Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Георгий Гурджиев
Гурджиев 1922.jpg
Гурджиев между 1925 и 1935 гг.
Родившийся
Георгий Иванович Гурджиев

1866–1877 гг.
Александрополь , Российская Империя
Умер( 1949-10-29 )29 октября 1949 г. (71–83 лет)
Нейи-сюр-Сен , Франция
ШколаЧетвертый путь («Работа Гурджиева»)
Известные студенты
Основные интересы
Известные идеи

Георгий Иванович Гурджиев [2] ( / ɡ ɜːr dʒ я ɛ е / , Россия : Георгий Иванович Гурджиев , греческий : Γεώργιος Γεωργιάδης , Армения : Գեորգի Գյուրջիեւ , Грузия : გიორგი ივანეს ძე გურჯიევი ; 31 марта 1866/14 январь 1872/28 ноябрь 1877 - 29 октября 1949 [3] ) был русский философ , мистик , духовный учитель , и композитор из армянинаи греческого происхождения, родился в Александрополе , Российская империя (ныне Гюмри , Армения ). [4] Гурджиев учил, что большинство людей не обладают единым сознанием и поэтому живут в состоянии гипнотического «бодрствующего сна», но что можно пробудиться к более высокому состоянию сознания и достичь полного человеческого потенциала. Гурджиев описал метод, пытающийся сделать это, назвав дисциплину «Работа» [5] (что означает «работа над собой») или «Система». [6] Согласно его принципам и инструкциям, [7] метод Гурджиева для пробуждения человека »сознание объединяет методы факира, монах и йог , поэтому он называл это « Четвертым путем ». [8]

Биография [ править ]

Ранние годы [ править ]

Гурджиев [9] родился на Кавказе греческого отца, Яннис Georgiades ( греческий : Ἰωάννης Γεωργιάδης ), [10] и армянской матери, Евдокии (согласно биографу Пола Бикман Тейлор), в Александрополь в Российской империи в Закавказье . [11] Имя Гурджиев представляет собой русифицированную форму понтийской греческой фамилии «Георгиадес» ( греч . : Γεωργιάδης ). Греко-грузинские сочетания также были очень распространены в Карсской области и Грузии при царской власти [9].что также является возможным корнем его фамилии, поскольку мусульмане в Грузии называют грузинский народ «Гурджи» [12] (с русифицированным окончанием -eff ). Точный год его рождения остается неизвестным; предположения варьируются от 1866 до 1877. Некоторые авторы (например, Джеймс Мур) отстаивают 1866 год. И Ольга де Хартманн, женщина, которую Гурджиев назвал «первым другом моей внутренней жизни», и Луиза Гепферт Марч, секретарь Гурджиева в начале 1930-х годов, считал, что Гурджиев родился в 1872 году. В паспорте была указана дата рождения 28 ноября 1877 года, но однажды он заявил, что родился ровно в полночь в начале Нового года (по юлианскому календарю).). Хотя даты его рождения различаются, 1872 год нанесен на табличку на надгробном памятнике на кладбище Эйвон, Сена и Марна , Франция, где было похоронено его тело. [13]

Гурджиев провел свое детство в Карсе , который с 1878 по 1918 год был административной столицей управляемой Россией Закавказской области Карсской области, приграничного региона, недавно захваченного у Османской империи . Он состоял из обширных травянистых плато-степей и высоких гор, и был населен многоэтническим и многоконфессиональным населением, которое исторически уважало странствующих мистиков и святых, а также религиозного синкретизма и обращения . И город Карс, и его окрестности были домом для чрезвычайно разнообразного населения: хотя часть Армянского нагорьяКарсская область была домом для армян, русских, кавказских греков, грузин, турок, курдов и небольшого числа христианских общин из Восточной и Центральной Европы, таких как кавказские немцы , эстонцы и русские сектантские общины, такие как молокане , духоборы , пригуны и субботники . Гурджиев особо упоминает езидскую общину. Выросший в многонациональном обществе, Гурджиев свободно владел армянским, понтийским греческим, русским и турецким языками, говоря на последнем языке на смеси элегантного османского и некоторого диалекта. [14] Позже он приобрел «рабочее место с несколькими европейскими языками».[11] Ранние влияния на него входили его отец, плотник и любительский Ашик или бардовскую поэт, [15] и жреца город русской церкви , Дин Борщ, друг семьи. Молодой Гурджиев с увлечением читал русскоязычную научную литературу. [16] Под влиянием этих писаний и будучи свидетелем ряда явлений, которые он не мог объяснить, он сформировал убеждение, что существует скрытая истина, которую нельзя найти ни в науке, ни в основной религии.

