Принц Сондерс (1775–1839) был афроамериканским учителем, ученым, дипломатом и писателем, который, по сведениям из разных источников, родился либо в Ливане, Коннектикуте , либо в Тетфорде, штат Вермонт . В течение своей жизни Сондерс помогал создавать школы для афроамериканцев в Массачусетсе, а также на Гаити для короля Анри Кристофа . Во время своего пребывания на Гаити Сондерс также написал Haytian Papers , которые были переводом гаитянских законов с его комментариями. Он был сторонником эмиграции чернокожих в Гаити , где стал натурализованным гражданином. [1]Благодаря своему влиянию на создание школ для афроамериканцев, Сондерс был одним из самых значительных чернокожих педагогов в начале 19 века в Соединенных Штатах и на Гаити. Свои последние дни он прожил в Порт-о-Пренсе, где и умер в 1839 году.
Принц Сондерс | |
---|---|
Родившийся | Принц Сондерс 1775 |
Умер | 1839 (63–64 года) |
Национальность | Гаитянский, американский |
Альма-матер | Дартмутский колледж |
Занятие | Педагог, реформатор |
Ранний период жизни
В 1784 году Сондерс крестился как христианин, и это единственный намек на его детство. Сондерс вырос в доме Джорджа Орамела Хинкли, известного белого юриста из Новой Англии. [2] Воспитанный под руководством Хинкли, Сондерс получил образование, равное многим высокообразованным белым в то время. Многие из его исследований были основаны на Библии и христианских учениях, которые нашли отражение в его жизни позже.
Раннее образование и школа
К тому времени, когда Сондерсу исполнился 21 год, он уже был учителем в Колчестере, штат Коннектикут, в местной школе для афроамериканцев. [2] С 1807 по 1808 год Сондерс учился в благотворительной школе Мура в Дартмутском колледже в Ганновере, штат Нью-Гэмпшир, под покровительством Хинкли. Посещая школу, Сондерс завоевал уважение президента Дартмута Джона Уилока . Уилок предложил Сондерсу стать школьным учителем в бесплатной афроамериканской школе в Бостоне.
По рекомендации Уилока Сондерс получил должность учителя в школе, которой руководил Уильям Эллери Ченнинг , унитарианский министр в Бостоне. Большинство учеников школы приехали из «Ниггер-Хилл», бедного района Бостона, где проживало большинство афроамериканцев города. [3]
Примерно в то же время, когда он начал преподавать в Бостоне, Сондерс также стал членом масонских лож. В 1809 году Сондерс был посвящен в Африканскую масонскую ложу в Бостоне. Два года спустя, в 1811 году, мастер Джордж Миддлтон назначил Сондерса секретарем ложи. [4]
Карьера
В 1815 году Сондерс продолжил образование афроамериканцев в Бостоне , когда ему удалось убедить белого торговца и филантропа Абьеля Смита выдать грант для поддержки его образовательного дела. [5] Сондерс смог убедить Смита выделить доход в виде акций на обучение афроамериканцев чтению, письму и арифметике. Хотя Смит умер в 1816 году, его пожертвования продолжали финансировать образование афроамериканцев, что привело к основанию школы Абьеля Смита в 1835 году [3].
Позже в 1815 году Сондерс вместе с Томасом Полом отправился в Великобританию в поисках легитимности для чернокожего американского масонства , известного как масоны принца Холла, и для укрепления связей с британским аболиционистским сообществом. В Лондоне Сондерс познакомился с известным дуэтом аболиционистов Уильямом Уилберфорсом и Томасом Кларксоном, с которыми он подружился на всю жизнь. [4] Они убедили Сондерса помочь Гаити и предоставить королю Анри Кристофу руководство в области образования. [6]
Эмиграция на Гаити
По прибытии в Гаити Сондерс начал работать советником Кристофа. Сондерс поразил короля своими поразительными «негритянскими» чертами лица, манерами и замечательным образованием. [7] Поскольку Кристоф считал Сондерса лицом черных достижений, Сондерс позже стал официальным курьером Кристофа.
Во время своего правления на Гаити Кристофу пришлось бороться с господством мулатов и влиянием бывших французских поселенцев на острове. [7] Французы считали, что интеллектуально черные уступают своим белым собратьям. Чтобы противостоять этому, Кристоф хотел создать на Гаити школьную систему, которая, как он считал, опровергнет французскую теорию. Для Кристофа Сондерс был идеальным человеком для этой работы, поскольку он не только умел управлять школами и преподавал, но и был чернокожим, что означало, что успешная школьная система положительно отразится на чернокожих на острове.
Сондерс совершил несколько поездок между Гаити и Лондоном. Во время этих поездок Сондерс привез с собой прививку от оспы в дополнение к четырем ланкастерским учителям, которые помогли создать Королевский колледж Гаити на мысе Генри . Взамен Кристоф подарил школам оборудование, эквивалентное тому, что можно было найти в то время в Англии. [8]
Известные работы
Документы Хайтана [9]
Находясь на Гаити, Сондерс написал Haytian Papers , которые затем были опубликованы в Лондоне. Книга была его переводом законов Гаити и его комментарием к этим законам. Что интересовало Сондерса, так это ценность истории Гаити, которая сформировала законы, поскольку их истории не были написаны черными гаитянами. [10] Комментарий к указу от Кристофа позволил понять, как работало гаитянское правительство.
