Психосинтез

Тон или стиль этого раздела могут не отражать энциклопедический тон, используемый в Википедии . Рекомендации по написанию статей можно найти в руководстве Википедии . ( Май 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Психосинтез - это подход к психологии, который расширяет границы поля, определяя более глубокий центр идентичности, который является постулатом Самости. ^[1] Он считает каждого человека уникальным с точки зрения жизненной цели и придает большое значение исследованию человеческого потенциала. ^[1] Подход сочетает духовное развитие с психологическим исцелением, включая жизненный путь человека или его уникальный путь к самореализации. ^[2]

Интегративная структура психосинтезе основана на Зигмунда Фрейда «с теорией бессознательного и адреса психологического дистресса и внутри психических и межличностных конфликтов. ^[3]

Развитие [ править ]

Психосинтез был разработан итальянским психиатром Роберто Ассаджиоли , учеником Фрейда и Блейлера. ^[3] Он сравнил психосинтез с преобладающим мышлением дня, противопоставляя психосинтез, например, экзистенциальной психологии , но, в отличие от последней, считал одиночество не «ни абсолютным, ни существенным». ^[4]

Ассаджиоли утверждал, что «прямое переживание себя, чистого самосознания ... - правда». ^[4] Духовные цели «самореализации» и «межиндивидуального психосинтеза» - «социальной интеграции ... гармоничной интеграции индивида во все более крупные группы вплоть до« единого человечества »» ^[5] - были центральными для Теория Ассаджиоли. ^[4] Психосинтез не задумывался как школа мысли или эксклюзивный метод ^[6], но во многих конференциях и публикациях он был центральной темой, и в 1960-х годах в Италии и США были сформированы центры.

Психосинтез отошел от эмпирических основ психологии в том, что он изучал человека как личность и душу ^[7], но Ассаджиоли продолжал настаивать на том, что это научный подход. Он разработал терапевтические методы, выходящие за рамки психоанализа. Хотя бессознательное - важная часть его теории, Ассаджиоли старался поддерживать баланс с рациональной, сознательной терапевтической работой.

Ассаджиоли был не первым, кто использовал термин «психосинтез». Самый ранний был Джеймсом Джексоном Патнэмом , который использовал его как название своей электросудорожной терапии . Этот термин также использовали К. Г. Юнг и А. Р. Орейдж , которые были гораздо ближе к мышлению Ассаджиоли, чем Патнэм. К.Г. Юнг писал, сравнивая свои цели с целями Зигмунда Фрейда : «Если существует« психоанализ », должен существовать и« психосинтез, который создает будущие события по тем же законам ». ^[8] А.Р. Орейдж, издатель влиятельной книги «Нью Эйдж».журнал, также использовал термин, который он расшифровал как психосинтез. Орейдж сформировал группу по изучению психологии (в которую входил Морис Николл, который позже учился у Карла Юнга) и пришел к выводу, что человечеству нужен не психоанализ, а психосинтез. ^[9] Термин также использовался Безцоли. ^[10] Фрейд, однако, был против того, что он считал директивным элементом в подходе Юнга к психосинтезу, ^[11]и приводил доводы в пользу спонтанного синтеза со стороны пациента: «Когда мы анализируем ... великое единство, которое мы называем его эго, вмещает в себя все инстинктивные импульсы, которые прежде были отщеплены и удерживались отдельно от него. Психосинтез - это таким образом достигается в аналитическом лечении без нашего вмешательства, автоматически и неизбежно ». ^[12]

Истоки [ править ]

В 1909 году К.Г. Юнг написал Зигмунду Фрейду об «очень приятном и, возможно, ценном знакомстве, нашем первом итальянце, докторе Ассаджиоли из психиатрической клиники во Флоренции». ^[13] Однако позже тот же Роберто Ассаджиоли (1888–1974) написал докторскую диссертацию «Псикосинтез», в которой начал отходить от психоанализа Фрейда к тому, что он называл психосинтезом:

Начало моей концепции психосинтеза было положено в моей докторской диссертации по психоанализу (1910), в которой я указал на то, что я считал некоторыми ограничениями взглядов Фрейда. ^[14]

Развивая психосинтез, Ассаджиоли соглашался с Фрейдом в том, что исцеление детской травмы и развитие здорового эго были необходимыми целями психотерапии, но считал, что человеческий рост не может ограничиваться одним этим. Изучая философские и духовные традиции Востока и Запада, Ассаджиоли стремился обратиться к человеческому росту, выходящему за рамки норм хорошо функционирующего эго; он также хотел поддержать расцвет человеческого потенциала в то, что Абрахам Маслоу ^[15] позже назвал самоактуализацией , а также, более того, в духовные или надличностные измерения человеческого опыта.

