Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Кэролайн Ли Хентц , американская писательница, известная своей оппозицией аболиционистскому движению и опровержением Хижины дяди Тома в романе о рабстве «Северная невеста плантатора».

Просрабство - это идеология, которая рассматривает рабство как положительное благо или как морально приемлемый институт.

Древнегреческие взгляды [ править ]

Греческий философ Аристотель утверждал, что некоторые люди ( те, кого сегодня считали бы психически неспособными заботиться о себе ) были рабами по природе , и в результате этого убеждения он утверждал, что их порабощение было единственным способом служить их интересам. . Однако то, что Аристотель имел в виду под словом «рабство», сегодня рассматривается некоторыми политическими философами как предмет споров. [1] Он написал в книге I Политики :

Соответственно, те, кто так же отличны [от других людей], как душа от тела или человек от зверя - и они находятся в этом состоянии, если их работа заключается в использовании тела, и если это лучшее, что может исходить от них - рабы по природе. Для них лучше, чтобы ими управляли в соответствии с этим правилом, если это верно в отношении других упомянутых вещей. Ибо он по своей природе раб, способный принадлежать другому - именно поэтому он принадлежит другому - и который участвует в разуме только в той мере, в какой он воспринимает его, но не имеет его. [2]

Средневековые христианские взгляды [ править ]

Среди отцов церкви большинство придерживалось мнения о моральной допустимости рабства. [3] Согласно Августину , Бог одобрил порку непослушных рабов: «Вы должны использовать кнут, использовать его! Бог позволяет это. Скорее, он злится, если вы не бьете раба. Но делайте это с любовью и любовью. не жестокий дух ". [3] Иоанн Златоуст писал, что «дисциплинировать и наказывать невежественных рабов - великая похвала, а не случайная похвала». [3] Тертуллиан осудил маркионитов.за их защиту освобождения рабов: «что может быть более неправедным, более несправедливым, более нечестным, чем принести пользу иностранному рабу таким образом, чтобы увести его от своего господина, потребовать того, кто является чужой собственностью». [3]

Фома Аквинский утверждал, что рабство не было частью естественного закона , но, тем не менее, он защищал его как следствие человеческой греховности и необходимое для блага общества. Он рассматривал естественное состояние человечества как то, что существовало до грехопадения человека , в котором рабство не существовало; на этом основании многие комментаторы считают, что он отвергает утверждение Аристотеля о том, что некоторые люди были от природы рабами, хотя вопрос о том, полностью ли он отвергал взгляды Аристотеля по этому поводу, вызывает споры. [4]

Исламские взгляды [ править ]

Дополнительная информация: Исламские взгляды на рабство и рабство в исламизме 21-го века

Хотя ислам традиционно допускает рабство, большинство современных исламских авторитетов утверждают, что эта практика неприменима в современном мире. Однако меньшинство современных исламских юристов защищает рабство, утверждая, что оно по-прежнему актуально и допустимо сегодня и активно практикуется исламистскими экстремистскими группировками. [5]

Британское движение за рабство [ править ]

Британское движение за рабство выступало против отмены работорговли - с момента начала кампании за ее отмену в 1783 году до 1807 года, когда она была отменена, - а затем выступало против отмены самого рабства в британских колониях, пока это не было законодательно закреплено в 1833 году. Большинство британских защитников рабства были отсутствующими владельцами плантаций в Британской Вест-Индии, которые получали экономическую выгоду от продолжения существования института. [6] [7]

