Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Титульный лист Principia Ethica

Principia Ethica - это книга британского философа Дж. Мура 1903 года, в которой автор настаивает на неопределенности «добра» и излагает натуралистическую ошибку . Principia Ethica оказала большое влияние, и аргументы Мура долгое время считались новаторским достижением в моральной философии, хотя они считались менее впечатляющими и прочными, чем его вклад в другие области. [1]

Резюме [ править ]

Мур предполагает, что этика касается трех основных вопросов: (1) «что хорошо?», (2) «что хорошо или плохо само по себе?» И (3) «что хорошо как средство?». [2] : §2, §109

Что хорошо [ править ]

Первый вопрос касается природы или определения термина «хорошо». Мур настаивает на том, что этот термин прост и неопределим. [3] Но нужно различать две формы добра: вещи, которые хороши сами по себе или хороши по своей природе, и вещи, которые хороши как причинные средства для других вещей. Наше знание ценности само по себе исходит из самоочевидной интуиции и не выводится из других вещей, в отличие от нашего познания добродетели как средства или обязанности . [2] : Предисловие Среди вещей, которые хороши сами по себе, есть важное различие между ценностью целого.и ценности его частей . Часто предполагается, что ценность целого просто складывается из суммы ценностей его частей. Мур отвергает эту точку зрения и настаивает на том, что она не подходит для определенных типов целостностей: так называемых «органических целостностей». [2] : §23 [4] Случаи карающего правосудия являются примерами органической целостности . Такие дела представляют собой целое, состоящее из двух отрицательных моментов: морально порочного человека и боли, причиненной этому человеку в качестве наказания. Но значение в целом менее отрицательное (или, возможно, даже положительное), чем сумма значений двух частей. [2] : §128 [5]Мы снова должны полагаться на нашу интуицию, чтобы определить, чем внутренняя ценность целого отличается от суммы ценностей его частей. [2] : Предисловие

Что хорошо или плохо само по себе [ править ]

Второй вопрос этики касается того, какие вещи хороши сами по себе. Мур обсуждает различные традиционные ответы на этот вопрос, особенно натурализм, который он противопоставляет своему собственному подходу. Основная проблема с натурализмом в этике является тенденция отождествлять значения с природными свойствами, как и удовольствие в гедонизма или быть более развиты в «эволюционистской этике». [2] : §35. Он обвиняет такие позиции в совершении натуралистической ошибки при попытке определить термин «хороший», не поддающийся анализу термин, согласно Муру, с точки зрения природных свойств. [3] Если бы такие определения были верными, они были бы неинформативными тавтологиями., «« Удовольствие - это хорошо »было бы эквивалентно« Удовольствие - это удовольствие »». [5] Но, утверждает Мур, это не так, это не тавтология, а открытый вопрос , верны ли такие предложения. [6] Вот почему приведенное выше определение и натурализм с ним не работают. [2] : §35 [5]

Мур соглашается с гедонизмом в том, что удовольствие само по себе хорошо, но это не единственная внутренне ценная вещь. Еще одно важное благо, ценное само по себе, - это красота, например, красота гор, рек и закатов. [5] Мур предлагает мысленный эксперимент, «метод изоляции», в качестве теста, чтобы определить, имеет ли что-то внутреннюю ценность. [2] : §55 Тест предназначен для устранения любых соображений о том, что вещь хороша как средство, путем выделения внутренних ценностей. [4]Метод состоит в представлении мира, содержащего только рассматриваемую вещь, например, мира, состоящего только из прекрасного пейзажа. Мур утверждает, что такой мир был бы лучше, чем уродливый, даже если в любом случае никого нет, чтобы им наслаждаться, что означает, что удовольствие - не единственное, что хорошо само по себе. [6]

Что хорошо как средство [ править ]

Ответив на второй вопрос этики, Мур переходит к третьему вопросу: «Что такое добро как средство?». Этот вопрос имеет особую актуальность, поскольку он включает область, традиционно связанную с этикой: «Что мы должны делать?». [2] : §88 Для этого необходимо еще больше ограничить третий вопрос, поскольку основной интерес представляют «действия, которые большинство людей может совершить, если только они того пожелают; а в отношении них это не так. просто спросите, какое из них приведет к хорошему или плохому результату, но какое из всех действий, которые можно совершить в любой момент, даст наилучший общий результат ". [2] : §109 Итак, правильные действия приносят наибольшее благо. [7]Сложность заключается в том, что последствия большинства действий слишком велики, чтобы мы могли их должным образом учитывать, особенно долгосрочные последствия. Из-за этого Мур предполагает, что определение долга ограничивается тем, что обычно дает лучшие результаты, чем возможные альтернативы в сравнительно ближайшем будущем. [2] : §109 Как показывает ссылка на причинные средства, подробное эмпирическое исследование последствий действий необходимо для определения наших обязанностей, оно недоступно для самоочевидного интуитивного понимания. [2] : §109 Оказывается, что данное правило действий является обязанностью, зависит в некоторой степени от условий соответствующего общества, нообязанности в основном согласуются с тем, что рекомендует здравый смысл. [2] : §95 Добродетели , как и честность, в свою очередь, могут быть определены как постоянное стремление выполнять обязанности. [2] : §109