Ассаджиоли предвидел подход к человеку, который мог бы затрагивать как процесс личностного роста - интеграции личности и самоактуализации, так и надличностного развития - это измерение, которое можно увидеть, например, в пиковых переживаниях (Маслоу) вдохновенного творчества, духовной проницательности, и объединяющие состояния сознания. Кроме того, психосинтез распознает процесс Самореализации, контакта и отклика на свои самые глубокие призвания и направления в жизни, который может включать как личное, так и надличностное развитие.

Психосинтез, таким образом, является одним из самых ранних предшественников как гуманистической психологии, так и трансперсональной психологии , даже на несколько лет до разрыва Юнга с Фрейдом. Концепция Ассаджиоли имеет сходство с экзистенциально-гуманистической психологией и другими подходами, которые пытаются понять природу здоровой личности, личную ответственность и выбор, а также актуализацию личности; аналогично его концепция связана с областью трансперсональной психологии, которая сосредоточена на высших состояниях сознания, духовности и человеческих переживаниях за пределами индивидуального «я». Соответственно, Ассаджиоли входил в совет редакторов как Journal of Humanistic Psychology, так иЖурнал трансперсональной психологии .

Ассаджиоли представляет две основные теоретические модели в своей основополагающей книге, психосинтеза , ^[16] модели, которые оставались основой теории и практики Психосинтез через годы. Эти две модели представляют собой 1) диаграмму и описание человеческой личности, а вторая 2) этапную теорию процесса психосинтеза (см. Ниже).

Цели [ править ]

В психосоматической медицине и биопсихосинтезе Ассаджиоли утверждает, что основные цели и задачи психосинтеза:

1. устранение конфликтов и препятствий, сознательных и бессознательных, которые блокируют [полное и гармоничное развитие человеческой личности]
2. использование активных техник для стимуляции еще слабых и незрелых психических функций. ^[17]

В своей главной книге « Психосинтез: собрание основных сочинений» (1965) Ассаджиоли пишет о трех целях психосинтеза:

Давайте посмотрим, возможно ли и как можно решить эту центральную проблему человеческой жизни, исцелить эту фундаментальную немощь человека. Давайте посмотрим, как он может освободиться от этого порабощения и достичь гармоничной внутренней интеграции, истинной Самореализации и правильных отношений с другими. (стр.21)

Модель человека [ править ]

В основе теории психосинтеза лежит диаграмма яйца, которая отображает человеческую психику на различные отдельные и взаимосвязанные уровни. ^[18]

Нижнее бессознательное [ править ]

Для Ассаджиоли «нижнее бессознательное, которое содержит личное психологическое прошлое в форме вытесненных комплексов, давно забытых воспоминаний, снов и фантазий» ^[19], стояло в основе схемы ума.

Нижнее бессознательное - это то царство человека, которому отнесены переживания стыда, страха, боли, отчаяния и гнева, связанные с первичными ранениями, перенесенными в жизни. Один из способов думать о низшем бессознательном состоит в том, что это определенная полоса диапазона переживаний, оторванная от сознания. Он включает в себя диапазон переживаний, связанных с угрозой личного уничтожения, разрушения себя, небытия и, в более общем смысле, болезненной стороны человеческого состояния. Пока этот диапазон опыта остается бессознательным, у человека будет ограниченная способность сопереживать себе или другим в более болезненных аспектах человеческой жизни.

В то же время «нижнее бессознательное представляет собой просто самую примитивную часть нас самих ... Это неплохо , это просто раньше ». ^{[20] В} самом деле, «нижняя сторона имеет много притягательности и большую жизнеспособность», и - как в случае с ид Фрейда или тенью Юнга - сознательной целью должно быть «достижение творческого напряжения» ^[21] с нижним бессознательным.

Среднее бессознательное [ править ]

Среднее бессознательное - это сектор человека, содержание которого, хотя и бессознательно, тем не менее поддерживает нормальное сознательное функционирование на постоянной основе (таким образом, оно проиллюстрировано как наиболее непосредственное для «Я»). Это способность формировать шаблоны навыков, поведения, чувств, отношений и способностей, которые могут функционировать без сознательного внимания, тем самым формируя инфраструктуру сознательной жизни.

