Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Пророки обмана (1949), с оригинальной суперобложкой

«Пророки обмана» ( «Изучение приемов американского агитатора» ) - это книга 1949 года, написанная в соавторстве с немецким социологом Лео Левенталем и польско-еврейским ученым Норбертом Гутерманом . Авторы анализируют и определяют призывы СМИ, характерные для американских профашистских и антисемитских агитаторов 1940-х годов, такие как применение психосоциальных манипуляций в политических целях. [1] В книге подробно описывается психологический обман, которыйобычно используют идеологи или авторитаристы . Техники сгруппированы под заголовками «Недовольство», «Противник», «Движение» и «Лидер».

Авторы демонстрируют часто используемые повторяющиеся паттерны, такие как обращение несфокусированного социального недовольства к целевому врагу. Агитатор позиционирует себя как объединяющее присутствие: он идеал, единственный лидер, способный освободить свою аудиторию от предполагаемого врага. Тем не менее, как демонстрируют авторы, он - поверхностный человек, который создает социальную или расовую дисгармонию, тем самым усиливая необходимость его лидерства. Авторы полагали, что в 1940-х годах фашистские тенденции в Америке только зарождались, но предупредили, что может наступить время, когда американцы смогут и будут «восприимчивы к ... [] психологическим манипуляциям» подстрекателей . [2]

«Пророки обмана» были опубликованы издательством « Харпер и братья» в качестве первой в многотомной серии под редакцией Макса Хоркхаймера и Сэмюэля Флауэрмана для серии «Исследования предубеждений» Американского еврейского комитета . [3] Он был хорошо воспринят критиками и политическими аналитиками и считался ценным вкладом в исследования предрассудков середины 20 века.

Фон [ править ]

«Исследования в серии предубеждений» были исследовательским проектом по социологическому исследованию предрассудков в Америке 1930-х и 1940-х годов. Авторами были немецкие беженцы, живущие в США, имевшие непосредственный опыт работы с нацистским режимом, который придает их работе «огромную жизненную силу и чувство актуальности». [4] Во время изгнания из Германии, живя в Лос-Анджелесе, Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно , члены Франкфуртской школы и работавшие совместно с Институтом социальных исследований , провели обширное исследование того, что они считали сдвиг в духе, всемирное движение, которое "определяли не только массовую культуру в Соединенных Штатах, но и управляемые культурыТретий рейх и сталинский Советский Союз » [5]

В 1943 году Институт социальных исследований сотрудничал с Американским еврейским комитетом с целью расследования американского антисемитизма и публикации многотомного исследования. [6] Хоркхаймер считал, что необходимо сосредоточить внимание на агитаторах и манипуляторах, и считал, что в Америке существует скрытая угроза массового антисемитизма. [7]

Адорно и Левенталь проводили исследования правых американских радиопередач; но исследование Адорно так и не было опубликовано. Вместо этого « Пророки обмана» были опубликованы как «научная версия запланированного популярного справочника». [8] Это был психосоциальный анализ всестороннего исследования реальных выступлений на радио и сочинений фашистов, действовавших в США в 1930-х и 40-х годах. [9] [1]

Содержание [ править ]

В первой главе («Темы агитации») представлены образцы обличительной речи агитатора, которую можно принять за «просто ... бред маньяка». [10] Обычно агитаторы полагаются на ключевые мотивы, обозначенные как «Недовольство», «Оппонент», «Движение» и «Лидер». [11]

«Социальное недомогание», вторая глава, исследует, как можно манипулировать социальным недугом или недовольством, превращая предполагаемые проблемы в обиды. В ответ на экономические обиды можно сказать, что «слишком много помощи оказывается иностранным странам», что «иностранцы не только забирают наши деньги, они также угрожают нашим рабочим местам». [12] Политические недовольства рассматриваются с помощью призыва к действию. против международных «обязательств правительства Соединенных Штатов, [которые] ставят под угрозу политические свободы» [12]. Средства массовой информации являются источником культурных недовольств, и их называют «врагами нации» [13], в то время как другие враги изображаются как безнравственные , «толпа марксистов, беженцев и левых интернационалистов».[12]