В Haytian Papers Сондерс приветствует принципы правительства при короле Кристофе, который хотел доказать, что черные люди были так же умны, как и белые, создав образовательную систему на Гаити. Эта работа основана на Кодексе сельского хозяйства Кристофа, который открыто одобряет систему принудительного труда, что противоречит цели гаитянской революции - положить конец угнетению. По словам Кристофа, система принудительного труда экспоненциально увеличит сельскохозяйственное производство.
Принц Сондерс является автором Haytian Papers для британцев, которые отрицательно относились к Гаити, «чтобы дать им более точную информацию» о гаитянском правительстве и пролить свет на новое и значительно улучшившееся положение всех слоев общества. в том королевстве. Он считал справедливым и необходимым, чтобы чувства гаитян были очевидны. Историю Гаити ранее писали не сами гаитяне, а белые европейцы, не понимавшие закона. Документы Хайтиана были с точки зрения цветных людей, в которых не было «капли белой европейской крови». [11]
Выступление перед Обществом Августина Пенсильвании
В 1818 году Сондерс произнес «Речь перед Обществом Августина Пенсильвании». В своем обращении Сондерс выступал за христианское образование для чернокожих, которое, по его мнению, было «более трансцендентно превосходным в той более возвышенной сцене человеческого предназначения, к которой мы спешим». Сондерс также утверждал, что улучшение жизни афроамериканцев в интеллектуальном, моральном и религиозном плане «зависит от будущего повышения их положения в социальном, гражданском и церковном сообществе». [12]
Народ Гаити и план эмиграции
Во время своего пребывания в Бостоне Сондерс познакомился с Томасом Полом , основателем Черной баптистской церкви Америки. [3] И Сондерс, и Пол стали активистами в Массачусетсе для продвижения свободной черной эмиграции из Соединенных Штатов из-за расовой дискриминации. После возвращения Сондерса из Гаити в Америку он начал защищать Гаити как идеальное место для эмиграции чернокожих из Америки. В это время он выступил с речью «Народ Гаити и план эмиграции».
В том же году, что и обращение к Обществу Августина, Сондерс выступил с речью на Американской конвенции по содействию отмене рабства и улучшению положения африканской расы [13], которая способствовала прекращению рабства и улучшению жизни. афроамериканцев. В своей речи Сондерс ратовал не только за прекращение рабства и неравенства, основанного на расе, но и за эмиграцию чернокожих на Гаити.
Проведя время на Гаити, работая при короле Кристофе, Сондерс познакомился со страной, что привело его к тому, что Гаити стал жизнеспособным вариантом для черной эмиграции. Сондерс видел Гаити как «рай Нового Света», который он извлек из «его положения, размеров, климата и плодородия, особенно подходящих для того, чтобы стать объектом интереса и внимания». [14]
Социальная жизнь
В свое время Сондерс был известен своим умом и красноречием, что свидетельствует о его сильном образовательном воспитании. Было известно, что он впечатлял людей своими знаниями, полученными в результате своего образования - образование, которое было редкостью для афроамериканца в то время. Чарльз Роберт Лесли вспомнил один случай с принцем Сондерсом в своей книге «Автобиографические воспоминания».
Мой друг, доктор Фрэнсис из Нью-Йорка отвел меня на одну из бесед сэра Джозефа Бэнкса. Пожилые джентльмены встретили свою компанию сидящими (будучи очень подагрическими) в своей библиотеке, в одном конце которой висел портрет капитана Кука. Зал был заполнен самыми выдающимися учеными и литераторами, но принц Сондерс, угольно-черный бостонский негр, был величайшим человеком вечера; негр тоже самых умеренных способностей. Все просили представить их «Его Высочеству». Я подошел ближе, чтобы услышать, что происходило в его кругу, и один джентльмен со звездой и лентой сказал ему: «Что меня удивляет, так это то, что ты так хорошо говоришь по-английски». Сондерс, который никогда в жизни не говорил ни на каком другом языке, поклонился и улыбнулся, принимая комплимент.
- Чарльз Роберт Лесли, Автобиографические воспоминания, 1860 г.
Находясь в Англии, Сондерс также заработал статус знаменитости среди социальной элиты. Хотя Принц был его христианским именем, англичане считали, что это имя указывает на положение африканской знати. Частично это было связано с тем, что Сондерс никогда не исправлял никого, кто называл его таковым. Из-за своего «благородного положения» Сондерс был неотъемлемой частью английских социальных кругов, особенно с графиней Корк . [15]
Более поздняя жизнь
После смерти Кристофа биограф Гарольд Ван Бурен Вурхис заявил, что новый президент Гаити Жан-Пьер Бойер назначил Сондерса генеральным прокурором . [4] Сондерс затем прожил большую часть своей оставшейся жизни на Гаити, прежде чем он умер в Порт-о-Пренсе в 1839 году.