Паула Э. Дюма в своем исследовании истории британского движения за рабство проводит различие между позициями против аболиционистов и за рабство: «Аргументы против отмены смертной казни в этот период были сосредоточены на недостатках аболиционистской платформы, подчеркивая незаконный, нелогичный, бесчеловечный или профранцузский характер их целей. Аргументы в пользу рабства, с другой стороны, положительно способствовали рабству и работорговле ". Дюма отмечает, что позиции сторонников рабства (в отличие от антиаболиционистских) в значительной степени исчезли из британского парламента после отмены работорговли в 1807 году [8] : 3 Однако другие авторы не так четко проводят такое различие и включают то, что Дюма называет антиаболиционизмом в теме рабства. [Необходимая цитата ]Дюма прослеживает начало организованного британского движения за рабство до 1787 года, когдаЛондонское общество плантаторов и торговцев Вест-Индиисформировало подкомитет для организации оппозиции аболиционизму. [8]:10

Британские мыслители сторонников рабства защищали рабство на основе Библии. Офицер армии Исаак Гаскойн выступил с речью в Палате общин 10 июня 1806 года, в которой утверждал, что рабство разрешено Левит 25: 44-46. [8] : 40 Точно так же 23 февраля 1807 года Джордж Хибберт выступил в Палате общин, защищая рабство на основе Ветхого Завета и Послания к Филимону. [8] : 41Дюма отмечает, что попытки напрямую защитить рабство на основе Библии в значительной степени исчезли после отмены работорговли в 1807 году, но ее защитники по-прежнему опирались на религиозные аргументы, так что институт рабства (предположительно) приносил пользу рабам, поощряя их к принять христианство. [8] : 41

После отмены работорговли британские защитники рабства проводили различие между рабством и работорговлей, признавая, что последняя запрещена Библией (в частности, Исход 21: 6, Второзаконие 24: 7, 1 Тим 1: 9-10), но утверждая, что Библия допускает первое. [9]

Американское движение за рабство время от времени опиралось на британское движение за рабство в качестве поддержки. Например, Томас Родерик Дью в своем эссе, опубликованном в сентябре 1832 года, одобрительно процитировал выступление министра иностранных дел Великобритании (а позже премьер-министра) Джорджа Каннинга в Палате общин от 16 марта 1824 года против отмены рабства, в котором он сравнил освобожденных рабов с Мэри Шелли «s Frankenstein . [10]

Джон Лок [ править ]

Джон Локк обсуждает рабство в своем Втором трактате о правительстве . Он отвергает идею о том, что человек может добровольно согласиться на порабощение, говоря, что «человек, не обладающий властью собственной жизни, не может по соглашению или по собственному согласию ни поработить себя ни у кого, ни подчинить себя абсолюту. произвольная власть другого »(курсив в оригинале). [11] Однако он продолжает утверждать, что порабощение тех, кто виновен в преступлениях, караемых смертной казнью , допустимо. [11] Он также защищает порабощение захваченных на войне: «Это идеальное состояние рабства , которое есть не что иное, каксостояние войны продолжалось между законным завоевателем и пленником »(курсив в оригинале) [12].

Джеймс Фарр описывает Джона Локка как «торговца-авантюриста в африканской работорговле и орудия английской колониальной политики, который предложил закон [ Основные конституции Каролины ], гарантирующий, что« каждый свободный гражданин Каролины будет иметь абсолютную власть и власть над своими рабами-неграми ». '". [13] Фарр утверждает, что теоретические обоснования рабства Локком были неадекватными, чтобы оправдать его практическое участие в работорговле. Он считает это противоречие неразрешимым:

Локк никогда не обращал внимания, а тем более разрешал это противоречие. По поводу афроамериканского рабства молчание, кажется, было его главным наследием для потомков. Молчание Локка тем труднее постичь, поскольку в « Двух трактатах» он разработал общую теорию и оправдание рабства для пленников, взятых в ходе справедливой войны ... Я надеюсь показать, что эта теория совершенно неадекватна для описания афро- Американское рабство и, кроме того, то, что Локк знал об этом ... Молчание Локка об афро-американских рабских практиках, которым он способствовал, остается глубоко тревожным и представляет собой одну из величайших проблем для понимания Локка как теоретика и политического деятеля. [13]

В то время как Локк критиковал рабство как «такое гнусное и жалкое состояние человека», [14] Фарр утверждает, что это заявление было задумано в первую очередь как осуждение «порабощения» англичан (которое Локк обвинил сторонников абсолютной монархии в том, что они эффективно предлагали) , не обязательно как суждение об атлантической работорговле.