Внешний мир изображен враждебным и наполнен врагами в третьей главе («Враждебный мир»). Агитатор позиционирует себя как «стойкого защитника социальных изменений», но при этом намеренно «кристаллизует и закаляет эти чувства» враждебности. [14] Лекарство - это его предполагаемое высшее знание, которое он предлагает как щит. Он убеждает свою аудиторию, что ей нужно его руководство, потому что они жертвы, обманутые «всеобъемлющим и тщательно спланированным политическим заговором». [15] Он предлагает себя «поборником демократии и христианства» и единственным человеком, который решит проблемы. [16]

Глава IV («Безжалостный враг») описывает, как политический враг, который считается ответственным за страдания публики, необходим агитатору. Враг представлен как зло, «чужеродное тело в обществе, не имеющее полезной производительной функции». [17] Следующая глава («Беспомощный враг») раскрывает способы поносить врага, изображать его как преступника, дегенерата, низшего животного, концепции, призванные вызвать отвращение. Выявлен конкретный враг, такой как евреи (Глава VI. («Враг как еврей»), хотя агитатор не останавливается на достигнутом, но часто «безоговорочно осуждает коммунистов, плутократов, беженцев» [18] . Выдвигается запутанный аргумент, что евреев преследуют, потому что они заслуживают преследования, и, более того, что евреи - гонители.Антисемитизмдезавуируется, поскольку агитатор утверждает, что является «другом евреев». [19] Предложив свое собственное определение причин социального недомогания, «будучи лидером народного движения», он ставит цели по улучшению в главе VII («Дом для бездомных»); однако его решения оказываются пустыми обещаниями. Его политические или экономические цели мотивированы не чем иным, как желанием «стать лучше правительства, его самого опасного конкурента». [20]

Последователям не дают ни надежды, ни позитивных идей для перемен; Агитация исторически отличается полным отсутствием положительных изменений. В главе VIII («Последователь») объясняется, что приверженцев заставляют поверить, что враг будет побежден только посредством движения и следуя указаниям лидера. Подчеркиваются внешние силы, которые, как утверждается, угрожают американскому обществу. Размер движения оценивается количественно, и утверждается, что оно состоит «на 75% из американского народа». [21] В главе IX («Лидер») он позиционирует себя как человека с особыми навыками, чьи интересы совпадают с их интересами, человека, который является «одним из простых людей ... но намного выше их». [22] В отличие от Гитлера или Муссолини, который порвал с обществом и отказался от демократии, Глава X («Автопортрет агитатора») показывает, как американский агитатор «не осмеливается отречься от устоявшейся морали и демократических ценностей». [22] Тем не менее, темы, раскрытые в книге, «не мешают ему передать основные социальные принципы тоталитаризма». [22]

В заключительной главе («Что слышал слушатель») авторы обсуждают реакции слушателя. Они считают, что их в целом тянет к идее успеха, в то время как против «бюрократов, евреев, конгрессменов, плутократов, коммунистов ... Он ворчит на иностранцев, которые приезжают в эту страну и устраиваются на хорошую работу». [23] Левенталь и Гутерман подчеркивают, что американским агитаторам исторически не удавалось получить поддержку и, как правило, они маргинализованы. Однако они предупреждают, что при определенных обстоятельствах, таких как потеря безопасности среднего класса, Америка должна учитывать «возможность возникновения ситуации, в которой большое количество людей станет восприимчивым к его психологическим манипуляциям». [24]

Анализ [ править ]

Уильям Дадли Пелли в 1939 году

Левенталь и Гутерман исследовали скрытое содержание речей и писем политического агитатора [1], рассматривая и исследуя их более всесторонне, чем любая другая работа того периода. [25] Они обнаружили, что агитаторы обычно используют 21 распространенную тактику в своих выступлениях, например, характеризуя врага как низкое животное (т. Е. Паразитов) или создавая образ народного «избранного лидера, который откликается на внутренний зов». [1] Они объясняют успехи таких демагогов середины 20-го века , как Джеральд Л.К. Смит , Карл Х. Мот , Уильям Дадли Пелли , Джо МакВильямс иЧарльз Кафлин . Целью авторов было подвергнуть эти послания тщательному анализу, сделать прививку будущим поколениям американцев против демагогов и идеологов - «пророков обмана». [26]

