермах по утрам будут работать. Вожди полигамны. Горожане добровольно выращивают продовольственные культуры для вождей и их семей. Между тем, во время посещений деревень вожди возвращают еду нуждающимся семьям в рамках «программы продовольственной помощи Pojulu».

Культура [ править ]

Как и другие сообщества, Pojulu развили устную культуру, выраженную в песнях, стихах, танцах, музыке, фольклоре, магии.

Поуджулу - это имя, под которым известна эта этническая община, говорящая на языке бари. Сообщество Pojulu придерживается определенных норм и ценностей. Как и в других сообществах, в Pojulu преобладают мужчины. На старшего члена семьи мужского пола поручается забота об остальных, если он не демонстрирует некомпетентность и безответственность.

В большинстве районов Поуджулу на старших членов мужского пола возложены все обязанности семьи или клана, а старшие дочери также считаются ответственными за благополучие пожилых людей. Это одна из причин, по которой женщины Пожулу стали хорошо ухаживать за ними. Сегодняшний Пожулу отличается от Пожулу 50 лет назад.

Брак [ править ]

Брак начинается с ухаживания, и как только будущие жених и невеста решили пожениться, об этом сообщают обеим семьям для одобрения. Приданое Поюлу - это козы, крупный рогатый скот и наличные деньги. Это сопровождается праздниками и весельем. Приданое Пожулу не решается сразу, даже если бы на это были перспективы. Объяснение состоит в том, чтобы поддерживать связи и отношения между двумя семьями, и во время свадебного торжества для всех родственников проводится целый праздник, который включает в себя танцы, выпивку, пение и разговоры.

Похулу женятся специально, чтобы иметь детей. Оказание услуг женой вторично. Если новая жена не может забеременеть в течение разумного периода времени, это вызывает беспокойство и разочарование в обеих семьях. Брак в Pojulu включает несколько методов и шагов:

1.1 Мия (брак по договоренности)

Это брак, устроенный обоими родителями девочки и родителями мальчика. Когда обе семьи согласились на брак, приданое выплачивается частями до тех пор, пока оно не будет завершено.

1.2 Поиск совпадения

Обычно это социальная, культурная деятельность. Например, танцы, похороны, брачные церемонии, школы и / или даже дома. После этого устанавливаются контакты, и в большинстве случаев через партнеров (друзей, родственников и / или родителей) любовные послания передаются обеим сторонам.

1.3 Обмен визитами и подарками (Туё)

На этом этапе две семьи или влюбленные начинают обмениваться визитами, чтобы познакомиться и / или изучить друг друга. Другие посещения могут сопровождаться обменом подарками, которые варьируются от глиняной посуды, плетеных изделий, рукоделия, продуктов питания, пива и т. Д. В некоторых случаях песни и похвалы созданы, чтобы выразить чувства обеих сторон.

1.4 Заявление о браке (Пия / Тобия)

В знак признания вышеперечисленных шагов обе семьи, осведомленные о том, что происходит, начинают принимать необходимые меры, чтобы обе стороны объявили о своих намерениях в присутствии членов семьи, друзей и доброжелателей. Этот этап считается самым обязательным для любого значимого брака в культуре Пожулу. Это похоже на присягу. Часть богатства невесты обычно распределяется, и после того, как это принято, праздник отмечается напитками, едой и танцами, которые длятся несколько дней.

1.5 Церемония передачи (Нёмодзи)

После объявления о браке проводится церемония передачи. Эта церемония готовится заранее, чтобы невесту проводили в ее новый дом. Это обязательство как семьи, так и друзей и доброжелателей. Со стороны невесты семья обеспечивает поддержку предметов домашнего обихода, таких как кастрюли, постельные принадлежности и другие предметы домашнего обихода, необходимые для создания нового дома. Для этой функции готовятся напитки. Со стороны жениха семья также готовится принять родственников своего сына и новую невесту. Это событие само по себе является большим праздником, для которого характерны танцы и выпивка. При выполнении этой функции может быть урегулирован баланс состояния невесты.

Еще одна важная особенность этой функции, следующая за вышеизложенным, несколько дней спустя - это наделение полномочиями. Активным участником этого процесса обычно является свекровь, которая по договоренности с тестем невесты знакомит ее со всеми ее обязанностями и становится свидетелем того, как невеста впервые ест еду, приготовленную ее свекровью. закон. Это давняя традиция Pojulu, согласно которой невеста или жених не едят еду в семье, с которой она / она состоит в браке или вступает в брак, до тех пор, пока эта функция не будет выполнена. Считается, что это показатель честности и уважения.