Американское движение за рабство [ править ]

Основная статья: Рабство как положительное благо в Соединенных Штатах

В Соединенных Штатах настроения в поддержку рабства возникли в довоенный период как реакция на растущее движение против рабства в Соединенных Штатах в конце 18-го и начале 19-го веков. Софония Кингсли - автор самого популярного трактата о рабстве , который был опубликован в 1828 году и переиздан трижды. В 1846 году Мэтью Эстес опубликовал книгу «Защита негритянского рабства в том виде, в каком оно существует в Соединенных Штатах» . [15] Сборник самых важных американских статей о рабствеАргумент за рабство: как утверждают наиболее выдающиеся писатели южных штатов: содержит несколько эссе на эту тему канцлера Харпера, губернатора Хаммонда, доктора Симмса и профессора Дью (1853). Авторы - Уильям Харпер , юрист и политик из Южной Каролины, Джеймс Генри Хаммонд , губернатор Южной Каролины, а затем сенатор, Дж. Марион Симс , врач из Алабамы, и Томас Родерик Дью , президент Колледжа Уильяма и Мэри .

Апологеты сторонников рабства боролись против аболиционистов с их собственной рекламой, которая неизменно подчеркивала их точку зрения о том, что с рабами хорошо обращаются и что они счастливы, и включала иллюстрации, призванные доказать их точку зрения. [16] Писатель в 1835 году утверждал, что американское рабство - лучшее из когда-либо существовавших рабов:

[Мы] е ... отрицаем, что рабство греховно или нецелесообразно. Мы отрицаем, что это абстрактно неверно. Мы утверждаем, что это естественное состояние человека; что когда-либо было и будет рабство; и мы не только претендуем на право определять для себя отношения между господином и рабом, но и настаиваем на том, что рабство южных штатов является лучшим регулированием рабства, независимо от того, принимаем ли мы во внимание интересы господина или раб, который когда-либо был изобретен. [17]

Аболиционизм в США [ править ]

Основная статья: Аболиционизм в США

До середины 18 века рабство практиковалось практически без особых проблем в любой точке мира. На протяжении веков такие разные философы, как Аристотель , Фома Аквинский и Джон Локк, принимали рабство как часть надлежащей социальной системы. Однако по всей Европе в течение последней части 18-го века были интеллектуальные аргументы против рабства, основанные на мысли Просвещения , а также моральные аргументы (особенно среди квакеров , в Великобритании и Соединенных Штатах), которые ставили под сомнение законность рабства. Только в эпоху американской войны за независимость рабство впервые стало значительной социальной проблемой в Северной Америке. [18]На Севере, начиная с революции и продолжаясь в течение первого десятилетия следующего столетия, эмансипация штата за штатом была достигнута посредством законодательства или судебного процесса [19], хотя в более крупных рабовладельческих штатах, таких как Нью-Йорк и Пенсильвания, эмансипация была постепенной. К 1810 году 75% северных рабов были освобождены, и практически все были освобождены в следующем поколении. [20]

В Соединенных Штатах, антирабовладельческое утверждение, что рабство было экономически неэффективным и пагубным для общества [ как? ] для страны в целом было более распространенным, чем философские и моральные аргументы против рабства. [21] В Вирджинии, когда экономика перешла от табака к менее трудоемким урожаям пшеницы, в период с 1783 по 1812 год было освобождено больше рабов, чем когда-либо до 1865 года. По мнению многих южан, для относительно короткого перехода существовал потенциал. подальше от рабства. Однако эта перспектива быстро изменилась, поскольку мировой спрос на сахар и хлопок из Америки увеличился, а покупка Луизианы открыла обширные новые территории, идеально подходящие для плантационной экономики. [22]

Лишь в начале 19 века аболиционистские движения набрали обороты, и многие страны отменили рабство в первой половине 19 века. Растущая редкость рабства в сочетании с увеличением количества рабов, вызванным бумом торговли хлопком, привлекла внимание и критику к продолжению рабства в южных штатах . Столкнувшись с этим растущим «антирабовладельческим» движением, рабовладельцы и их сторонники начали открыто защищать рабство.