Авторы определяют разницу между целями агитатора, революционера и реформатора . Последний стремится к социальным изменениям и четко видит свои цели. Агитатор стремится отвергнуть статус-кво и воспитывает нетерпимость по отношению к группам или отдельным лицам. Агитатор представляет себя сторонником социальных изменений с целью преодоления основных причин недовольства, создает движение и провозглашает себя его лидером; он «на самом деле полон реакционных штампов о« старых добрых временах »и« простом американском пути, который любили наши предки »». Тем не менее, агитатор не может проанализировать причины недовольства, но «кажется, что ему требуется только готовность отказаться от запретов ... Нет недовольства слишком маленьким для внимания агитатора».[1]

Левенталь и Гутерман предполагают, что агитация правого толка увеличивает социальную неудовлетворенность, одновременно препятствуя рациональным ответам на нее. [8] Большая часть основы профашистской и антисемитской пропаганды кажется иррациональной по существу, однако исследование Левенталя показало, что она была спланирована и рассчитана на достижение конкретного ответа. Павел Апостолидос пишет, что « Пророки в обмане » «точно перечисляют приемы, используемые агитатором для пропаганды иррационализма в своей аудитории». [27] Профашистские настроения в Америке 1940-х годов не были спонтанными, они больше основывались на давно укоренившихся убеждениях, которые Левенталь назвал социальным недугом. [28]

Авторы объясняют методы христианского права.использовать, чтобы извлечь выгоду из широко распространенного социального недуга. Они сеют «подозрение, что таинственные социальные силы проникают в« обман »большинства людей и лишают их плодов общества». Эти подозрения вызывают широко распространенное чувство беспомощности, разочарования и страха перед катастрофой. По словам Левенталя и Гутермана, социальное недовольство реально, оно «отражает стрессы, налагаемые на человека глубокими преобразованиями, происходящими в нашей экономической и социальной структуре - заменой класса мелких независимых производителей гигантской промышленной бюрократией, распадом патриархальной семьи, разрушение первичных личных связей между людьми во все более механизированном мире… замена традиционной культуры массовой культурой ».[29]Политический агитатор будет манипулировать существующим социальным недовольством, искажать первопричины, что, в свою очередь, приводит к иррациональным ответам и действиям. Агитатор обманывает и вводит в заблуждение свою аудиторию, а затем «под видом протеста против угнетающей ситуации» агитатор привязывает аудиторию к ней ... Агитатор не создает недомогания, но он усугубляет и фиксирует его, потому что он блокирует его. путь к его преодолению ". [27] Правильная христианская агитация - это изощренная уловка, которая не может и не будет предоставлять решения для общества, а только вызовет «отчаянную одержимость собственными страданиями». [27]

Часто сообщение противоречиво и бессмысленно, но все же основано на психологической манипуляции. Для большинства он «может показаться сумасшедшим, но он знает, с помощью интуитивного знания, что именно он делает. [30] Он разжигает ярость и страх в своей аудитории, но держит их под контролем, напоминая им, что они» по-прежнему слабы и могут освободиться от тирании врага, только безоговорочно подчиняясь его руководству ». [31] Левенталь и Гутерман демонстрируют убежденность Адорно в том, что величайшая опасность для американской демократии - это манипулирование массовой культурой: радио, телевидением и кино. авторы опасались того времени, когда американской аудиторией можно будет манипулировать с помощью аналогичных методов и психологических средств [2].

Прием и наследие [ править ]