2. Принудительный брак

В таком браке мальчик насильно берет девочку. Это брак, который вызывает множество проблем между двумя семьями и может вызвать межплеменные или клановые конфликты. Однако после жарких дебатов и дружеского обсуждения брак может быть заключен, а затем выплачено приданое.

3. Брак через ухаживание

Как кратко сказано выше, это нормальный и цивилизованный способ заключения брака. Потому что выбор этого брака - дело и мальчика, и девочки. Когда отношения между мальчиком и девочкой становятся крепкими, девочка открывает это своим родителям. Мальчика и девочки спрашивают, любят ли они друг друга и хотят ли они пожениться. Затем родители выражают свое одобрение или отказ. За этим следует обследование обеих семей, чтобы проверить, есть ли у одной семьи социальный дефект или плохая социальная история. Ни мальчик, ни девочка не будут есть ни дома, ни родители с будущими свекровями. Брак заключается по согласию родителей и считается наиболее желательным и предпочтительным из всех браков.

Дети

Основная цель брака Пожулу - родить детей. Именно по этой причине матерям девочек рекомендуется строго относиться к поведению и движениям своих девочек. Их хорошо советуют и учат, чтобы они были хорошими домохозяйками и хорошими будущими матерями.

Бытовые проблемы

В семье Поуджулу могут быть «проблемы», которые делают жизнь молодой замужней женщины неудобной. Новую жену держат под подозрением на протяжении всей жизни в домашнем хозяйстве:

1. Если жене требуется много времени, чтобы зачать или вынашивать ребенка, ее подозревают в том, что она «распутная женщина» и, следовательно, бесплодна.
2. Во время родов, если роды занимают день и более, мать подозревается в прелюбодеянии. Затем ее попросят публично объявить лицо, причастное к супружеской неверности.
3. Если новорожденный ребенок не кормит грудью (отказывается от груди), подозревается и мать, и брак оказывается под угрозой и может привести к разводу.
4. Если муж постоянно болеет или его здоровье ухудшается, или если у него есть ранка, которая не заживает быстро, подозревается жена, что может привести к разводу.

Однако сегодня, в результате влияния цивилизации и таких религий, как христианство, некоторые из этих «проблем» решены.

Родовспоможение

Сразу после родов мать новорожденного ребенка содержится в своей хижине или комнате в течение семи дней, но с помощью маленьких детей. Она будет есть в комнате с маленькими детьми, заботясь о своем новорожденном. Весь период ее заключения может длиться 21 день. В течение этого периода на других женщин в семье или сожительниц возлагается ответственность за выполнение всех ежедневных работ по дому.

Церемония наименования

Повод дать имя новорожденному ребенку называется «йиджи» в Поцзюлу. Готовится много еды, например, мяса, бобов, различных масел, пива и т. Д. Некоторые люди могут зарезать козу из-за счастья, что к их числу прибавляется новый член семьи.

После того, как традиции исполняются, как правило, женщинами, ставится танец, когда женщины, их мужья и большая часть молодежи присоединяются к танцу и пьют за здоровье новорожденного.

Смерть [ править ]

Смерть, когда она наступает - даже при естественных обстоятельствах болезни или старости - обычно приписывается какой-то неудаче и тому, что она была спровоцирована. Члены семьи бреют головы на протяжении всего периода траура. Траур может длиться до месяца.

В Pojulu к смерти относятся с осторожностью и уважением к умершим. Похороны обычно совершаются утром или вечером - в более прохладные часы дня. Перед тем, как похоронить умершего, необходимо посоветоваться с дядей по материнской линии и освободить его от требований. Похороны могут быть мирными, если соблюдаются традиционные требования, в противном случае нарушение традиций / требований вызывает хаос. Христианство, однако, оказало настолько сильное влияние, что некоторые традиционные требования, считающиеся злом в Церкви, больше не соблюдаются. Сегодня многие похороны проходят по-христиански.

Традиционный авторитет [ править ]

Pojulu главный играет роль политического лидера с судебными полномочиями. Он передается по наследству, обычно выпадает на долю старшего сына ушедшего вождя. Вождю Поуджулу всегда помогает совет старейшин, которые происходят из разных кланов или семей. Критерий выбора этих людей - мудрость, храбрость и опыт в вопросах, относящихся к племени.

Духовность [ править ]

Pojulu, как и другие люди, говорящие на языке бари, верят в бога- верховного существа (un), который является творцом. Они также верят в существование духов ушедших предков. Многие из этих верований сейчас исчезают под влиянием современности и христианства . Хор в Пожулу

Pojulu исповедовали африканскую традиционную религию до введения христианства. Они практикуют некую форму поклонения духу предков. Они твердо верят в единого Бога. Согласно Pojulu, именно Он создает, защищает и уничтожает все человечество, независимо от расы, религии или политической ориентации. Они верят, что человечество подчиняется единой Высшей силе Бога.