Политическое рабство [ править ]

Джеймс Генри Хэммонд

Известный лежень речь (1858) от Джеймса Генри Хаммонда и Джон К. Калхун «s Speech в Сенат США (1837) сформулировала политический аргумент рабовладельческого в течение периода , при котором идеология была в его наиболее зрелом ( в конце 1830 - х - начало 1860-е годы). Эти теоретики сторонников рабства отстаивали классовый взгляд на американское довоенное общество. [23]Они чувствовали, что проклятием многих прошлых обществ было существование класса безземельных бедняков. Сторонники южных сторонников рабства считали, что этот класс безземельных бедняков по своей природе преходящ и им легко манипулировать, и как таковые часто дестабилизировали общество в целом. Таким образом, величайшая угроза демократии считалась исходящей от классовой войны, которая дестабилизировала экономику, общество, правительство страны и угрожала мирному и гармоничному применению законов.

Эта теория предполагает, что должен быть и якобы всегда был низший класс, на котором высшие классы могли бы опираться: метафора теории грязевых отложений состоит в том, что нижний порог (грязевой отвал) поддерживает фундамент здания. Эту теорию использовал ее композитор, сенатор и губернатор Джеймс Генри Хаммонд, богатый владелец южной плантации, чтобы оправдать то, что он видел как готовность небелых выполнять черную работу, которая позволила высшим классам продвигать цивилизацию вперед. Имея это в виду, любые попытки добиться классового или расового равенства, противоречащие теории, неизбежно будут идти вразрез с самой цивилизацией .

Сторонники южных сторонников рабства утверждали, что рабство устранило эту проблему, подняв всех свободных людей до статуса «граждан» и полностью исключив безземельных бедняков («грязевик») из политического процесса посредством порабощения. Таким образом, тем, кто представляет наибольшую угрозу экономической стабильности и политической гармонии, не разрешалось подрывать демократическое общество, потому что им не разрешалось участвовать в нем. Итак, с точки зрения людей, выступающих за рабство, рабство предназначалось для защиты общего блага рабов, господ и общества в целом. [24]

Эти и другие аргументы боролись за права имущей элиты против того, что воспринималось как угроза со стороны аболиционистов , низших классов и небелых людей с целью добиться более высокого уровня жизни . Экономические интересы рабовладельцев, безусловно, сыграли свою роль, поскольку рабы представляли собой огромное богатство - во время гражданской войны, по оценкам некоторых историков, более 20% частного богатства в США составляли рабы. [25] Они рассматривали отмену рабства как угрозу своей мощной южной экономике: экономике, которая почти полностью вращалась вокруг системы плантаций и поддерживалась использованием черных рабов.

Христиане за рабство [ править ]

Дополнительная информация: Библия и рабство , христианские взгляды на рабство , Проклятие Хама и Проклятие и знак Каина.