Функцию среднего бессознательного можно увидеть во всех сферах человеческого развития, от обучения ходьбе и разговору до изучения языков, освоения ремесла или профессии и развития социальных ролей. Предвидя сегодняшнюю неврологию, Ассаджиоли даже упомянул о «разработке новых нейромышечных паттернов». ^[22] Все такие сложные синтез мыслей, чувств и поведения основаны на знаниях и способностях, которые в конечном итоге должны действовать бессознательно.

Для Ассаджиоли «исцеление и рост человека, включающий работу либо со средним, либо с нижним бессознательным, известен как личный психосинтез ». ^[23]

Высшее бессознательное [ править ]

Ассаджиоли назвал «сферу эстетического опыта, творческого вдохновения и высших состояний сознания ... высшим бессознательным ». ^[24]Высшее бессознательное (или сверхсознание) обозначает «наши высшие возможности, которые стремятся выразить себя, но которые мы часто отталкиваем и подавляем» (Ассаджиоли). Как и в случае с нижним бессознательным, эта область по определению недоступна для сознания, поэтому о ее существовании можно судить по моментам, когда содержимое этого уровня влияет на сознание. Контакт с высшим бессознательным можно увидеть в те моменты, которые Маслоу называет пиковыми переживаниями, которые часто трудно выразить словами, переживания, в которых чувствуется более глубокий смысл жизни, глубокая безмятежность и покой, универсальность в деталях бытия. , или, возможно, единство между собой и космосом. Этот уровень бессознательного представляет собой область личности, содержащую «высоты», покрывающие «глубины».нижнего бессознательного. Пока этот диапазон опыта остается бессознательным - в том, что Дезой назвал «подавлением возвышенного».^[25] - у человека будет ограниченная способность сопереживать себе или другим в более возвышенных аспектах человеческой жизни.

Таким образом, высшее бессознательное представляет собой «автономную сферу, откуда мы получаем нашу высшую интуицию и вдохновение - альтруистическую любовь и волю, гуманитарную деятельность, художественное и научное вдохновение, философское и духовное понимание и стремление к цели и смыслу жизни». ^[26] Его можно сравнить с суперэго Фрейда , рассматриваемым как «высшая, моральная, надличностная сторона человеческой природы ... высшая природа в человеке» ^[27], включающая «религию, мораль и социальное чувство - главные элементы высшей стороны человека ... оставляя науку и искусство в стороне ». ^[28]

Субличности [ править ]

Субличности, основанные на личном бессознательном, образуют центральную часть психосинтетического мышления. «Одним из первых, кто начал действительно использовать субличности для терапии и личностного роста, был Роберто Ассаджиоли», психосинтез считал, что «субличности существуют на разных уровнях организации, сложности и утонченности» ^[29] во всем разуме. Пятиступенчатый процесс признания, принятия, координации, интеграции и синтеза «ведет к открытию Надличностного Я и осознанию того, что это окончательная истина человека, а не субличностей». ^[30]

Некоторые субличности можно рассматривать как «психологическое содержание, стремящееся подражать архетипу ... деградировавшим выражениям архетипов высших качеств ». ^[31] Другие будут сопротивляться процессу интеграции; будет «придерживаться той линии, что трудно быть живым, и что намного проще - и безопаснее - оставаться в недифференцированном состоянии». ^[32]

«Я» [ править ]

«Я» - это прямое «отражение» или «проекция» Самости (Ассаджиоли) и сущностное существо человека, отличное, но не отдельное от всего содержания опыта. «Я» обладает двумя функциями сознания, или осознания, и воли, поле деятельности которых представлено концентрическим кругом вокруг «Я» на овальной диаграмме - Личная Воля.

Психосинтез предполагает , что «мы можем испытать волю как имеющие четыре этапа. Первый этап можно охарактеризовать как„не имеющие воль “ », ^[33] и , возможно , возможно , связан с гегемонией нижнего сознания. «Следующая стадия воли - это понимание того, что« воля существует ». Мы все еще можем чувствовать, что на самом деле не можем этого сделать, но мы знаем ... что это возможно». ^[34] «Как только мы развили нашу волю, по крайней мере до некоторой степени, мы переходим к следующему этапу, который называется« иметь волю » », и после этого «в психосинтезе мы называем четвертый и последний этап эволюции будет в индивидуальном «существо » «- который затем» относится к „I“ или сам ...тягивает энергию из надличностного «я» » ^[35].

