Помо

Помо

Женщина помо в традиционных регалиях в 2015 году
Всего населения
1770: 8000 1851: 3500-5000 1910: 777–1200 1990: 4900 2010: 10 308
Регионы со значительным населением
Соединенные Штаты Америки ( Калифорния : Мендосино , Sonoma Valley , Napa Valley , Lake County , Colusa County )
Языки
Помоанские языки , английский
Религия
Куксу , культ Мессии, традиционная религия помо

Помо являются коренными жителями Калифорнии . Историческая территория Помо в Северной Калифорнии была большой, граничила с Тихоокеанским побережьем на западе, простиралась вглубь страны до Клир-Лейк и в основном между Клеоне и Дунканс-Пойнт . Одна небольшая группа, северо-восточные помо в окрестностях Стонифорда округа Колуса , была отделена от основной области помо землями, населенными говорящими на юки и винтуан .

Карта исторического распространения помоских языков с указанием соседних групп.

Название помо происходит от объединения слов помо. [pʰoːmoː] и[pʰoʔmaʔ] . ^[1] Первоначально оно означало «те, кто живет у красной земляной дыры» и когда-то было названием деревни в южной части Поттер-Вэлли недалеко от современной общины Помо . ^[2] Это могло относиться к местным месторождениям красного минерального магнезита , используемого для производства красных бус, или к красноватой земле и глине, такой как гематит , добываемой в этом районе. ^[3] В диалекте северных помо, -pomo или -poma использовались как суффикс после названий мест, чтобы обозначать подгруппу людей этого места. ^[4] К 1877 году (возможно, начиная с Пауэрса) использование Помобыло расширено в английском языке, чтобы обозначать весь народ, известный сегодня как помо. ^[3] У Помо было 20 вождей одновременно.

Культура [ править ]

Люди, которых называли Помо, изначально были связаны географическим положением, языком и культурным выражением. Они не были связаны социально или политически как одна большая объединенная группа. Вместо этого они жили небольшими группами или группами , связанными географическим положением, родословной и браком. Традиционно для пропитания они полагались на рыбалку, охоту и собирательство.

История [ править ]

Индейские культуры помо - это несколько этнолингвистических групп, составляющих единую языковую семью в Северной Калифорнии. Их историческая территория простиралась от Тихоокеанского побережья примерно между Клеоне и Дунканс-Пойнт до Клир-Лейк. Индейцы помо предпочитали жить небольшими группами, которые обычно называют «бандами». Эти группы были связаны географией, родословной и браком. Изначально культуры помо включали в себя сотни независимых общин.

Как и многие другие группы коренных жителей, индейцы-помо из Северной Калифорнии полагались на рыбалку, охоту и собирательство в качестве повседневного источника питания. Они ели лосося, дикую зелень, мошек, грибы, ягоды, кузнечиков, кроликов, крыс и белок. Желуди были самым важным продуктом в их рационе. Разделение труда в общинах индейцев помо обычно предполагало сбор и приготовление растительной пищи женщинами, в то время как мужчины были охотниками и рыбаками.

Индийская культура помо славится своей традицией плетения из плетеных изделий. Особо ценимый тип корзины включает птичьи перья в дизайне плетения корзины. Некоторые из их наиболее важных с культурной точки зрения танцев - «Танец призраков» и «Дальний Юг». Во время церемонии «Танца призраков» они считали, что мертвых опознали. А танец «Дальний Юг» отмечался как обряд перехода детей в это племя. ^[5]

Языки помоа оказались под серьезной угрозой исчезновения после европейско-американской колонизации их родной территории. Контакты с русскими, испанцами и евроамериканцами повлияли на эти языки, и на многих из них больше не говорят из-за языкового перехода на английский. Есть около двенадцати разновидностей языка помо, которые все еще используются людьми помо.

Помо, также известный как помоан или, реже, куланапан, представляет собой языковую семью, которая включает семь различных и взаимно непонятных языков, включая северный помо , северо-восточный помо , восточный помо , юго-восточный помо , центральный помо , южный помо и кашая . Джон Уэсли Пауэлл классифицировал языковую семью как куланапан в 1891 году, используя название, впервые введенное Джорджем Гиббсом в 1853 году. Это название языковой семьи происходит от названия одной деревни восточных помо на южном берегу озера Клир. ^[6] Пауэрс (1877) был первым, кто назвал всю эту языковую семью именем «помо», а географические названия, которые использовались для обозначения семи отдельных помоских языков (например, юго-восточный помо), были введены Барреттом (1908).