Религия бири (1910–1917) [ править ]

Среди Pojulu была религия, известная как религия бири. Это было культурное значение. Религия бири пришла в Поуджулу, которую принес муна Акуфи в период с 1910 по 1917 год. В этой религии крестились люди; однако, в отличие от христианства, в религии бири вода не используется при крещении. Когда было введено христианство , его приняли без сопротивления. Первый человек крестился водой в 1920 году в уезде Лайня.

Следы религии бири до сих пор известны среди Pojulu в именах новообращенных. Потому что верующие религии бири получили такие имена, как Макамбили, Камара, Доромо, Пири-Пири, Камиса, Маамет, Маланги и т. Д. Обращенные стали учениками. Их считали святыми, и они распространили религию бири на другие земли. Они путешествовали из деревни в деревню, обращая неверующих в религию бири. Это было их общение. Когда религия бири вымерла, она уступила место христианству, которое лучше отвечало духовным и материальным потребностям верующих.

Ислам [ править ]

Со времен Османской империи и через Махдию ислам мало влиял на Поджулу. А в эпоху генерала Ибрагима Аббуда (1958–1964) были предприняты попытки познакомить народы Поджулу с исламом. Эти попытки не увенчались успехом. Халва и Маахадс процветали в крупных городах, и именно в этих городах некоторые Поджулу обратились в ислам и приняли исламские имена.

Христианство [ править ]

Христианство чуждо Pojulu; он прибыл в Ей в 1916 году и распространился по всей земле Поуджулу. В 1929 году в Локе была открыта школа Ньюджент, и отсюда христианство получило более широкое распространение. Африканские традиционные религии (ART) подготовили некоторых из Pojulu к практике христианства. Кристиан Пожулус собрался, чтобы создавать и развивать христианские институты, такие как St. Peters Yondoru , и обучать христианских лидеров.

Образование [ править ]

Образование для Pojulu дается на всю жизнь. Это происходит где угодно в обществе, на работе и в игре, от колыбели до могилы. Такое образование определяется как «совокупность всего процесса, посредством которого человек развивает способности, отношения и другие формы поведения, имеющие положительную ценность в обществе, в котором он живет». Образование включает в себя весь учебный опыт, который превращает человека в человека.

Традиционные цели

Цели традиционного образования Pojulu включают:

1. Обучать детей обычаям, нравам и традициям, чтобы сохранить культуру и идеалы общества Поуджулу.
2. Чтобы дать молодым людям навыки и знания, чтобы зарабатывать на жизнь, как взрослые. Например, навыки: садоводства, земледелия, охоты, собирательства, рыбалки, брака, пения и танцев.
3. Чтобы сохранить традиции Поуджулу, вести жизнь, верную старейшинам, клану и племени, а также быть верным и почтительным по отношению к богам.
4. Для улучшения этического характера, обучение послушанию и самодисциплине. Цель - дисциплинированный человек в дисциплинированной семье, живущий в социальной гармонии в дисциплинированном обществе.

Раннее образование

Pojulu инициировали и разработали собственную систему образования коренных народов, приспособленную к их среде обитания и их потребностям. Таким образом, Pojulu практиковали образование с момента своего культурного образования.

Этот дом - первая школа ребенка в обществе Пожулу. Камин классный. Именно здесь следует заложить фундамент для жизни служения. Его принципу следует учить не только в теории, но и на практике. Они должны формировать личность и жизнь ребенка Поюлу в целом.

Предметы, преподаваемые дома, разнообразны и обширны. Очень рано преподается урок помощи ребенку. Как только сила и рассудительность достаточно развиты, им поручают выполнять обязанности дома. Их поощряют в первую очередь помогать отцу и матери и заботиться о них, а не о собственных нуждах, искать возможности, подбадривать братьев, сестер, товарищей по играм и помогать им, а также проявлять доброту к пожилым, больным, старикам и несчастным. Их учат находить радость в служении и жертвовать ради блага других и общества в целом.

Учителя

Семейный круг, соседи и племенные группы оказали большое влияние на рост, развитие и образование ребенка Пожулу. Коммунитаристы придерживаются принципа: ребенка Поюлу не оставлять на усмотрение родителей. Сообщество также участвует в развитии и обучении ребенка. Ребенок - это коллективная ответственность родителей, клана и племени.

Образование коренных народов поуджулу начинается с момента рождения ребенка и заканчивается его смертью. Система образования Pojulu представляет собой систему практического обучения с участием всех заинтересованных сторон. Он передает то, что ребенок должен знать, через семейные и клановые традиции. Обычно это неформальное образование. В этой системе нет зданий, классов или школ, только камин, большие тенистые деревья и т. Д., Которые обеспечивают классы. Учителя доступны в лице отца, матери, бабушки, няни, братьев и сестер, родственников и всего сообщества или района.