«Я» помещается в центр поля осознания и воли, чтобы указать, что «Я» - это тот, кто обладает сознанием и волей. Это «я» осознает содержание психосомы, когда оно входит и выходит из осознания; содержание приходит и уходит, в то время как «я» может оставаться в каждом переживании по мере его возникновения. Но «Я» динамично, а также восприимчиво: «Я» обладает способностью влиять на содержание осознания и даже может влиять на само осознание, выбирая фокусировку осознания (как во многих типах медитации), расширять или сокращать его. .

Поскольку «Я» отличается от любого содержания и структур опыта, «я» может рассматриваться не как «я» вообще, а как «не-я». То есть «Я» никогда не является объектом опыта. «Я» - это то, кто может испытать, например, распад и преобразование эго, кто может столкнуться с пустотой и полнотой, кто может испытать полную изоляцию или космическое единство, кто может задействовать любые и все возникающие переживания. «Я» - это не какое-то конкретное переживание, а переживающий, не объект, а субъект, и поэтому его нельзя увидеть или постичь как объект сознания. Этот взгляд на «я» «без себя» можно увидеть в обсуждении Ассаджиоли «я» как отражения Самости: «Отражение кажется самосуществующим, но в действительности не имеет автономной субстанциальности.Другими словами, это не новый и другой свет, а проекция его источника света ".^[36] В следующем разделе описывается этот «источник света», Самость.

Самостоятельная [ править ]

Все области, обозначенные овальной диаграммой, отличные, но не отдельные от всех из них, пронизывают «Я» (которое также называют Высшим «Я» или надличностным «Я»). Концепция «Я» указывает на источник мудрости и руководства внутри человека, источник, который может действовать вне контроля сознательной личности. Поскольку Самость пронизывает все уровни, продолжающиеся живые отношения с Самостью - Самореализация - могут вести к любому месту на диаграмме по мере того, как разворачивается направление (это одна из причин, по которой Я не изображаю в верхней части диаграммы, представление, которое имеет тенденцию давать впечатление, что Самореализация ведет только в высшее бессознательное). Отношение к себе может привести, например, к вовлечению в пристрастия и принуждения, к вершинам творческого и религиозного опыта, к тайнам единого опыта,к вопросам смысла и смертности, к борьбе с ранениями в раннем детстве, к распознаванию чувства цели и смысла жизни.

Отношения «Я» и Самости парадоксальны. Ассаджиоли было ясно, что «Я» и Самость с одной точки зрения - одно. Он писал: «На самом деле не существует двух« я », двух независимых и отдельных сущностей.« Я »- одно». ^[36] Такое недвойственное единство является фундаментальным аспектом этого уровня опыта. Но Ассаджиоли также понимал, что между человеком и Я тоже могут быть значимые отношения:

Отчеты о религиозном опыте часто говорят о «зове» от Бога или о «притяжении» какой-то Высшей Силы; иногда это запускает «диалог» между мужчиной [или женщиной] и этим «высшим Источником» ... ^[37]

Ассаджиоли, конечно, не ограничивал эти отношения и диалог теми драматическими переживаниями «призыва», которые наблюдались в жизнях великих мужчин и женщин на протяжении всей истории. Скорее, потенциал для сознательных отношений с Я существует для каждого человека в любое время, и можно предположить, что он подразумевается в каждый момент каждого дня и на каждой фазе жизни, даже если человек этого не осознает. Будь то в личном внутреннем мире чувств, мыслей и мечтаний, или в отношениях с другими людьми и миром природы, могут существовать значимые постоянные отношения с Самостью.

Этапы [ править ]

Рассказывая о модели человека, представленной выше, Ассаджиоли утверждает, что это «структурное, статическое, почти« анатомическое »представление нашей внутренней конституции, в то время как не учитывается ее динамический аспект, который является наиболее важным и существенным». ^[38] Таким образом, он сразу же следует этой модели с теорией стадии, описывающей процесс психосинтеза. Эту схему можно назвать «этапами психосинтеза», и она представлена ​​здесь.