Том был хорошо принят при публикации. «Нью-Йорк Таймс» в 1949 году писала, что это «вне всяких сомнений самое яркое из когда-либо появившихся исследований методов и пропаганды американских фашистов». [30] Американский журнал социологии " обзор s, написанный Wrong, упоминает о том , что исследование спотыкается в своей попытке найти точные параллели между Америкой и европейскими фашистскими диктаторами, но его значение«для американских социологов не меньше его достоинств ". [4] Альфред МакКлунг Ли написал в своем обзоре в Public Opinion Quarterly.что «Исследования в серии предубеждений» обещали быть ценными для изучения межгрупповых отношений и предрассудков, и что «Ловетал и Гутерман особенно заслуживают похвалы за мудрый и значительный том». [32] Гарвардский лектор Чарльз Клэйви считает, что книга предлагает наиболее яркое понимание нынешних нелиберальных движений, таких как трампизм . [33]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c d e Неправильно (1950), 278
  2. ^ а б Росс - житель Нью-Йорка 2016 .
  3. ^ Апостолидис (2000), 61
  4. ^ a b Неправильно (1950), 279
  5. ^ Апостолидис (2000), 57
  6. ^ Свонкин (1997), 32
  7. ^. Джей (1994), 238
  8. ^ a b Апостолидис (2000), 62
  9. ^ Werz (1998), 86
  10. ^ Lowenthal & Гутерман (1949), 4
  11. ^ Lowenthal & Гутерман (1949), 6
  12. ^ a b c Левенталь и Гутерман (1949), 12
  13. ^ Lowenthal & Гутерман (1949), 13
  14. ^ Lowenthal & Гутерман (1949), 20
  15. ^ Lowenthal & Гутерман (1949), 24
  16. ^ Lowenthal & Гутерман (1949), 29
  17. ^ Lowenthal & Гутерман (1949), 38
  18. ^ Lowenthal & Гутерман (1949), 65
  19. ^ Lowenthal & Гутерман (1949), 68
  20. ^ Lowenthal & Гутерман (1949), 90
  21. ^ Lowenthal & Гутерман (1949), 107
  22. ^ a b c Левенталь и Гутерман (1949), 118
  23. ^ Lowenthal & Гутерман (1949), 136
  24. ^ Lowenthal & Гутерман (1949), 138
  25. ^ Лэннинг (2014), 130
  26. ^ Svonkin (1997), 34
  27. ^ a b c Апостолидис (2000), 63
  28. ^ Лэннинг (2014), 129
  29. ^ qtd в Apostolidis (2000), 62–63
  30. ^ a b McWilliams - NYT 1949 .
  31. ^ Апостолидис (2000), 64
  32. ^ Ли (1950), 348
  33. ^ Clavey- Бостон Обзор 2020 .

Источники [ править ]

  • Апостолидис, Павел. Станции Креста: Адорно и Радио Христианское Правое . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 2000. ISBN  978-0822-32541-3
  • Клэйви, Чарльз Х. (20 октября 2020 г.). «Дональд Трамп, наш пророк обмана» . Бостонский обзор . Проверено 20 октября 2020 года .
  • Джей, Мартин. "Евреи и Франкфуртская школа: анализ антисемитизма критической теорией". Франкфуртская школа: Том 1 . Эд. Дж. М. Бернштейн. Нью-Йорк: Рутледж, 1994. ISBN 9780-4150-5855-1 
  • Лэннинг, Роберт Д. В Hotel Abyss: гегельянско-марксистская критика Адорно . Бостон: Брилл, 2014. ISBN 978-90-04-24898-4 
  • Ли, Альфред МакКлунг. «Пророки обмана» (рецензия). Общественное мнение ежеквартально . Vol. 14, No. 2, лето 1950 г.
  • Левенталь, Лео и Норберт Гутерман. Пророки обмана . Исследования в серии предубеждений, том 5. Harper & Brothers, Американский еврейский комитет, 1949 г.
  • Маквильямс, Кэри. «Родной фашист». Нью-Йорк Таймс , 4 декабря 1949 года.
  • Свонкин, Стюарт. Евреи против предрассудков: американские евреи и борьба за гражданские свободы . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1997. ISBN 978-02311-0638-2 
  • Верц, Майкл. «Личность, власть и общество: замечания по анализу авторитаризма и предрассудков в социальных науках». Социальная мысль и исследования . Vol. 21, № 1/2, 1998 г.
  • Неправильно, Деннис Х. "Пророки обмана" (обзор). Американский журнал социологии . Vol. 56, No. 3, ноябрь 1950 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Росс, Алекс. « Франкфуртская школа знала, что Трамп приближается ». Житель Нью-Йорка . 5 декабря, 2016. Проверено 4 февраля, 2017.


Внешние ссылки [ править ]

  • [1] полный текст, Архив Американского еврейского комитета