Религия [ править ]

Люди помо участвовали в шаманизме ; Одной из форм, которую это приняло, была религия Куксу , которой придерживались люди в Центральной и Северной Калифорнии. Он включал в себя тщательно продуманные актерские и танцевальные церемонии в традиционных костюмах, ежегодную траурную церемонию, обряды перехода к половому созреванию , шаманское вмешательство в духовный мир и мужское общество, которое собиралось в подземных танцевальных комнатах. ^{[7] [8]} Помо верили в сверхъестественное существо, куксу или гуксу (в зависимости от их диалекта), которые жили на юге и приходили во время церемоний, чтобы исцелить их болезни. Лекариодетые как Куксу , их интерпретация духа целителя.

Позднее шаманское движение было «Культ Мессии», введенное народом Винтун . Он практиковался до 1900 года. Этот культ верил в пророков, которые видели сны, «видения наяву» и откровения от «верховных духов», и «фактически образовывали духовенство». Пророки пользовались большим уважением и статусом среди людей. ^[9]

Традиционные повествования [ править ]

Список мифов, легенд, сказок и историй Помо обширен. Основная часть повествований относится к культурным образцам Центральной Калифорнии.

У Помо была сильная мифология создания и мирового порядка. Он включает в себя олицетворение духа-целителя Куксу или Гуксу , духов шести сторон света и Койота как их бога- предка и создателя . ^[10]

Предыстория [ править ]

По мнению некоторых лингвистических теорий, люди Pomo спускаются с Hokan -speaking людей ^{[ править ]} . Одна из теорий мест наследственный общины , из которых Помоанские языки и культуры происходят в графстве Сонома, Калифорния область ^{[ править ]} . В этой области прибрежные леса из секвойи встречаются с внутренними долинами со смешанными лесами. Согласно этой гипотезе, около 7000 г. до н.э. люди, говорящие на хоканах, мигрировали в долины и горные районы вокруг Чистого озера, и их язык превратился в протопомо. Озеро было богатым ресурсами. Около 4000–5000 гг. До н.э., некоторые из протопомо мигрировали вДолина русской реки и север до современной Юкии . Их язык разделился на западный, южный, центральный и северный помо ^{[ необходима цитата ]} .

Другой народ, возможно, говорящий на юкианском языке, сначала жил в долине Русской реки и в районе озера Сонома. Помо медленно вытеснили их и заняли эти места. ^[11] Недавно анализ археологических данных показал, что коренная историческая экономика, наблюдаемая испанцами по прибытии на земли помо в центральной Калифорнии, возможно, впервые возникла в период культуры Мостин (8500-6300 лет до н.э.) в бассейне озера Клир. . Это была экономика, основанная на том, что женщины обрабатывали желуди ступкой и пестиком . ^[12]

Сайт озера Толай [ править ]

Более 1000 доисторических очаровательных камней и многочисленные наконечники стрел были обнаружены в озере Толэй в южном округе Сонома. Их приписывают как народам Помо, так и Коста Мивок . Как священное место, озеро было местом церемониальных сборов и исцеления. ^[13]

Сайты озера Сонома [ править ]

• На «месте сломанного моста» исследователи использовали радиоуглеродное датирование артефактов, чтобы определить, что он был населен около 3280 г. до н.э., что является самым старым местом проживания людей в долине. Они считают это частью фазы Скэггса (3000 г. до н.э. - 500 г. до н.э.). ^[14]
• «Oregon Oak Place» датируется 1843 годом до нашей эры. Геодезисты предположили, что по сравнению с нижними долинами рек, этот отдаленный район был менее заселен до прибытия народа помо.

Оба этих участка Скаггса содержали жернова и ручные камни для измельчения семян. Деревни могли использоваться для охоты или временных лагерей. Обсидиан использовался редко, и его добывали с горы. Конокти в современном Лейк-Каунти . Там не было петроглифы . Население проживало только вдоль крупных ручьев. ^[14]

«Фаза Сухого ручья» длилась с 500 г. до н.э. до 1300 г. н.э. На этом этапе коренное население более широко и постоянно заселяло земли. Археологи полагают, что на этом этапе группа помо захватила земли у более ранних народов. Они создали 14 дополнительных участков в районах Варм Спрингс и Аппер Драй Крик. На этом этапе появились ступки и пестики, которые, вероятно, использовались женщинами для измельчения желудей (в отличие от камней для измельчения семян). Сайты были более постоянными, а образ жизни «более сложным». На этом этапе изготавливались декоративные бусины и украшения, а половина артефактов была сделана из обсидиана. Стеатитили были обнаружены предметы из мыльного камня, которые, должно быть, были ввезены в регион через торговлю, поскольку этот камень не существует на местном уровне. Относительно мягкий и легкий в обработке мыльный камень использовался для изготовления бус, подвесок и ступок. За пределами региона торговля велась в больших масштабах. Самый крупный и единственный крупный стеатитовый рудник в Калифорнии существовал на острове Каталина, одном из Нормандских островов у побережья нынешнего Лос-Анджелеса. Присутствие стеатита на территориях коренных жителей Помо и Северной Калифорнии является убедительным показателем размера и сложности торговых сетей коренных жителей Калифорнии. ^[15]