Отрывки в Библии, которые оправдывают и регулируют институт рабства, использовались в качестве оправдания содержания рабов на протяжении всей истории, а также в качестве руководства о том, как это должно быть сделано. Поэтому, когда предлагалось отменить рабство, многие христиане громогласно высказывались против него, ссылаясь на то, что Библия принимает рабство как «доказательство» того, что оно является частью нормального состояния. Джордж Уайтфилд , прославившийся своим началом Великого пробуждения американского евангелизма, проводил кампанию в провинции Джорджия за легализацию рабства [26] [27]. пополнение рядов рабовладельцев, которых он осудил в свои ранние годы, одновременно утверждая, что у рабов есть душа, и противодействуя жестокому обращению с ними со стороны владельцев, которые сопротивлялись его евангелизации рабам. [28] Рабство было объявлено вне закона в Джорджии, но было узаконено в 1751 году во многом благодаря усилиям Уайтфилда. Он покупал порабощенных африканцев и заставлял их работать на своей плантации, а также в приюте Bethesda, который он основал. Селина Гастингс, графиня Хантингдонская , сыгравшая важную роль в финансировании и руководстве ранним методизмом, унаследовала этих рабов и держала их в неволе. [26]

И в Европе, и в Соединенных Штатах многие христиане пошли еще дальше, утверждая, что рабство на самом деле оправдывается словами и доктринами Библии.

[Рабство] было установлено указом Всемогущего Бога ... оно санкционировано в Библии, в обоих Заветах, от Бытия до Откровения ... оно существовало во все века, было обнаружено среди людей высшей цивилизации и в странах с высочайшим мастерством в искусстве.

-  Джефферсон Дэвис , президент Конфедеративных Штатов Америки [29] [30]

... право держать рабов четко установлено в Священном Писании как заповедью, так и примером.

-  Ричард Фурман , президент Баптистской конвенции Южной Каролины [31] [32]

В 1837 году южане пресвитерианской деноминации объединили свои усилия с консервативными северянами, чтобы изгнать антирабовладельческих пресвитериан Новой школы из деноминации. В 1844 году методистская епископальная церковь разделилась на северное и южное крыло по вопросу рабства. В 1845 году баптисты на юге сформировали Южную баптистскую конвенцию из-за споров с северными баптистами по поводу рабства и миссий. [33]

Прославление взглядов в ХХ веке [ править ]

В 20 веке американский философ Роберт Нозик защищал понятие добровольного рабства , когда люди добровольно продают себя в рабство. В « Анархии, государстве и утопии» Нозик пишет: «Аналогичный вопрос о человеке состоит в том, позволит ли ему свободная система продать себя в рабство. Я верю, что да». [34] Комментируя взгляды Нозика, Дэвид Эллерман (писавший под псевдонимом «Дж. Филмор») отмечает их параллели с положениями Института Юстиниана, которые разрешают людям продавать себя в рабство. [35]

Еще одним сторонником законного рабства в 20-м веке был Русас Рушдуни . Рашдуни, приверженец теономии , считал, что законы Ветхого Завета должны применяться в наши дни, включая те законы, которые разрешали рабство. В отличие от Нозика, который считал, что рабство должно быть ограничено только теми, кто добровольно на него соглашается, Рашдуни поддерживал насильственное порабощение всех, кто отвергал христианство. [36] [37] Рашдуни также утверждал, что даже несмотря на то, что довоенное американское рабство было небиблейским, оно все же было положительным благом. [38]

Джек Кершоу , печально известный расист, который также был адвокатом Джеймса Эрла Рэя , убийцы Мартина Лютера Кинга-младшего , известен своими словами: «Кто-то должен сказать доброе слово о рабстве ». [39] [40]

Представитель Ховарда В. Смита (D-VA) был описан современниками как апологет рабства, который в свою защиту ссылался на древних греков и римлян . [41]

См. Также [ править ]

  • Томас Родерик Дью
  • Уильям Харпер (политик из Южной Каролины)
  • Джеймс Генри Хэммонд
  • Джордж Фитцхью
  • Альберт Тейлор Бледсо

Ссылки [ править ]