Важно отметить, что, хотя линейное развитие следующих стадий действительно имеет логический смысл, на самом деле эти стадии не могут быть испытаны в этой последовательности; это не лестница, по которой нужно подниматься, а аспекты единого процесса. Более того, эти стадии никогда не перерастут; любая стадия может присутствовать в любой момент в процессе психосинтеза, Ассальоли признает «устойчивые черты, принадлежащие предшествующим психологическим эпохам» и постоянную возможность «возврата к примитивным стадиям». ^[39]

Этапы психосинтеза могут быть сведены в таблицу следующим образом:

1. Доскональное знание своей личности.
2. Контроль его различных элементов.
3. Осознание своего истинного Я - открытие или создание объединяющего центра.
4. Психосинтез: формирование или реконструкция личности вокруг нового центра. ^[40]

Методы [ править ]

Ассаджиоли считал психосинтез скорее ориентацией и общим подходом ко всему человеческому существу, существующим отдельно от любого из его конкретных конкретных приложений. Этот подход позволяет использовать широкий спектр техник и методов в контексте психосинтеза. «Диалог, гештальт- техники, работа с сновидениями, управляемые образы, утверждения и медитация - все это мощные инструменты для интеграции», но «отношение и присутствие гида имеют гораздо большее значение, чем конкретные используемые методы». ^[41]Поднос с песком, арт-терапия, ведение дневника, драматическая терапия и телесные работы; когнитивно-поведенческие техники; объектные отношения, психология самости и подходы к семейным системам могут использоваться в разных контекстах, от индивидуальной и групповой психотерапии до медитации и групп самопомощи. Психосинтез предлагает общий взгляд, который может помочь сориентироваться в огромном множестве различных модальностей, доступных сегодня, и применяться либо для терапии, либо для самоактуализации.

Недавно были продемонстрированы две техники психосинтеза, которые помогают студентам, проживающим в школе, в процессе их аккультурации. Во-первых, упражнение на самоидентификацию ослабило тревогу - аспект культурного шока. Во-вторых, модель субличности помогла студентам в их способности интегрировать новую социальную идентичность. ^[42] В другом недавнем исследовании было показано, что модель субличности является эффективным средством содействия творческому самовыражению, помогая людям подключиться к различным уровням их бессознательного творчества. ^[43] Совсем недавно было доказано, что психосинтез-психотерапия активизирует личностный и духовный рост самоидентифицированных атеистов. ^[44]

Одна широкая классификация используемых методов включает следующие заголовки: « Аналитический : помогает идентифицировать блоки и позволяет исследовать бессознательное». ^[45] Психосинтез подчеркивает «важность использования препятствий как шагов к росту» ^[46] - «благословляя препятствие ... блоки - наши помощники». ^[47] « Мастерство ... восемь психологических функций необходимо постепенно переучивать, чтобы добиться устойчивых положительных изменений». ^[45] « Преобразование ... переделка личности вокруг нового центра». ^[45] « Заземление ... в конкретных условиях повседневной жизни. ^[45] 'Взаимоотношения ... для развития таких качеств, как любовь, открытость и сочувствие ». ^[48]

Психосинтез позволяет практикам признать и подтвердить широкий спектр человеческого опыта: превратности трудностей развития и ранней травмы; борьба с компульсиями, зависимостями и повседневным трансом; конфронтация с экзистенциальной идентичностью, выбором и ответственностью; уровни творчества, максимальной производительности и духовного опыта; и поиск смысла и направления в жизни. Ни одна из этих важных сфер человеческого существования не должна сводиться к другой, и каждая может найти свое правильное место в целом. Это означает, что независимо от того, какой тип опыта задействован, и независимо от того, какая фаза роста обсуждается, сложность и уникальность человека могут соблюдаться - фундаментальный принцип любого применения психосинтеза.

Критика [ править ]

В декабрьском выпуске « Психологии сегодня» за 1974 год Сэм Кин взял у Ассаджиоли интервью, и его попросили прокомментировать пределы психосинтеза. Он парадоксально ответил: «Предел психосинтеза в том, что он не имеет границ. Он слишком обширен, слишком всеобъемлющ. Его слабость в том, что он принимает слишком много. Он видит слишком много сторон одновременно, и это недостаток». ^[49]

Психосинтез «всегда находился на периферии« официального »терапевтического мира», и «только недавно концепции и методы психоанализа и группового анализа были введены в обучение и практику психосинтезирующей психотерапии». ^[50]

В результате движение временами подвергалось опасности окаменелости и культизма , так что время от времени, «начав с отражения возвышенной духовной философии своего основателя, [оно] становилось все более и более авторитарным, все более и более и более». более твердо в своем убеждении, что психосинтез - это Единая Истина ». ^[51]