Следующая фаза, названная «фазой Смита» в честь консультантов Помо, длилась с 1300 года до середины 19 века. Исследователи нанесли на карту 30 участков того времени, показав постепенный переход и усиление тенденций. Лук и стрелка появилась в качестве основного технического прогресса. Важное значение имело изготовление бусин из ракушек с сопутствующим производством сверл для просверливания отверстий для нанизывания и шитья. Сверла были обнаружены в большом количестве. Также были обнаружены многочисленные бусины из ракушек , которые являются основной валютой индейцев Центральной Калифорнии, что указывает на обширную торговую сеть. ^[16]

Опубликовать контакт [ изменить ]

В 1800 году насчитывалось от 10 000 до 18 000 помо среди 70 племен, говорящих на семи языках помо. ^[17] Образ жизни помо изменился с прибытием русских в Форт Росс (1812–1841 гг.) На побережье Тихого океана, а также испанских миссионеров и европейско-американских колонистов, прибывших с юга и востока. Помо, уроженец побережья и форта Росс, был известен как Кашая . Они взаимодействовали и торговали с русскими.

Между 1821 и 1828 годами испанские миссионеры переместили многих жителей южного помо с равнины Санта-Роса в миссию Сан-Рафаэль, на территории современного Сан-Рафаэля. Лишь несколько носителей помо переехали в миссию Сонома , другую францисканскую миссию, расположенную на севере. сторона залива Сан-Франциско. Помо, которые остались в современном районе Санта-Роса округа Сонома, часто назывались каинамерос в региональных учебниках истории со времен испанской и мексиканской оккупации.

В долине Русской реки миссионер крестил народ макахмо помо из района Кловердейл . Многие помо покинули долину из-за этого. Одна такая группа сбежала в район Верхнего Сухого Ручья. Исследователи-археологи в районе озера Сонома считают, что европейские и евро-американские посягательства стали причиной большей централизации деревень Помо; люди отступили в отдаленную долину, чтобы объединиться для защиты и взаимной поддержки. ^[16]

Помо страдали от инфекционных болезней, принесенных евро-американскими мигрантами, включая корь и оспу . У них не было иммунитета к таким заболеваниям, и смертность была высокой. ^[17] В 1837 году смертельная эпидемия оспы, зародившаяся в поселениях в Форт Росс , вызвала многочисленные смерти местных жителей в регионах Сонома и Напа. ^[18]

Долина Русской реки была заселена в 1850 году жителями 49-го , а долина озера Сонома была отобрана. Правительство США вынудило многих помо переселиться в резервации, чтобы американцы европейского происхождения могли усадить бывшие земли помо. Некоторые помо устроились на работу в качестве рабочих на ранчо; другие жили в деревнях беженцев.

15 мая 1850 года, после восстания из-за порабощения и жестокого обращения с группой людей помо со стороны двух пионеров, 1-й драгунский кавалерийский отряд США в качестве наказания напал на другую группу индейцев. Они убили от 60 до 400 человек, в основном женщин и детей Чистого озера Помо и соседних племен, на острове в Чистом озере . ^[19] Событие стало известно как Резня на Кровавом острове .

Один город-призрак при раскопках в долине озера Сонома был идентифицирован как Амача, он был построен на 100 человек, но почти не использовался. Старшие уроженцы региона вспоминают, что их деды прятались в Амаче в середине 1850-х годов, пытаясь спастись от приближающихся иммигрантов. Рассказывают, что однажды солдаты увели всех жителей села на казенные земли и сожгли деревенские дома. ^[20]

С 1891 по 1935 год, начиная с National Thorn , художница Грейс Хадсон нарисовала более 600 портретов, в основном людей помо, живущих рядом с ней в районе Юкайа . Ее стиль был сочувствующим и пронзительным, поскольку она изображала местные туземные сцены, которые в то время быстро исчезли бы. ^[21]

Традиция плетения корзин [ править ]

В прошлом [ править ]

Женщины традиционно плели корзины для помо с большой осторожностью и техникой. Три различных техники плетения корзин Pomo - это плетение, наматывание и переплетение. ^[22] Один из методов сушки заключался в том, чтобы обернуть девичий папоротник голубой глиной и поместить под землю на несколько дней. Это предотвратило выгорание на солнце или при приготовлении кашицы.

Корзины помо, изготовленные индейскими женщинами-помо из Северной Калифорнии, известны во всем мире благодаря своему изысканному внешнему виду, разнообразию техники, тонкости плетения, разнообразию форм и возможностей использования. В то время как женщины в основном делали корзины для приготовления пищи, хранения продуктов и религиозных церемоний, мужчины помо также делали корзины для рыболовных плотин, ловушки для птиц и детские корзины.