Прием [ править ]

Принципы Ethica оказали влияние [1] и помогли убедить многих людей в том, что утверждения о морали не могут быть выведены из утверждений фактов. [8] Клайв Белл считал, что своей оппозицией Спенсеру и Миллю Мур освободил свое поколение от утилитаризма . [9] Principia Ethica был библией Bloomsbury группы , [10] и философской основой их эстетических ценностей. Леонард Вульф считал, что это способ продолжить жить в бессмысленном мире. [11] Эстетика МураИдея органического целого при условии художественного руководства для модернистов , как Вирджиния Вульф , [12] и подаются в концепцию Беллы значимой формы . [13]

Principia Ethica также оказала мощное влияние на модернизм через антиэмпиризм Т. Е. Хьюма . [14]

Социокультурные, линия может быть прослежена от Principia Ethica либеральной мысли Рой Дженкинс , [15] , о чем свидетельствует в его 1959 брошюре Британия цивилизованному? и был задействован в его последующих реформах Министерства внутренних дел, которые установили большую часть институциональной основы для терпимого общества в Англии. [16]

Этический интуиционизм Мура считается открывающим дорогу некогнитивным взглядам на мораль, таким как эмотивизм . [17]

С. П. Сноу обрисовал непреходящее влияние Мура на групповую веру его последователей в удовольствие: «Они пытались получить максимум удовольствия от своих личных отношений. Если это означало треугольники или более сложные геометрические фигуры, что ж, это тоже принималось. .... Если бы вы не верили в удовольствия, вы не могли бы быть цивилизованными ». [18]

В «Теории справедливости» (1971) Джон Ролз сравнивает взгляды Мура с взглядами Гастингса Рашдалла в его «Теории добра и зла» (1907). [19] Взгляды Мура также сравнивают с взглядами Франца Брентано , Макса Шелера и Николая Хартманна . [7]

Principia Ethica был замечен Джеффри Уорнок как менее внушительны и прочны , чем вклад Мура в областях за пределами этики. [1] Джон Мейнард Кейнс , один из первых приверженцев Principia Ethica , в своей статье 1938 года «Мои ранние убеждения» отверг бы как утопическую основополагающую веру Мура в человеческую разумность и порядочность. [20]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Уорнок, Джеффри (1995). Хондерих, Тед (ред.). Оксфордский компаньон философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 585 . ISBN 0-19-866132-0.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n Мур, Джордж Эдвард (1903). Principia Ethica . Проект Гутенберг.
  3. ^ a b Honderich, Тед (2005). "Мур, Г. Э". Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета.
  4. ^ a b Mittelstraß, Юрген (2005). «Мур». Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie . Мецлер.
  5. ^ а б в г Хурка, Томас (2015). «Моральная философия Мура» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 2 января 2021 года .
  6. ^ a b Крейг, Эдвард (1996). «Мур, Джордж Эдвард». Энциклопедия философии Рутледж . Рутледж.
  7. ^ a b Schneewind, JB (1997). Певец, Питер (ред.). Товарищ по этике . Оксфорд: Blackwell Publishers Ltd., стр. 153 . ISBN 0-631-18785-5.
  8. ^ Schneewind, JB (1997). Певец, Питер (ред.). Товарищ по этике . Оксфорд: Blackwell Publishers Ltd., стр. 155 . ISBN 0-631-18785-5.
  9. ^ Гермиона Ли, Вирджиния Вульф (1996) стр. 253
  10. ^ Ли, стр. 253
  11. ^ Ли, стр. 302
  12. Перейти ↑ J. Briggs, Reading Virginia Woolf (2006) p. 72
  13. ^ Г. Флистад, Эстетика и философия искусства (2007) стр. 221
  14. ^ Левенсон, стр. 92
  15. Перейти ↑ R. Jenkins, Nine Men of Power (1970) p. 3 и стр. 12
  16. ^ J. Diski, Шестидесятые (2009) стр. 64-5
  17. Перейти ↑ R. Eldridge ed., Stanley Cavell (2003) p. 18–21
  18. ↑ CP Snow, Last Things (1974) стр. 84
  19. ^ Ролз, Джон (1999). Теория справедливости . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. п. 287 . ISBN 0-674-00078-1.
  20. ^ Ли, стр. 712

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Клайв Белл, старые друзья (! 956)
  • Ред. С. П. Розенбаума, Группа Блумсбери (1975)

Внешние ссылки [ править ]

  • Etext из Principia Ethica .
  • Principia Ethica в Project Gutenberg
  • Аудиокнига в общественном достоянии Principia Ethica на LibriVox