Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из AR Orage )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Альфред Р. Орейдж
Альфред Ричард Орейдж.jpg
Родившийся( 1873-01-22 )22 января 1873 г.
Дакр , Западный Йоркшир , Англия
Умер6 ноября 1934 г. (1934-11-06)(61 год)
Лондон , Англия
Национальностьанглийский
Род занятийучитель, лектор, писатель, редактор, издатель
ИзвестенРедактор The New Age
Супруг (а)Джин Уокер (девичья фамилия первого супруга), Джесси Ричардс Дуайт (девичья фамилия второго и последнего супруга)
ДетиРичард и Энн
Родители)Уильям Орейдж, Сара Энн МакГуайр (девичья фамилия матери)
РодственникиДэвид, Маркус, Линнет, Кэролайн, Пирс, Тоби и Перегрин (внуки)

Альфред Ричард Орейдж [р] (22 января 1873 г. - 6 ноября 1934 г.) был британским интеллектуалом , теперь наиболее известным благодаря редактированию журнала «Нью Эйдж» . Работая учителем в Лидсе, он преследовал различные интересы, включая Платона , Независимую рабочую партию и теософию . В 1900 году он встретил Холбрука Джексона, а три года спустя они стали соучредителями Leeds Arts Club , который стал центром модернистской культуры в Великобритании.

В 1905 году Орейдж оставил преподавательскую должность и переехал в Лондон. Там в 1907 году он купил и начал редактировать еженедельник The New Age , сначала с Холбруком Джексоном, и стал влиятельной фигурой в социалистической политике и модернистской культуре, особенно на пике славы журнала перед Первой мировой войной. [1]

В 1924 году Орейдж продал «Нью Эйдж» и отправился во Францию, чтобы работать с Георгием Гурджиевым , духовным учителем, которого ему порекомендовал П. Д. Успенский . Потратив некоторое время на предварительное обучение в системе Гурджиева, Орейдж был отправлен в Америку самим Гурджиевым для сбора средств и проведения лекций по новой системе саморазвития, которая подчеркивала гармоничную работу интеллектуальных, эмоциональных и движущихся функций. Орейдж также работал с Гурджиевым над переводом первой версии книги Гурджиева « Все и вся», а также « Встреч с выдающимися людьми» с русского на английский, но ни одна книга не была опубликована при их жизни.

В 1927 году первая жена Орейджа, Джин, подала ему развод, и в сентябре он женился на Джесси Ричардс Дуайт (1901–1985), совладельце книжного магазина Sunwise Turn, где Орейдж впервые читал лекции по системе Гурджиева. У Орейджа и Джесси было двое детей, Ричард и Энн. В то время как они были в Нью-Йорке, Орейдж и Джесси часто обслуживали таких знаменитостей, как Пол Робсон , только что вернувшийся из своего лондонского турне. В 1930 году Орейдж вернулся в Англию и в 1931 году начал издавать New English Weekly . Он оставался в Лондоне до своей смерти 6 ноября 1934 г. [2]

Ранняя жизнь [ править ]

Джеймс Альфред Орейдж родился в Дакре , недалеко от Харрогейта в Западном Йоркшире , в семье нонконформистов . Он был широко известен как Дики, и в конце концов он отказался от имени Джеймс и принял второе имя Ричард.

В 1894 году он стал учителем начальной школы в Лидсе и помог основать Лидское отделение Независимой рабочей партии (НЛП). С 1895 по 1897 год он вел еженедельную литературную колонку для газеты ILP « Лидер лейбористов» . Он привнес в газету философский взгляд на вещи, в том числе, в частности, мысли Платона и Эдварда Карпентера . Орейдж посвятил Платону семь лет обучения, с 1893 по 1900 год. Он также посвятил семь лет своей жизни изучению философии Ницше, с 1900 по 1907 год, а с 1907 по 1914 год он был учеником Махабхараты . [3]

К концу 1890-х Орейдж разочаровался в традиционном социализме и на время обратился к теософии . В 1900 году он встретил Холбрука Джексона в книжном магазине Лидса и одолжил ему копию Бхагавад-Гиты . Взамен Джексон одолжил ему « Так говорил Заратустра» Фридриха Ницше , который побудил Орейджа глубоко изучить творчество Ницше. В 1903 году Орейдж, Джексон и архитектор Артур Дж. Пенти помогли основать Leeds Arts Club с намерением продвигать работы радикальных мыслителей, включая Г.Б. Шоу , с которым Орейдж познакомился в 1898 году, Хенрик Ибсен.и Ницше. В этот период Орейдж вернулся к социалистическим платформам, но к 1906 году он был полон решимости объединить социализм Карпентера с мыслью и теософией Ницше.