Путешествия [ править ]

В раннем взрослом возрасте, по его собственным словам, любопытство Гурджиева заставило его путешествовать по Средней Азии , Египту , Ирану , Индии , Тибету и Риму, прежде чем он на несколько лет вернулся в Россию в 1912 году. Он никогда не рассказывал об источнике своего учения. Единственный отчет о его странствиях содержится в его книге « Встречи с выдающимися людьми» . Большинство комментаторов [17] оставляют его предысторию необъяснимой, и « Встречи» обычно не считаются надежной или простой автобиографией. [18] [19]Каждая глава названа в честь отдельного «замечательного человека»; многие предположительно являются членами общества «искателей истины».

После смерти Гурджиева Дж. Г. Беннетт подробно исследовал его источники и предположил, что эти персонажи были символами трех типов людей, о которых говорил Гурджиев: № 1, сосредоточенный в их физическом теле; Номер 2 сосредоточен в их эмоциях, а номер 3 - в их умах. Он утверждает, что встречался с дервишами , факирами и потомками вымерших ессеев , чье учение, по его словам, сохранялось в монастыре в Сармунге. В книге также есть всеобъемлющий квестовый рассказ, включающий карту «до-песчаного Египта» и завершающийся встречей с « Братством Сармунов ». [20]

Деловая карьера [ править ]

Гурджиев писал, что во время путешествий он поддерживал себя случайными заработками и торговыми схемами (одна из которых он описал как окрашивание живых изгородей в желтый цвет и продажу их как канарейки). [21] Когда он появился снова, что касается исторических данных, он стал бизнесменом. Его единственное автобиографическое произведение об этом периоде - « Вестник грядущего добра» . В нем он упоминает, что действует как гипнотерапевт, специализирующийся на лечении зависимостей, и использует людей как подопытных кроликов [22] для своих методов. Также предполагается, что во время своих путешествий он был вовлечен в определенную политическую деятельность в рамках Большой игры . [23]

В России [ править ]

Хронология с 1913 по 1949 год, по-видимому, основана на материалах, которые могут быть подтверждены первичными документами, независимыми свидетелями, перекрестными ссылками и разумными выводами. [24] В новогодний день 1912 года Гурджиев прибыл в Москву и привлек своих первых учеников, в том числе своего двоюродного брата, скульптора Сергея Меркурова и эксцентричного Рахмильевича. В том же году он женился на польской Юлия Ostrowska в Санкт - Петербурге . В 1914 году Гурджиев рекламировал свой балет «Борьба магов» и руководил написанием учениками очерка « Проблески истины». В 1915 году Гурджиев принял П.Д. Успенского.в качестве ученика, а в 1916 году он принял в ученики композитора Томаса де Гартмана и его жену Ольгу. Тогда у него было около 30 учеников. Успенский уже имел репутацию писателя на мистические темы и вел свой собственный, в конечном итоге разочаровывающий, поиск мудрости на Востоке. «Система» Четвертого Пути, которой учили в этот период, была сложной и метафизической, частично выраженной в научной терминологии.

В разгар революционных потрясений в России Гурджиев покинул Петроград в 1917 году, чтобы вернуться в свой семейный дом в Александрополе. Во время большевистской революции он основал временные учебные сообщества в Ессентуках на Кавказе , затем в Туапсе , Майкопе , Сочи и Поти , все на черноморском побережье юга России, где он интенсивно работал со многими своими русскими учениками. Гурджиев сказал: «Начни в России, конец в России».