В корзины вплетено много разных узоров, которые символизируют разные культурные значения. Например, Дау - это узор, вплетенный в корзину путем небольшого изменения строчки, чтобы создать небольшое отверстие между двумя стежками. Дау - это дизайн, который также называют Дверью Духа. Эта Дверь Духа позволяет добрым духам входить и циркулировать внутри корзины, в то время как хорошие или плохие духи выпускаются. ^[23]

Изготовление корзин требовало большого мастерства и знаний в сборе и подготовке необходимых материалов. Материалы для плетения корзин менялись в зависимости от сезона и года, как и материалы, используемые для изготовления корзин. Помо обычно полностью покрывали корзину ярко-красными перьями ворсистого дятла, пока поверхность не стала напоминать гладкость самой птицы. Перьями по 30-50 на каждый дюйм прикрепляли бусинки к краю корзины и подвешивали подвески из полированной раковины морского ушка к самой корзине. Женщины помо иногда тратили месяцы или годы на изготовление таких подарочных корзин.

Материалы, используемые для изготовления корзин, включая, помимо прочего, болотные тростники, кактусы сагуаро, рожь, черный ясень, побеги ивы, корни осоки, кору красной почки, корень камыша и корень серой сосны - собирали ежегодно. ^[24] После сбора материалы сушатся, очищаются, раскалываются, пропитываются и окрашиваются. Иногда материалы также кипятят на огне и сушат на солнце.

Хотя корзины делали для украшения домов и в качестве подарков, они также широко использовались в повседневной жизни Помо. Плетение корзин считается священным для племени помо, и корзины изготавливались для самых разных целей. Детей помо держали в корзинах, желуди (основной продукт питания помо) собирали в огромных конических корзинах, а пищу хранили, готовили и подавали в корзинах, а некоторые даже были водонепроницаемыми. ^[22] Были даже «корзины», которые были сделаны как лодки, которые мужчины толкали, чтобы переправлять женщин через реки.

Во второй половине 19 века возник коммерческий рынок подлинных корзин, который просуществовал примерно с 1876 по 1930 годы. ^[25] Два человека помо, которые нажились на этом рынке, были Уильям Ралганал Бенсон и его жена Мэри Найт Бенсон и семья Бенсонов, возможно, были первыми калифорнийскими индейцами, которые поддерживали себя исключительно созданием и продажей своих корзин коллекционерам и музеям. ^[26] В этот период времени, помимо плетения корзин, помо также производили сложные украшения из морских ушек и ракушек. ^[24] Собранные зимой, летом помо путешествовали с разных мест вдоль побережья, где ловили рыбу и собирали все материалы, необходимые для создания своих украшений.

Индейцы помо создавали потрясающие, красивые и замысловатые формы украшений, которые носили во время праздников и ритуалов и даже дарили в качестве подарков. ^[22] Обе эти традиции сотворения и культуры постепенно рассеялись и стали менее распространенными в истории племени, но более очевидными в сегодняшней культуре.

Межкультурные воздействия [ править ]

Европейское и мексиканское влияние [ править ]

В 1800-х годах индейцы помо вышли на оживленный рынок с некоторыми европейцами. Одним из их самых востребованных предметов был мех индейцев помо. Индейцы помо в основном торговали мехом с русскими. Русские миссионеры начали проповедовать и обращать людей. ^[27] Затем пришли испанские миссионеры и сделали то же самое (Притцкер, пар. 15). В результате многие представители индейцев помо умерли из-за распространения оспы и кори (King, 626). В 1830-х и 1840-х годах калифорнийские мексиканцы, которые пытались превратить их в рабов, нападали на индейцев помо, если те решали не соглашаться с их требованиями. ^[27]

Марши Соединенных Штатов в Раунд-Вэлли [ править ]

Как и многие другие группы коренных жителей, индейцы помо также подверглись нападениям и давлению со стороны правительства США. Помо были частью переселения, известного как «Марши в Раунд-Вэлли» в 1856 году, которое проводилось федеральным правительством США. Используя кнуты и ружья, белые поселенцы потребовали переселения в резервации индейцев помо. Приводилось оправдание тем, что для защиты своей культуры индейцы помо должны были быть изгнаны с их исконных земель. ^[27]

В течение этого периода два поселенца по имени Эндрю Келси и Чарльз Стоун поработили множество людей помо, чтобы те работали ковбоями на своем ранчо. ^[28] Они заставляли индейцев помо работать в очень тяжелых и неортодоксальных условиях и подвергали женщин помо сексуальному насилию. Мужчин помо заставляли работать в тяжелых условиях, и поселенцы не относились к ним с уважением. В конце концов, индейцы помо устали от неуважения и ужасных обычаев Стоуна и Келси, поэтому они восстали.