В 1906 году Беатрис Гастингс , настоящее имя которой было Эмили Элис Хей, родом из Порт-Элизабет, стала постоянным участником New Age . К 1907 году они с Орейджем установили близкие отношения. Как позже сказала сама Беатрис Гастингс, « Афродита развлекалась за наш счет» [4]. Связь Орейджа с Беатрис Гастингс была слишком сильной для жены Орейджа Джин, которая до тех пор разделяла его теософские и эстетические интересы. Она переехала жить к Холбруку Джексону и всю оставшуюся жизнь провела искусной мастерицей в традициях Уильяма Морриса .

Орейдж исследовал свои новые идеи в нескольких книгах. Он рассматривал Übermensch Ницше как метафору «высшего состояния сознания», которого искали мистики, и попытался определить путь к этому высшему состоянию, настаивая на том, что оно должно включать отказ от цивилизации и общепринятой морали . Он прошел через празднование Диониса, чтобы заявить, что он поддерживает не упорядоченный социализм, а анархическое движение. [5]

В 1906 и 1907 годах Орейдж опубликовал три книги: « Сознание: животное, человек и сверхчеловечество» , основанные на его опыте теософии; Фридрих Ницше: Дионисийский дух эпохи ; и Ницше в набросках и афоризмах . Рациональная критика теософии Орейджем вызвала редакторское опровержение в «Теософическом обозрении», и в 1907 году он прекратил свое сотрудничество с Теософским обществом. Две книги о Ницше были первыми систематическими введениями в Ницше, которые, как считается, были опубликованы в Великобритании. [6]

Редактор в Лондоне [ править ]

В 1906 году Орейдж оставил свой преподавательский пост и переехал в Лондон вслед за Артуром Пенти , еще одним другом из Лидского художественного клуба. В Лондоне Орейдж попытался сформировать лигу для восстановления системы гильдий в духе децентрализованного социализма Уильяма Морриса . Провал этого проекта побудил его купить еженедельный журнал The New Age в 1907 году в партнерстве с Холбруком Джексоном и при поддержке Джорджа Бернарда Шоу . Орейдж преобразовал журнал в соответствии со своей концепцией форума политики , литературы и искусства . Хотя многие участники были фабианцами, он до некоторой степени дистанцировался от их политики и стремился к тому, чтобы журнал представлял широкий спектр политических взглядов. Он использовал журнал для нападок на парламентскую политику и доказывал необходимость утопизма . Он также атаковал руководство профсоюзов , предлагая некоторую поддержку синдикализму , и пытался объединить синдикализм со своим идеалом возрожденной системы гильдий. Объединение этих двух идей привело к гильдейскому социализму , политической философии, которую Орейдж начал отстаивать примерно с 1910 года, хотя конкретный термин «гильдейский социализм», кажется, не упоминался в печати до тех пор, пока Бертран Рассел не упомянул его в своей книге « Политические идеалы».(1917). [7]

Между 1908 и 1914 годами New Age был главным маленьким журналом в Великобритании. Он сыграл важную роль в развитии британского авангарда, от вортицизма до имажизма , и его участниками были Т. Е. Халм , Виндхэм Льюис , Кэтрин Мэнсфилд , Эзра Паунд и Герберт Рид . Успех Орейджа как редактора был связан с его талантом собеседника и «собирающего вместе» людей. Лондонские модернисты были разбросаны между 1905 и 1910 годами, но во многом благодаря Орейджу с 1910 года возникло чувство модернистского «движения». [8]

Политика Орейджа [ править ]

Орейдж объявил себя социалистом и вслед за Жоржем Сорелем утверждал, что профсоюзы должны проводить все более агрессивную политику в отношении соглашений о заработной плате и условиях труда. Он одобрял растущую воинственность профсоюзов в эпоху перед Первой мировой войной и, кажется, разделял веру Сореля в необходимость всеобщей забастовки под руководством профсоюзов, ведущей к революционной ситуации. [9] Однако для Орейджа экономическая власть предшествует политической власти, а политическая реформа была бесполезна без экономической реформы. [10]

В первых выпусках «Нью Эйдж» Орейдж поддерживал женское избирательное движение, но он становился все более враждебным к нему по мере того, как Женский общественно-политический союз становился все более заметным и более воинственным. После 1910 г. статьи в поддержку суфражисток не публиковались, но в заочных колонках велись горячие дискуссии на эту тему.