В марте 1918 года Успенский отделился от Гурджиева, поселившись в Англии и самостоятельно обучая Четвертому пути. Двое мужчин должны были иметь очень двойственные отношения на десятилетия вперед.

Четыре месяца спустя старшая сестра Гурджиева и ее семья достигли его в Ессентуках в качестве беженцев, сообщив ему, что турки застрелили его отца в Александрополе 15 мая. По мере того как Ессентуки становились все более и более опасными для гражданской войны, Гурджиев сфабриковал газетную статью, объявляющую о своей предстоящей «научной экспедиции» на «гору Индук». Представившись ученым, Гурджиев покинул Ессентуки с четырнадцатью товарищами (за исключением семьи Гурджиева и Успенского). Они поехали поездом в Майкоп, где военные действия задержали их на три недели. Весной 1919 года Гурджиев познакомился с художником Александром де Зальцманном и его женой Жанной и принял их в ученики. Ассистент Жанны де Зальцманн,Гурджиев впервые публично продемонстрировал свои Священные Танцы (Движения вТбилисский оперный театр, 22 июня).

В Грузии и Турции [ править ]

В 1919 году Гурджиев и его ближайшие ученики переехали в Тбилиси . Там жена Гурджиева Юлия Островска, Стьернвалы, Гартманы и де Зальцманы собрали основы его учения. Гурджиев сосредоточился на своем все еще не поставленном балете «Борьба магов» . Томас де Хартманн (дебютировавший много лет назад, еще до царя Николая II ) работал над музыкой для балета, а Ольга Ивановна Хинзенберг (много лет спустя вышла замуж за американского архитектора Фрэнка Ллойда Райта ) занималась балетными танцами. [25] В 1919 году Гурджиев основал свой первый Институт Гармоничного Развития Человека .

В конце мая 1920 года, когда политическая обстановка в Грузии изменилась и старый порядок рушился, его партия отправилась в Батуми на побережье Черного моря, а затем на корабле отправилась в Стамбул . [26] Гурджиев снял квартиру на улице Кумбараджи в Пере, а затем на улице Абдуллатифа Еменечи Сокак, 13, недалеко от Галатской башни . [27] Квартира находится недалеко от ханека (монастыря) Ордена Мевлеви (суфийского Ордена, следующего за учением Джалал ад-Дина Мухаммада Руми ), где Гурджиев, Успенский и Томас де Хартманн стали свидетелями семы.церемония кружащихся дервишей . В Стамбуле Гурджиев также встретился со своим будущим учеником капитаном Джоном Г. Беннеттом , тогдашним главой британской военной разведки в Константинополе , который описывает свое впечатление о Гурджиеве следующим образом:

Именно там я впервые встретил Гурджиева осенью 1920 года, и никакое окружение не могло быть более подходящим. В Гурджиеве не просто встречаются Восток и Запад. Их различие уничтожается мировоззрением, которое не знает различий по расе или вероисповеданию. Это было мое первое впечатление, которое осталось одним из самых сильных. Грек с Кавказа, он говорил по- турецки с неожиданно чистым акцентом, акцентом, который ассоциируется с теми, кто родился и вырос в узком кругу императорского двора.. Его внешний вид был достаточно ярким даже в Турции, где можно было увидеть много необычных типов. Его голова была выбрита, огромные черные усы, глаза, которые то казались очень бледными, то почти черными. Рост ниже среднего, тем не менее он производил впечатление большой физической силы.

Приере в Эйвоне [ править ]

В августе 1921 и 1922 годов Гурджиев путешествовал по Западной Европе, читая лекции и проводя демонстрации своей работы в различных городах, таких как Берлин и Лондон . Он привлек к себе внимание многих выдающихся учеников Успенского (особенно редактора А.Р. Орейджа ). После неудачной попытки получить британское гражданство Гурджиев основал Институт Гармоничного Развития Человека к югу от Парижа в Prieuré des Basses Loges в Эйвоне, недалеко от знаменитого Шато де Фонтенбло .Когда-то внушительный, но несколько полуразрушенный особняк, расположенный на обширной территории, вмещал свиту из нескольких десятков человек, включая некоторых оставшихся родственников Гурджиева и некоторых белых русских беженцев.