Мужчины Помо организовали скрытую атаку и убили Стоуна и Келси. ^[27] Из-за гибели Келси и Стоуна лейтенант США Дж. У. Дэвидсон и капитан Натаниэль Лайон послали армию, чтобы отомстить людям помо. Это привело к событию под названием Кровавая резня на острове 1850 года в Клир-Лейк. ^[29] Это привело к гибели десятков индейцев помо. Richerson и Richerson заявили, что до европейских завоеваний около 3 000 индейцев помо жили на Ясном озере; после всех смертей, болезней и убийств осталось всего около 400 индейцев помо. ^[29]

Резервации индейцев в Соединенных Штатах - ложное чувство надежды [ править ]

Вскоре после резни, в 1851–1852 годах, правительство Соединенных Штатов в Калифорнии открыло четыре индейских резервации; индейцы помо видели в этом способ сохранить определенные аспекты своего культурного наследия.

Время для восстановления [ править ]

Несмотря на то, что большая часть их первоначальных земель была захвачена, это был первый поворотный момент для народа помо. Они наконец избежали суровой дороги, частью которой они когда-то были, и хотя им пришлось селиться на бедной изолированной земле, они наконец сделали шаг в сторону традиций и плетения корзин. ^[27] С 1852 по 1878 год многие индейцы помо пытались возродить свою культуру и обрести мир в том, что с ними случилось. Многие люди позволяют этому времени быть познавательным и духовным временем, когда они могут иметь видения и видеть, что их ждет в будущем. Это было время созидать, время соединяться, время надежды и время перемен. ^[30]

У индейцев помо не было денег на покупку земли. Мужчины Помо решили работать на владельцев ранчо, а женщина вернулась к плетению корзин. «Белые» любили корзины, особенно дизайнерские, перья, что привело к появлению плетеных корзин. ^[27] Наконец, в 1878 году индейцы помо купили свой первый участок земли в Калифорнии. Паула Гизе отметила: «В 1878 году группа северных помо купила 7 акров в долине Койот. В 1880 году другая группа северных помо купила 100 акров вдоль ручья Акерман (ныне известный как Пинолевилль)» (1996, пар. 30). В 1881 году ранчо Йокая финансировалось центральным народом помо. После того, как индейцы помо купили землю, пришло время зарабатывать деньги.

В то время корзины пользовались огромным спросом, хотя когда-то они использовались для торговли и обмена с другими племенами и людьми, теперь они стали для народа помо способом зарабатывать деньги и строить свои недавно основанные империи. ^[27] Именно женщины, придерживавшиеся традиции плетения корзин, сильно изменили жизнь народа помо. Корзины были нужны по всей Калифорнии; это было произведение искусства, которое хотели торговцы. Бабушки и дочери учили других женщин помо, утративших традицию плетения корзин, делать всесильные корзины.

Плетение корзин превратилось в искусство и образ жизни, которые помогли народу помо процветать. Плетение корзин - это не то, что многие люди умеют делать, даже в современном обществе; корзины Pomo, сделанные вручную, по-настоящему ценны и коллекционируются. ^[31]

Плетение корзин сегодня [ править ]

Плетение корзин из помо по-прежнему ценится и почитается не только самими индейцами помо, но и энтузиастами-любителями, покупателями для торговцев сувенирами и научными коллекционерами. Федеративные индейцы Graton Rancheria - признанное на федеральном уровне племя американских индейцев, проживающих в прибрежных мивоках и южных индейцах помо. В течение последних 30 лет искусство американских индейцев росло, и это искусство стало востребованным, особенно плетеные изделия индейцев помо. Доктор Джоалин Аршамбо, директор программы для американских индейцев в Национальном музее естественной истории Смитсоновского института, говорит: «С 1880-х годов, когда корзины помо стали популярными, помо сильно изменили свой образ жизни». Помо сегодня живем нормальным современным образом жизни,но плетчиков корзин по-прежнему превозносят и хвалят в обществе за их художественные способности и мастерство.^[32]

Одна из тех плетниц корзин - Джулия Ф. Паркер . Она мастер-ткачиха, ткала у Люси Теллес . Ее детство было тяжелым, она постоянно переезжала в школу-интернат после смерти ее родителей в 6 лет. Люси учила Джулию из-за ее предполагаемого интереса к сохранению индийской культуры и, в частности, плетения. Джулия Паркер стала культурным демонстратором после смерти Люси Теллес в 1956 году. Она продолжила свое обучение, а позже изучала плетение помо у мастерицы по помо Элси Аллен (1899–1990) в Юкайа и некоторых других. Джулия принадлежит к Мивок Помо и Федеративным индейцам Graton Rancheria. Многие из ее корзин находятся в музеях Йосемити, озера Моно и других музеях; она даже подарила свои корзины королеве Соединенного Королевства. ^[27]