  1. ^ Goodey, CF (апрель 1999). «Политика, природа и необходимость: были ли рабы Аристотеля слабоумными?» . Политическая теория . 27 (2): 203–224 . Дата обращения 2 декабря 2020 .
  2. ^ Аристотель , Политика , 1254b16–21; в: Аристотель (1985). Политика . Перевод Карнеса Лорда. Издательство Чикагского университета. п. 41. ISBN 978-0-226-02670-1.
  3. ^ а б в г Де Вет, CL (2016-10-17). «Наказание рабов в раннем христианстве: взгляды некоторых избранных отцов церкви» . Acta Theologica . 23 (1): 263. DOI : 10,4314 / actat.v23i1S.13 . ISSN 1015-8758 . 
  4. ^ Норман Крецманн; Элеонора Стамп (28 мая 1993 г.). Кембриджский компаньон Аквинского . Издательство Кембриджского университета. С. 222–226. ISBN 978-0-521-43769-1.
  5. ^ Бернард К. Freamon, Isis, Боко Харам, и право человека на свободу от рабства по исламским законам архивации 2016-01-14 в Wayback Machine , 39 Fordham Int'l LJ 245 (2015)
  6. ^ "Источники сторонников рабства" . www.bl.uk . Проверено 31 января 2020 .
  7. ^ "Как законы об отмене рабства 1807 и 1833 повлияли на работорговлю?" . Национальный архив . Проверено 31 января 2020 .
  8. ^ a b c d e Паула Э. Дюма (15 марта 2016 г.). Proslavery Великобритания: борьба за рабство в эпоху отмены . Palgrave Macmillan США. ISBN 978-1-137-55858-9.
  9. ^ Тейлор, Майкл (2016-01-02). «Британские аргументы против рабства и Библия, 1823–1833 гг.». Рабство и отмена . 37 (1): 139–158. DOI : 10.1080 / 0144039X.2015.1093394 . ISSN 0144-039X . 
  10. ^ Ругемер, Эдвард Б. (2004-05-01). «Южный ответ британскому аболиционизму: созревание апологетики прославления». Журнал южной истории . 70 (2): 221–248. DOI : 10.2307 / 27648398 . JSTOR 27648398 . 
  11. ^ a b Джон Локк (1821 г.) [Впервые опубликовано в 1690 г.]. Два трактата о правительстве . Уитмор и Фенн и К. Браун. п. 206 .
  12. ↑ Джон Локк (1821 г.) [Впервые опубликовано в 1690 г.]. Два трактата о правительстве . Уитмор и Фенн и К. Браун. п. 207 .
  13. ^ a b Джеймс Фарр (1986). « « Такое гнусное и жалкое поместье »: ​​проблема рабства в политической мысли Локка». Политическая теория . Sage Publications, Inc. 14 (2): 263–289. DOI : 10.1177 / 0090591786014002005 . ISSN 0090-5917 . JSTOR 191463 .   
  14. ↑ Джон Локк (1821 г.) [Впервые опубликовано в 1690 г.]. Два трактата о правительстве . Уитмор и Фенн и К. Браун. п. 1 .
  15. ^ Эстес, Мэтью (1846). Защита негритянского рабства, как оно существует в Соединенных Штатах . Монтгомери, Алабама .
  16. ^ белый, Дебора (2013). Свобода в моих мыслях . Мэри. V Догерти.
  17. ^ "Волнение - Фанатики" . Освободитель . Перепечатано из Washington Telegraph . 29 августа 1835 г. с. 1 - на сайте газетах.com .CS1 maint: другие ( ссылка )
  18. ↑ Колчин (2003), с. 63-64
  19. ^ Афроамериканцы и конец рабства в Массачусетсе http://www.masshist.org/endofslavery/index.php?id=54 ,
  20. ^ Колчин (2003) с. 78
  21. ↑ Колчин (2003), с. 65-68
  22. ^ Виленц (2005)стр. 218-220
  23. ^ Джером Хэмптон, Грегори (2015). Магия рабов и роботов в литературе, кино и массовой культуре . Lexington Книги. п. 25. ISBN 978-0-7391-9146-0.