Образование коренных народов [ править ]

Большинство навыков, касающихся знаний о вещах и окружающей среде, усваиваются детьми через наблюдение и инициативу старших и старших сверстников. Некоторые дети учатся в ученичестве. Важность обоих родителей для растущего и развивающегося ребенка имеет большое значение, поскольку они наиболее близки к ребенку.

Родители и сообщество учат детей законам и обычаям клана и племени, которые определяют моральный кодекс, гражданские кодексы и общие правила этикета в сообществе. В эту категорию входят исследования по гражданскому праву, социологии и племенным законам. Покойный президент Кении Мзи Джомо Кеньятта писал: «Когда ребенок перерастает детство, отец берет на себя часть образования мальчика, а мать берет на себя всю ответственность за образование девочки и часть образования мальчика. "

Девочки выполняют домашние обязанности, чтобы помочь своим матерям, такие как приготовление пищи и уход за семьей. Также они учатся подготовке земли к посадке и прополке сельскохозяйственных культур. В обязанности мальчиков входит разведение домашних животных и сбор дров для приготовления пищи и обогрева. Мальчики узнают о растительности, определяя их типы, использование и названия, включая различные деревья в близлежащем лесу. Они узнают, какие деревья полезны для строительства домов и зернохранилищ, например, те, которые защищают от белых муравьев. Они должны определить, какие деревья подходят для изготовления луков и стрел для оружия при охоте на животных. Мальчики также узнают о птицах: которые съедобны и / или вредны для сельскохозяйственных культур; и как их ловить или охотиться.

Мальчики и девочки изучают растения, которые обеспечивают Pojulu лекарственными травами , такими как «Дикори Ти - Мело», в традициях общинной медицины.

Миссионерские школы [ править ]

Первыми миссионерами, прибывшими в Йей, были преподобные Шоу и Гвинн в 1911 году. Однако миссионерская деятельность началась в Йей только в 1917 году, когда были основаны школы; в этом районе была распространена сонная болезнь, от которой страдали как Пожулу, так и миссионеры. В 1929 году миссионерская деятельность распространилась на Лока, где была открыта школа Ньюджент для мальчиков. Это была единственная христианская промежуточная миссионерская школа на земле Пожулу. Примерно в то же время была открыта Лайняская техническая школа для обучения ремеслам, например, для плотников, каменщиков, мастеров кирпича и сантехников.

Римско - католическая епархия Yei построил школы йеи Девочек в 1940 г. Эта школа набраны ученики, насколько Pojulu земли в Лока и Lainya . Мисс Гилберт была директором школы для девочек Йей до выхода на пенсию в конце 1960-х годов. Ученики обучались в Бангалле, а затем в Бари и английском языке.

Настоящий день [ править ]

Давно работает Вторая суданская гражданская война вызвала радикальные изменения в жизни в Pojulu. Многие были перемещены, и это подорвало их социальную и семейную структуру. По его официальному завершению в 2005 году была создана отдельная административная единица, отделяющая Pojulu от Kakwa и других в районе реки Yei. В 2011 году земли Пожулу стали частью нового государства Южный Судан .

Диаспора [ править ]

В диаспоре народа Pojulu подсвечивается переездом в Уганде , Кении , Эфиопии , Демократической Республике Конго (ДРК), Южной Африки и Египта . Другие живут в лагерях для перемещенных лиц в Джубе , Хартуме и других странах за пределами Африки . Некоторые сейчас живут в США, Великобритании, Израиле, Европе , Новой Зеландии и Австралии.

Известные люди [ править ]

• Д-р Самсон Л. Квадж
• Элиаба Джеймс Сурур
• Джимми Леми

См. Также [ править ]

• Бари язык
• Люди Бари
• Каро люди
• Куку люди
• Племя Мундари

Ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с народом Поюлу .

Дальнейшее чтение [ править ]

• Селигман, К.Г., и Селигман, Б.З., Языческие племена нилотского Судана. Джордж Рутледж и сыновья, лондон, 1932 г.
• Коллинз, Роберт О., Земля за реками, Южный Судан, 1898–1918 гг. Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен и Лондон, 1971.
• Региб Юнис, Заметки о куку и других второстепенных племенах, населяющих округ Каджо-Кедзи , провинция Монгалла. SNR VII (1) 1936, стр. 1–41
• Лобока, Фрэнсис Х. Образ жизни народа Пожулу. 2008 Университет Джубы - Хартум (S)