Материалом для изготовления корзин служили корень осоки, побеги и корни ивы, камыш или черный корень, побеги красной бутоны, иногда папоротник папоротника и множество разноцветных птичьих перьев, морское ушко и другие виды раковин, магнезитовые бусинки и иногда стеклянные бусины. Побеги Redbud, используемые для более темных красноватых цветов в дизайне корзин, собираются в октябре. Хороший красный бутончик трудно найти в окрестностях Юкии, поэтому его обычно можно найти в Чистом озере. Все эти материалы собираются с благодарным сердцем, и собиратели постоянно разговаривают с растениями. В конце концов, они были живыми существами, отдававшими себя чему-то полезному и красивому. Для сохранения почвы и берегов ручьев сбор осоки проводился с осторожностью. Принято считать, что примерно половина того, что было найдено, останется позади.Крашение корня камыша занимает от трех до шести месяцев в смеси из черных грецких орехов, ржавого металла и золы в воде.^[33]

Сегодня новые корзины Pomo могут продаваться по цене до 1000 долларов, а более старые - более чем по 10 000 долларов ^{[ необходима цитата ]} . Продажа этих корзин не всегда была такой прибыльной, и многие пытались использовать художников и сообщества. Торговцы и коллекционеры, возможно, использовали прибыльный рынок корзины, но он по-прежнему приносил достаточно хорошие деньги, чтобы обеспечивать доход женщинам помо, где охота и собирательство уже были невозможны, а деньги были необходимы для выживания. ^[32]

Сегодня вы увидите, как продаются редкие корзины по указанным выше ценам. Из-за времени и подготовки, необходимых для плетения этих произведений искусства; Сегодня у ткачей корзин больше запросов, чем они могут выполнить, и многие клиенты ждут месяцами, прежде чем получить заказы. Редкость корзин и умение нужно делать из них то, что делает их ценными. Спрос превышает предложение, и коллекционеры способствуют высокому спросу на эти художественно сделанные корзины.

Викискладе есть медиафайлы по теме корзин помо .

Население [ править ]

В 1770 г. насчитывалось около 8 000 человек помо; в 1851 г. численность населения составляла от 3 500 до 5 000 человек; а в 1880 г. - 1450. ^[34] Перепись 1910 г. сообщила о 777 помо, но это, вероятно, мало. Антрополог Альфред Л. Крёбер оценил 1200 особей в том же году. ^[35] По переписи 1930 г. их было 1143 человека. В 1990 году перепись населения показала 4900 человек.

Согласно переписи населения США 2010 года, в Соединенных Штатах насчитывается 10 308 человек помо. Из них 8 578 проживают в Калифорнии. ^[36]

Деревни и общины [ править ]

Федерально признанные племена [ править ]

Соединенные Штаты признают многие группы коренных жителей Соединенных Штатов как « признанные на федеральном уровне племена », классифицируя их как «внутренние зависимые нации», находящиеся под юрисдикцией федерального правительства, но с некоторой автономией от соответствующих штатов, включая Калифорнию. Многие другие самоидентифицированные группы коренных американцев не признаны на федеральном уровне. С конца 20-го века некоторые государства начали по-разному официально признавать племена.

Группы помо, признанные в настоящее время в Соединенных Штатах, базируются в графствах Сонома , Лейк и Мендосино . В их число входят следующие племена: ^[37]

• Группа индейцев помо из ранхерии Большой долины
• Cloverdale Rancheria индейцев помо Калифорнии
• Группа индейцев помо из Калифорнии в долине Койот
• Dry Creek Rancheria индейцев помо Калифорнии
• Элем Индийская колония индейцев помо в Sulphur Bank Rancheria
• Федеративные индейцы Graton Rancheria (часть Pomo)
• Guidiville Rancheria of California
• Хабематолель Помо из Верхнего озера
• Гоплендский отряд помо-индейцев ранхерии Гопланд
• Оркестр Кашиа индейцев помо из ранчерии Стюартс-Пойнт
• Народ кои из ранчерии нижнего озера
• Литтон Ранчерия из Калифорнии
• Манчестерский оркестр индейцев помо из Манчестерского ранчо
• Мидлтаун Ранчерия индейцев помо в Калифорнии
• Pinoleville Pomo Nation
• Племя Долины Поттеров
• Ранчерия долины Редвуд индейцев помо в Калифорнии
• Robinson Rancheria индейцев помо Калифорнии
• Индейские племена круглой долины резервации Круглая долина (часть Помо)
• Скотт Вэлли Группа индейцев помо Калифорнии
• Sherwood Valley Rancheria индейцев помо в Калифорнии .