  24. ^ Джером Хэмптон, Грегори (2015). Представляя рабов и роботов в литературе, кино и массовой культуре . Книга Лексингтона. п. 25. ISBN 978-0-7391-9146-0.
  25. ^ Пикетти, Томас. «Капитал в двадцать первом веке». Издательство Гарвардского университета, 2014 067443000X, 9780674430006
  26. ^ a b Эдвард Дж. Кэшин, Любимая Bethesda: История дома для мальчиков Джорджа Уайтфилда (2001)
  27. ^ Арнольд Даллимор, Джордж Уитфилд: Жизнь и времена Великого евангелиста восемнадцатого века (1980), том 2
  28. ^ Пайпер, Джон. «Я не буду проповедником с бархатным ртом!» . 3 февраля 2009 . Проверено 10 декабря 2013 года .
  29. ^ [Религиозная терпимость. http://www.religioustolerance.org/sla_bibl.htm . Доступ 2009-2-3.]
  30. ^ Mason I. Lowance (2003). Разделенный дом: довоенные дебаты о рабстве в Америке, 1776-1865 гг . Издательство Принстонского университета. п. 60. ISBN 0-691-00227-4.
  31. ↑ Джо Эрли, Чтения в баптистской истории (2008), стр.
  32. ^ Майкл Корбетт и Джулия Корбетт Хемейер, Политика и религия в Соединенных Штатах (1999), стр. 95
  33. ^ Пол С. Бойер; Клиффорд Кларк; Джозеф Ф. Кетт; Нил Солсбери; Гарвард Ситкофф (2007). Постоянное видение: история американского народа . Cengage Learning. ISBN 978-0-618-80161-9.
  34. ↑ Роберт Нозик (2013), Анархия, государство и утопия , Основные книги, стр. 192, ISBN 978-0-465-06374-1
  35. ^ Филмор, Дж. «Либертарианский случай рабства: заметка о Нозике», The Philosophical Forum , vol. XIV, п. 1, осень 1982 г., стр. 46; доступно онлайн
  36. ^ RJ Rushdoony (1973), Институты библейского закона , 1 , стр. 137
  37. ↑ Джули Дж. Ингерсолл (2015), Построение Царства Божьего: в мире христианской реконструкции , Oxford University Press, стр. 205, ISBN 978-0-19-991378-7
  38. ^ Rushdoony, Rousas (1995). Политика вины и жалости . Валлесито, Калифорния: Книги Росс Хаус. ISBN 978-1-879998-07-0.. Цитируется по Джули Дж. Ингерсолл (1 июля 2015 г.). Строительство Царства Богов: Внутри мира христианской реконструкции . Издательство Оксфордского университета. п. 223. ISBN 978-0-19-991379-4.
  39. ↑ Гаррисон, Джоуи (22 июня 2015 г.). «Разыскивается блокировка статуи Натана Бедфорда Форреста на шоссе I-65» . Теннессианский . Проверено 5 января 2018 года .
  40. ↑ Мартин, Дуглас (24 сентября 2010 г.). «Джек Кершоу мертв в 96 лет; оспоренный приговор в« Смерти короля »» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 29 января 2018 года .
  41. ^ "Закон о гражданских правах 1964 года" . www.encyclopediavirginia.org . Проверено 3 апреля 2020 .

Библиография [ править ]

  • Финкельман, Пол. Защита рабства: мысль о рабстве на Старом Юге . Нью-Йорк: Бедфорд / Сент. Мартина, 2003.
  • Кеннеди, Дэвид М., Коэн, Лизабет и Бейли, Томас А. Американское театрализованное представление: История Республики, 12-е издание . Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin, 2001.
  • Колчин, Петр. Американское рабство 1619-1877 гг. ( Редакция 2003 г.) ISBN 0-8090-1630-3 
  • Виленц, Шон. Подъем американской демократии: от Джефферсона до Линкольна. (2005) ISBN 0-393-05820-4