Более техническая опасность состоит в том, что преждевременное беспокойство о трансперсональном может затруднить работу с личным психосинтезом: например, «пробуждение безмятежности ... может вызвать ложное чувство благополучия и безопасности». ^[52] Практики отметили, что «неспособность ... интегрировать сверхсознательный контакт с повседневным опытом легко приводит к инфляции», и говорили о «комплексе Икара», тенденции, при которой духовные амбиции не принимают во внимание личностные ограничения и вызывает всевозможные психологические трудности ». ^[53]

Вымышленные аналогии [ править ]

«Клиника психосинтеза жизненных ценностей» Стивена Поттера , где вы можете «найти психосинтезиста расслабленным на кушетке, в то время как пациента будут поощрять ходить вверх и вниз» ^[54], может показаться подлинным случаем « параллельной эволюции». ", поскольку его явными целями, как" естественные антагонисты ... жизненной игры, являются психоаналитики ". ^[55]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Психосинтез: Сборник основных сочинений по Ассаджоли ISBN 0-9678570-0-7 
• Акт воли Роберто Ассаджиоли ISBN 0-670-10309-8 
• Кем мы можем быть: методы психологического и духовного роста посредством психосинтеза Пьеро Ферруччи ISBN 0-87477-262-1 
• Раскрытие себя: практика психосинтеза Молли Янг Браун ISBN 1-58115-383-X 
• Психосинтез: Психология духа Джона Фирмана и Энн Гила ISBN 0-7914-5534-3 
• Первичная рана: трансперсональный взгляд на травму, зависимость и рост Джона Фирмана и Энн Гила ISBN 0-7914-3293-9 
• "Психосинтез: элементы и за их пределами" Уиллом Парфитом ISBN 978-0-9552786-0-0 
• Психология с душой: психосинтез в эволюционном контексте Джин Харди ISBN 0-14-019218-2 
• Феноменологическая, экзистенциальная и гуманистическая психология: исторический обзор Хенрика Мисиака и Вирджинии Стаудт Секстон ISBN 0-8089-0814-6 
• Ломбард, Калифорния (2014). Справиться с тревогой и восстановить личность: подход психосинтеза к культурному шоку. Ежеквартальное консультирование по психологии, 27: 2. http://www.tandfonline.com/eprint/KmPD4Cfz6NhcyXEsdraS/full
• Ломбард, Калифорния, и Мюллер, BCM (2016) Открытие двери для творчества: подход к психосинтезу Журнал гуманистической психологии, 30 июня 2016 г., doi: 10.1177 / 0022167816653224. http://jhp.sagepub.com/content/early/2016/06/24/0022167816653224.abstract

Библиография [ править ]

• Ассаджиоли, Р. (1965). Психосинтез. Нью-Йорк: Viking Press.
• _________. (1967). Юнг и психосинтез. Нью-Йорк: Фонд исследований психосинтеза.
• _________. (1973). Акт воли. Нью-Йорк: Книги Пингвина.
• Фирман Дж. И Гила А. (1997). Первичная рана: трансперсональный взгляд на травму, зависимость и рост. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
• _______________. (2002). Психосинтез: психология духа. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
• Юнг, CG 1954. Развитие личности, серия Боллинена XX. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Маслоу, Авраам. (1962). К психологии бытия. Принстон, Нью-Джерси: D. Van Nostrand Company, Inc.
• Макгуайр, Уильям, изд. (1974). Письма Фрейда / Юнга. Vol. XCIV, серия Боллинген. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Уитмор, D . (2013) Консультации по психосинтезу в действии (серия «Консультации в действии»), 4-е издание. Мудрец.
• Соренсен, Кеннет (2016). Душа психосинтеза - семь основных понятий. Кентавр Форлаг

Внешние ссылки [ править ]

• Институт психосинтеза Лондонский институт психосинтеза, основанный под руководством Роберто Ассаджиоли.
• Фонд психосинтеза, основанный Роберто Ассаджиоли
• Центр интегративного психосинтеза Re-Vision
• Istituto di Psicosintesi Институт психосинтеза, основанный Роберто Ассаджиоли
• Ассоциация содействия развитию психосинтеза Ресурсы по психосинтезу
• Интегральный психосинтез Магистерская диссертация по интегральному психосинтезу
• 65 статей о психосинтезе на веб-странице о психосинтезе.

Школы обучения:

• Институт Психосинтеза
• Психосинтез Доверие
• Re-Vision
• Istituto di Psicosintesi
• Центр синтеза