Исторические группы [ править ]

Деревни и племена, не принадлежащие к помо, считаются "помо" в Пауэлле 1891 г .:

• Batemdikayi (название группы Cahto / Kato Athabaskan) ^[38]
• Кай Помо («люди травы», группа като / като атабасков Лонг-Вэлли ) ^{[39] [40]}
• Kamalel помо ( «океан» люди, побережье Yuki люди, возможно , также Sinkyone Athabaskan люди Usal Крик области) ^[40]
• Кастель Помо (группы вайлаки атабасков, возможно, включая некоторые из групп северного Кахто) ^[40]
• Като Помо («озерные люди», группа като-атабасков в долине Кахто) ^{[39] [41]}
• Юсал Помо («народ усал», атабаскский народ синкйоне в районе ручья Усал) ^[39]

Известные люди Помо [ править ]

• Элси Аллен (1899–1990)
• Кристин Ампаро * (2017-2020)
• Мэри Найт Бенсон (1877–1930)
• Уильям Ралганал Бенсон (1862-1937)
• Чак Билли (р. 1962), певец металлической группы Testament
• Элмер Буш (1890–1949)
• Мэйбл Маккей (1907–1993)
• Джулия Ф. Паркер
• Эсси Пинола Пэрриш (1903–1979)
• Лувана Куитиквит (1941-2010), плетчая корзина, создавшая программу возрождения этого ремесла ^{[42] [43]}