Смотрите также
- Работы, написанные принцем Сондерсом или о нем в Wikisource
Рекомендации
- ^ Гектор, Кэри; Жадот, Эрард, ред. (1991). Гаити и пост-Дювалье: преемственность и разрывы, Том 2 . п. 386. ISBN. 9782920862531. Проверено 13 апреля 2017 года .
- ^ a b Артур Уайт, «Принц Сондерс: пример социальной мобильности среди довоенных черных Новой Англии», Журнал истории негров 40, вып. 4 (1975), 526.
- ^ a b c Артур Уайт, "Принц Сондерс: пример социальной мобильности среди довоенных черных Новой Англии", Журнал истории негров 40, вып. 4 (1975), 527.
- ^ a b c Гарольд ван Бурен Вурхис, Негритянское масонство в Соединенных Штатах (Whitefish: Kessinger Publishing, 1995), 113.
- ^ Артур Уайт, "Черный класс лидерства и образование в довоенном Бостоне", Журнал негритянского образования 42, вып. 4 (1973), 510.
- ^ Конерли, Дженнифер Ивонн (18.05.2013). «Друг вашего величества»: иностранные союзы в период правления Анри Кристофа (магистерская диссертация) . Университет Нового Орлеана. п. 5.
- ^ a b Артур Уайт, «Принц Сондерс: пример социальной мобильности среди довоенных черных Новой Англии», Журнал истории негров 40, вып. 4 (1975): 528.
- ↑ Артур Уайт, «Принц Сондерс: пример социальной мобильности среди довоенных черных Новой Англии», Журнал истории негров 40, вып. 4 (1975): 529.
- ^ Haytian Papers
- ^ Мэтт Клавин, «Раса, восстание и готики, изобретающие гаитянскую революцию», «Ранние американские исследования: и междисциплинарный журнал 5, вып. 1 (2007), 12.
- ↑ Prince Saunders, Haytian Papers (Лондон, Англия: У. Рид, 1816).
- ↑ Вилли Харрелл, «Призыв к сознанию и действию: нанесение на карту афроамериканской Иеремиады». Канадский обзор американских исследований 36, вып. 2 (2006), 164.
- ^ Элис Мур Данбар, редактор, Шедевры негритянского красноречия (Минеола, Нью-Йорк: Довер, 2000).
- ↑ Элис Мур Данбар, изд., Шедевры негритянского красноречия (Минеола, Нью-Йорк: Довер, 2000), 18.
- ^ Лесли Чарльз, Автобиографические воспоминания (Лондон, Англия: Джон Мюррей, 1860), 162
Внешние ссылки
- Blackpast.org Сондерс, принц
Библиография
- " Афро-американцы исследуют Гаити ", Гаити и США
- « Принц Сондерс: пример социальной мобильности среди довоенных афроамериканцев Новой Англии », Журнал истории негров
- " Цветной американец ",
- " RE: Prince Sanders (Saunders) ", список рассылки Университета Вебстера на Гаити
- Бардольф, Ричард. "Социальное происхождение выдающихся негров, 1770-1865: Часть I." Журнал негритянской истории 40, вып. 3 (1955): 211-249
- Клавин, Мэтт. «Раса, восстание и готики, изобретающие гаитянскую революцию». Ранние американские исследования 5, вып. 1 (2007): 1-29.
- Анри Кристоф, король Гаити, 1767-1820 гг. Генри Кристоф и Томас Кларксон: переписка . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1952.
- Эрнст, Роберт. «Негритянские концепции американизма». Журнал негритянской истории 39, вып. 3 (1954): 206-219.
- Фордхэм, Монро. «Черная мысль девятнадцатого века в Соединенных Штатах: некоторые влияния революции Санто-Доминго». Журнал черных исследований 6, вып. 2 (1975): 115-126.
- Харрелл, Вилли. «Призыв к сознанию и действию: отображение афроамериканской Иеремиады». Канадский обзор американских исследований 36, вып. 2 (2006): 149-180
- Лесли, Чарльз. Автобиографические воспоминания. Лондон, Англия: Джон Мюррей, 1860 г.
- Миллер, Крислен Памфил. Блаженны миротворцы: эмиграция афроамериканцев на Гаити: 1816-1826 гг. Калифорнийский университет - Санта-Крус, 2013 г.
- Ньюман, Ричард, Патрик Раэль и Филипп Лапсанский. Брошюры протеста: антология ранней афроамериканской протестной литературы 1790-1860 гг. Лондон, Англия: Рутледж, 2000.
- Сондерс, принц. Haytian Papers. Лондон, Англия: Книготорговцы по закону, 1816 г.
- Вурхис, Гарольд ван Бурен. Негритянское масонство в США. Монтана: Kessinger Publishing, 1995.
- Белый, Артур. «Принц Сондерс: пример социальной мобильности среди довоенных чернокожих Новой Англии». Журнал негритянской истории 60, вып. 4 (октябрь 1975 г.): 526-535.
- Белый, Артур. «Черный класс лидерства и образование в довоенном Бостоне». Журнал негритянской истории 42, вып. 4 (1975): 526-535