Во время Первой мировой войны Орейдж защищал то, что он считал интересами рабочего класса. 6 августа 1914 года он написал в « Заметках недели в The New Age» : «Мы считаем, что Англия необходима социализму , как социализм необходим миру». 14 ноября 1918 года Орейдж написал о грядущем мирном урегулировании (воплощенном в Версальского договора ): «Следующая мировая война, если, к сожалению, случится другая, по всей вероятности, будет содержаться в статьях и условиях, прилагаемых к настоящему мирному урегулированию».

К тому времени Орейдж был убежден, что лишения рабочего класса были результатом денежно-кредитной политики банков и правительств. Если Британия смогла исключить фунт из золотого стандарта во время войны и восстановить золотой стандарт после войны, тогда золотой стандарт не был так необходим, как денежные олигархи хотели, чтобы пролетариат считал это необходимым. 15 июля 1920 года Орейдж написал: «Мы должны быть первыми, кто признает, что предмет денег труден для понимания. Это «задумано», как мельчайшая олигархия, которая управляет миром с ее помощью » [11].

После Первой мировой войны Орейдж находился под влиянием Ч. К. Дугласа и стал сторонником движения за социальное кредитование . 2 января 1919 года Орейдж опубликовал первую статью Ч. К. Дугласа, появившуюся в The New Age : «Механический взгляд на экономику». [12]

С Гурджиевым [ править ]

Орейдж впервые встретился с П.Д. Успенским в 1914 году. Идеи Успенского произвели неизгладимое впечатление, и когда он переехал в Лондон в 1921 году, Орейдж начал посещать его лекции на тему «Фрагменты неизвестного учения», которые легли в основу его книги « В поисках истины». Чудесно . С этого времени Орейдж все меньше и меньше интересовался литературой и искусством и вместо этого сосредоточил большую часть своего внимания на мистике . Его переписка с Гарри Гудини на эту тему побудила его исследовать идеи загробной жизни. Он вернулся к идее об абсолютных истинах и пришел к выводу, что они воплощены в Махабхарате .

В феврале 1922 г. Успенский познакомил Орейджа с Г.И. Гурджиевым . Орейдж продал The New Age и переехал в Париж, чтобы учиться в Институте гармоничного развития человека.. В 1924 году Гурджиев назначил его руководителем исследовательских групп в Соединенных Штатах, чем он занимался в течение семи лет. Вскоре после того, как Гурджиев прибыл в Нью-Йорк из Франции, 13 ноября 1930 г., он свергнул Орейджа и распустил его учебные группы, полагая, что Орейдж учил их неправильно: они работали, полагая, что самонаблюдение можно практиковать в отсутствие людей. самовоспоминания или при наличии отрицательных эмоций. Членам было разрешено продолжить учебу с самим Гурджиевым после того, как они дали клятву не общаться с Орейджем. Услышав, что Орейдж также подписал клятву, Гурджиев заплакал. Гурджиев когда-то считал Орейджа своим другом и братом и считал Джесси плохим выбором для спутника жизни. Орейдж был заядлым курильщиком, а Джесси - пьяницей. [13]В третьей серии своих сочинений, опубликованной в частном порядке, Гурджиев писал об Орейдже и его жене Джесси: «его роман закончился тем, что он женился на продавщице« Солнечного поворота », молодой американец, которого избаловали вне зависимости от ее положения ...» [ 14]

Орейдж, Успенский и К. Дейли Кинг подчеркивали определенные аспекты системы Гурджиева, игнорируя другие. Согласно Гурджиеву, Орейдж делал упор на самонаблюдение. В Гарлеме, Нью-Йорк, Джин Тумер, одна из учениц Орейджа в Гринвич-Виллидж, использовала работы Гурджиева для решения проблемы расизма. [15]

Орейджи отплыли обратно в Нью-Йорк из Англии на SS Washington 29 декабря 1930 года и прибыли в четверг 8 января 1931 года. На следующий день, когда они остановились в отеле Ирвинг, Орейдж написал письмо Гурджиеву, в котором раскрыл план действий. публикация All and Everything до конца года с обещанием солидных денег. [16] За обедом в Нью-Йорке 21 февраля 1931 года Ахмед Абдулла, он же Надир Кан, сказал Ораджам, что встречался с Гурджиевым в Тибете и что Гурджиев был известен там как Лама Дорджиев, царский агент и наставник Далай-ламы. . [17]

Последние годы [ править ]

В Лондоне Орейдж снова занялся политикой благодаря движению за социальное кредитование . Он вернулся в Нью-Йорк 8 января 1931 года, пытаясь удовлетворить новые требования Гурджиева, но сказал жене, что не будет обучать системе Гурджиева какую-либо группу после конца весны. Орейдж был на пирсе 13 марта 1931 года, чтобы попрощаться с Гурджиевым на обратном пути во Францию, и 3 июля «Орейдж» отплыли обратно в Англию.