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Абель-Видор, Сюзанна; Броварни, Дот; Билли, Сьюзен (1996). Помните свои отношения: корзины Элси Аллен, семья и друзья. Беркли: Heydey Books. ISBN 978-1-59714-169-7 . 
• История индейского племени помо из Справочника американских индейцев , 1906. Доступно в Интернете через Access Genealogy.
• Barrett, Samuel A. Ceremonies of the Pomo Indians , опубликованный Калифорнийским университетом публикаций по американской археологии и этнической принадлежности, 6 июля 1917 г., Vol. 12, № 10., страницы 397-441.
• Повар, Шерберн. Конфликт между калифорнийской индейской и белой цивилизациями . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1976. ISBN 0-520-03143-1 . 
• Кертис, Эдвард С. Сотворение и Койот создает Солнце и Луну , как опубликовано в журнале North American Indian, Устные рассказы индейцев помо, 1907-1930-е годы, том 14 , страницы 170-171.
• Крёбер, Альфред Л. Религия индейцев Калифорнии , 1907 г., Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии 4: № 6. Беркли, разделы «Шаманизм», «Публичные церемонии», «Церемониальные сооружения и атрибуты» и «Мифология и верования». [1]
• Крёбер, Альфред Л. 1925. Справочник индейцев Калифорнии . Вашингтон, округ Колумбия: Бюллетень № 78 Бюро американской этнологии (часть в Интернете обсуждает Куксу [2] ).
• МакКлендон, Салли и Освальт, Роберт. 1978. Помо: Введение , в Справочнике североамериканских индейцев, вып. 8 (Калифорния) . Уильям С. Стертевант и Роберт Ф. Хейзер, ред. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 1978. ISBN 0-16-004578-9 / 0160045754, страницы 274-288. 
• Пауэлл, Джон Уэсли Пауэлл. Индийские лингвистические семьи Америки, север Мексики , правительственная типография, Вашингтон, 1891, страницы 87–88. [3]
• Силлиман, Стивен (2004). Пропавшие рабочие в колониальной Калифорнии, коренные американцы и археология ранчо Петалума . Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. ISBN 0-8165-2381-9.
• Стюарт, Сюзанна Б. Время до начала: предыстория и археология в районе озера Сонома. Сакраменто, Калифорния: Инженерный корпус армии США, 1985.
• Уайт, Грегори Г., Дэвид А. Фредриксон, Лори Д. Хагер, Джек Мейер, Джеффри С. Розенталь, Майкл Р. Уотерс, Дж. Джеймс Уэст и Эрик Вольгемут. 2002. Культурное разнообразие и культурные изменения в бассейне доисторического прозрачного озера: Заключительный отчет проекта * Anderson Flat . Центр археологических исследований в Дэвисе. Публикации № 13. Отделение антропологии Калифорнийского университета в Дэвисе. ISBN 1-883019-14-1 
• Аллен, Элси. (1972). Изготовление корзин помо: высшее искусство для ткача. Калифорния: Издательство Naturegraph.
• Баррет, Самуэль. (1908). Pomo Indian Basketry . Беркли: Издательство Университета.
• Баррет, Самуэль. (1908). Этногеография помо и соседних индейцев. Беркли: Издательство университета.
• Муля и Джон. Нация Помо. Племена коренных народов Америки. Получено с http://warriors.warren.k12.il.us/dmann/pomo.html .
• Браун, Винс и Эндрюс, Дуглас. (1969). Калифорнийские индейцы помо и их соседи. Калифорния: Издательство Naturegraph.
• Кларк, Кора и Уильямс, Текса Боуэн. (2011). Индийские мифы помо и некоторые из их священных значений. Монтана: ООО «Лицензирование грамотности».
• Гизе, П. (1997, 7 июня). Калифорнийский народ помо, краткая история - искусство коренных американцев. Прицкер, Барри М. (2014). Помо. В американской мозаике: опыт американских индейцев. Статья. Ричерсон, П., и Ричерсон, С. (nd). Кровавый остров. Биорегион Калифорнийский университет в Дэвисе. Интернет.
• Гилио-Уитакер, Дина. Марш смерти Помо: малоизвестное событие переселения в истории коренных американцев. История американских индейцев. Получено с http://nativeamericanhistory.about.com/od/Policies/a/The-Pomo-Death-March-A-Little- ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} Known-Relocation-Event-In-Native-American-History.html .
• Гонсалес, С., и Модзелевски, Д. (2007). Пути сквозь время: трактат Кашая Помо в Государственном историческом парке Форт Росс. Новости из родной Калифорнии, 20 (3), 31-34.
• Грей-Канатийош, Варвара. (2002). Помо. Миннесота: ABDO Publishing Company.
• Харни, Т. (19 апреля 92 г.). Красота индийских корзин помо непреходящая; их ценность продолжает расти: исконная культура. Получено с http://articles.latimes.com/1992-04-19/local/me-1027_1_pomo-baskets.
• Хайзер, Роберт Ф. и Элассер, Альберт. (1908). Природный мир калифорнийских индейцев. Калифорния: Калифорнийский университет Press.
• Кинг, JCH (1999). «Индийские корзиночки-помо. Их корзины и арт-рынок». Американский антрополог . 101 (3): 619–627. DOI : 10.1525 / aa.1999.101.3.619 .
• Крёбер А.Л. (1976). Справочник индейцев Калифорнии. Нью-Йорк: Dover Publications Inc.
• Лунд, Билл. (1997). Индейцы помо (коренные жители). Миннесота: Capstone Press.
• Лютин, Герберт (2002). Выживать сквозь дни . Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520222700.
• Марголин М. (2012). Традиции лидерства в Калифорнии. Новости из родной Калифорнии. 26 (1), 10-15.
• Метцлер-Смит, SJ (1980). Одеяла в культуре помо. Раскрытия, 141-47.
• Нах Тах Вахш, Мишель. (2014) «Корзина помо» Получено с: http://nmai.si.edu/exhibitions/all_roads_are_good/PomoBasket.htm
• Парулис, Джон. "Яркий путь видео". Духовная практика плетения корзин помо. Версия 1. BP Video, 31 октября 2006 г. Интернет. 27 апреля 2014 г. http://www.brightpathvideo.com/pdf/Pomo ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• Патрик, KC (2008). Помо из Лейк-Каунти. Чикаго: Издательство Аркадия.
• Паттерсон, В. (1998). Изменения и преемственность. Преобразования жизни Помо. Экспедиция, 40 (1), 3.
• Филлипс, Тони. (2014) «История побережья Мендосино - Помо» Получено с http://www.mendorailhistory.org/1_redwoods/pomo.htm
• Прицкер, Барри М. (2014). Помо. В американской мозаике: опыт американских индейцев. Статья.
• Ричерсон, П., и Ричерсон, С. (nd). Кровавый остров. Биорегион Калифорнийский университет в Дэвисе. Интернет.
• Смит-Ферри, С. (1998). Развитие коммерческого рынка Pomo Indian. Экспедиция, 40 (1), 15.
• Веб-мастера Sonoma (2014) «Dry Creek Rancheria - The Pomo» Получено с: http://drycreekrancheria.com/
• Саттон, И. (2006). Исследование коренных индейцев Южной Калифорнии: комментарии, библиография и онлайн-ресурсы. Журнал исследований и культуры американских индейцев, 30 (3), 75-127.
• Теодорат, Доротея Дж. «Культурные и социальные изменения на побережье Центрального Помо». Журнал Калифорнийской антропологии. Vol. 1, № 2 (зима 1974 г.), стр. 206–219.
• Уильямс, Джек. (2003.) Помо Калифорнии. Нью-Йорк: The Rosen Publishing Group Inc.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Барретт, С.А. Этногеография помо и соседних индейцев . Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии, т. 6, № 1, 1908 г.
• Управление экономического развития. Министерство торговли США. Калифорнийский отчет . Описание современных племен и сообществ помо. Файл получен 5 мая 2007 года.
• ЛеБарон, Гэй . « В течение 30 лет индейцы Санта-Роза исчезли ». Демократ прессы (1993).

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Помо .

• Помо: краткая история
• Золото, жадность и геноцид: Помо и пайют
• Помо Медвежьи Доктора, С.А. Барретт, 1917 г.