В апреле 1932 года Орейдж основал новый журнал The New English Weekly . Первое опубликованное стихотворение Дилана Томаса « И смерть не должна иметь господства» появилось в номере от 18 мая 1933 года, но к тому времени журнал плохо продавался, и Орейдж испытывал финансовые трудности.

В сентябре 1933 года Джесси родила дочь Энн. В январе 1934 года сенатор Бронсон М. Каттинг представил план социального кредитования Орейджа сенату США , предложив, чтобы он стал одним из инструментов экономической политики Рузвельта .

В начале августа 1934 года Гурджиев попросил Орейджа подготовить новое издание «Вестника грядущего добра» . 20 августа Орейдж написал свое последнее письмо Гурджиеву: «Уважаемый г-н Гурджиев, я нашел очень мало, что можно исправить ...» [18]

Ближе к концу жизни Орейджа охватила сильная боль ниже сердца. Пару лет назад ему поставили диагноз «просто функциональный», и он больше не обращался за медицинской помощью. Когда он транслировал речь «Собственность в изобилии», в которой снова излагал доктрину социального кредита, он испытывал мучительную боль, но продолжал, как будто ничего не происходило. Выйдя из студии, он провел вечер с женой и друзьями и планировал на следующий день пойти к врачу, но в ту ночь он умер во сне. [19] Бывшие ученики Орейджа системы Гурджиева устроили начертание эннеаграммы на его надгробии.

Работает [ править ]

  • Фридрих Ницше: Дионисийский дух эпохи (1906) [20]
  • Ницше в Outline & Aphorism (1907) [21]
  • Национальные гильдии: исследование системы оплаты труда и выход из положения (1914), редактор; сборник статей из The New Age
  • Азбука экономики (1918)
  • Читатели и писатели (1917–1921) (1922) как RHC [22]
  • Психологические упражнения и очерки (1930)
  • Искусство чтения (1930)
  • О любви: свободно адаптировано с тибетского ( Unicorn Press, 1932)
  • Избранные очерки и критические сочинения (1935) под редакцией Герберта Рида и Дениса Сората
  • Политические и экономические статьи из «New English Weekly», 1932-34, с предварительным разделом из «Нью Эйдж» 1912 (1936), отредактированным Монтгомери Бутчартом , с советом Мориса Колборна, Т.С. Элиота , Филипа Мэйре , Уилла Дайсон и другие
  • Очерки и афоризмы (1954)
  • Активный ум: приключения в осознании (1954)
  • Орейдж как критик (1974), отредактированный Уоллесом Мартином
  • Сознание: животное, человек и Супермен (1978)
  • Комментарии А. Р. Орейджа на книгу Гурджиева «Все и вся» , под редакцией К. С. Нотта

Заметки [ править ]

^ Имя Его семья была констатированаместекак будто написано «Орридж» ( / ɒ г ɪ dʒ / ). [23] Человек сам предпочел французский, как произношение: / oʊ г ɑ ʒ / . [24] Британцы могут предпочесть первый вариант; Американцы, последнее. [25]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Mairet, Филипп (1966). А. Р. Орейдж . University Books Inc. стр. 63 . Лучшего «аргументированного» английского никогда не было.
  2. ^ Mairet, Филипп (1966). А. Р. Орейдж . Книги университета. п. 121 . Человек, который, как сказал Бернард Шоу, был самым блестящим редактором ...
  3. ↑ Покупка The New Age, архивная копия которой находится 30 мая 2008 г. в Wayback Machine, стр. 17
  4. ^ Карсвелл, Джон (1978). Жизни и письма . Издательство "Новые направления". С.  28–31 . ISBN 0-8112-0681-5. ... его небольшая книга, знакомящая с философией Ницше ... появилась в 1906 году ...
  5. ^ Лакхерст, Роджер (2002). Изобретение телепатии (1870–1901) . Издательство Оксфордского университета. п. 257. ISBN. 0-19-924962-8. ... главной проблемой мистиков всех времен была проблема, как развить сверхсознание, как стать сверхчеловеком.
  6. ^ Орейдж, А. Р. (1975). Уоллес Мартин (ред.). Орейдж как критик . Рутледж. стр.  6 -7. ISBN 0-7100-7982-6. ... У Орейджа не было недостатка в занятиях, направленных на его интеллектуальные интересы.
  7. ^ Айронсайд, Филипп (1996). Социальная и политическая мысль Бертрана Рассела . Издательство Кембриджского университета. п. 104. ISBN 0-521-47383-7.
  8. ^ Номера в отеле Darwin стр. 98-127
  9. ^ Ferrall, Чарльз (2001). Модернистское письмо и реакционная политика . Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 0-521-79345-9. Таким образом, Орейдж вспомнил, что ...
  10. ^ Редман, Тим. Эзра Паунд и итальянский фашизм . п. 49.|
  11. ^ Редман, Тим (1991). Эзра Паунд и итальянский фашизм . Издательство Кембриджского университета. С. 24, 33, 45–47. ISBN 0-521-37305-0.
  12. ^ Хатчинсон, Фрэнсис; Беркитт, Брайан (1997). Политическая экономия социального кредита и гильдейского социализма . Рутледж. ISBN 0-415-14709-3. Рождение Дугласа ... и его встреча с Орейджем в 1918 году остаются предметом тайн и предположений ...
  13. ^ Гурджиев, Джордж (1978). Жизнь реальна только тогда, когда я есть (2-е частное изд.). Нью-Йорк: Triangle Editions, Inc. стр. 67. LCCN 75-15225 . OCLC 7734372 . В первый вечер моего приезда в Нью-Йорк ...  
  14. ^ Гурджиев, Джордж (1978). Жизнь реальна только тогда, когда я есть (2-е частное изд.). Нью-Йорк: Triangle Editions Inc. стр. 95. LCCN 75-15225 . OCLC 7734372 . ... Мистер Орейдж ... осознавая необходимость и в то же время все трудности, связанные с получением средств, с одной стороны, для отправки денег мне, а с другой стороны, для покрытия чрезмерных расходов своей новой семейной жизни ...  
  15. ^ Вудсон, Джон (1999). Создать новую гонку . Univ. Пресса Миссисипи. стр.  38 -41. ISBN 1-57806-131-8. Джин Тумер ... был вдохновлен Орейджем на создание собственных групп.
  16. ^ Тейлор, Пол Бикман (2001). Гурджиев и Орейдж . Вайзер. п. 173. ISBN. 1-57863-128-9. Дорогой и добрый автор Сказок Вельзевула ...
  17. ^ Тейлор, Пол Бикман (2001). Гурджиев и Орейдж . Вайзер. п. 178. ISBN 1-57863-128-9. В день святого Валентина ... контрабандный виски Гурджиев предложил им в честь Святой Любви.
  18. ^ Тейлор, Пол Бикман (2001). Гурджиев и Орейдж . Вайзер. С. 179–194. ISBN 1-57863-128-9. Здесь произошла большая борьба по вопросу Орейджа. Теперь я понимаю, что Орейдж вернулся в лоно.
  19. ^ Филип Мэрет AR Orage: Мемуары , С. 118-120, университет книги, 1966 ASIN:. B000Q0VV8E; 1-е изд. 1936 г.
  20. ↑ Фридрих Ницше, дионисийский дух того времени
  21. ^ Ницше в набросках и афоризмах
  22. ^ Читатели и писатели (1917–1921)
  23. ^ Кертис, Энтони (1998). Лит Эд: Об обозревателях и рецензентах . Карканет Пресс Лимитед. п. 163.
  24. ^ Карсвелл, Джон (1978). Жизни и письма: А. Р. Орейдж, Беатрис Гастингс, Кэтрин Мэнсфилд, Джон Миддлтон Мерри, С. С. Котелянский: 1906–1957 . Издательство "Новые направления". п. 16 .
  25. Перейти ↑ Wilhelm, JJ (2010). Эзра Паунд в Лондоне и Париже, 1908-1925 гг . Penn State Press. п. 83.

Внешние ссылки [ править ]

  • AR Orage: A Memoir (1936) Филип Майре
  • Альфред Орейдж и Клуб искусств Лидса (1893–1923) (Scolar Press 1990) Том Стил
  • Гурджиев и Орейдж: братья в Элизиуме (2001) Пол Бикман Тейлор,
  • Английский 480/680: модернизм в «маленьких журналах» и за их пределами, зима 2007 г., профессор Энн Ардис, Университет Брауна
  • "Орейдж и история журнала New Age", Университет Брауна, проект модернистских журналов
  • Университет Брауна, проект модернистских журналов главный индекс
  • Статья Encyclopædia Britannica об Орейдже
  • Полный архив The New Age под редакцией Орейджа
  • Архивные материалы в библиотеке университета Лидса