Среди новых учеников были К.С. Нотт , Рене Зубер , Маргарет Андерсон и ее подопечный Фриц Петерс. В основном интеллектуалы и представители среднего класса, которых привлекало учение Гурджиева, часто находили спартанское приспособление Приере и упор на тяжелый труд на почве своего труда. Гурджиев претворял в жизнь свое учение о том, что людям необходимо развиваться физически, эмоционально и интеллектуально, отсюда смесь лекций, музыки, танцев и физического труда. Старшие ученики заметили, чем учение Приере отличается от сложной метафизической «системы», которой учили в России. [28] Помимо физических трудностей, его личное поведение по отношению к ученикам могло быть жестоким:

Гурджиев стоял у своей кровати в состоянии, которое мне показалось совершенно неконтролируемой яростью. Он злился на Орейджа, который бесстрастно и очень бледно стоял в обрамлении одного из окон ... Внезапно, в мгновение ока, голос Гурджиева остановился, вся его личность изменилась, он широко улыбнулся мне - глядя невероятно мирный и внутренне тихий - жестом приказал мне уйти, а затем возобновил свою тираду с неослабевающей силой. Это произошло так быстро, что я не верю, что мистер Орейдж даже заметил сбой в ритме. [29]

В этот период Гурджиев приобрел известность как «человек, убивший Кэтрин Мэнсфилд» после того, как Кэтрин Мэнсфилд умерла там от туберкулеза под его опекой 9 января 1923 года. [30] Однако Джеймс Мур и Успенский [31] утверждают, что Мэнсфилд знал, что она скоро умереть, и что Гурджиев сделал ее последние дни счастливыми и наполненными. [32]

Первая автомобильная авария, письмо и посещение Северной Америки [ править ]

Начиная с 1924 года, Гурджиев посетил Северную Америку, где в конце концов принял учеников, которых ранее преподавал А. Р. Орейдж. В 1924 году, когда он ехал один из Парижа в Фонтенбло, он попал в автомобильную аварию с почти смертельным исходом. Заботясь о его жене и матери, он медленно и болезненно выздоравливал, несмотря на медицинские ожидания. Все еще выздоравливая, он 26 августа формально «расформировал» свой институт (фактически, он разогнал только своих «менее преданных» учеников), что он объяснил как обязательство «в будущем, под предлогом различных достойных причин, исключить из мое зрение всех тех, кто тем или иным образом делает мою жизнь слишком комфортной ». [33]

Выздоровев, он начал писать «Рассказы Вельзевула» , первую часть « Все и вся» на смеси армянского и русского языков. Книга была намеренно запутанной и непонятной, заставляя читателя «работать», чтобы найти ее смысл. Он также сочинял ее по своим принципам, писал в шумных кафе, чтобы усилить концентрацию.

Мать Гурджиева умерла в 1925 году, а его жена умерла от рака в июне 1926 года. Успенский присутствовал на ее похоронах. По словам Фрица Петерса , Гурджиев находился в Нью-Йорке с ноября 1925 года до весны 1926 года, когда ему удалось собрать более 100000 долларов. [34] Он должен был совершить шесть или семь поездок в США, где оттолкнул ряд людей своими дерзкими и дерзкими требованиями денег. Некоторые истолковывают это с точки зрения его следования суфийской технике Маламатийи , что он сознательно вызывал неодобрение. [35]

Группа Гурджиева из Чикаго была основана Жаном Тумером в 1927 году после того, как он в течение года тренировался в Приере. Диана Хьюберт была постоянным членом чикагской группы и задокументировала несколько визитов Гурджиева в группу в 1932 и 1934 годах в своих мемуарах об этом человеке. [36]

Несмотря на его усилия по сбору средств в Америке, предприятие Prieuré оказалось в долгах и было закрыто в 1932 году. Гурджиев создал новую группу учителей в Париже. Известный как The Rope, он состоял только из женщин, многие из которых писали, и нескольких лесбиянок . Среди членов были Кэтрин Халм , Джейн Хип , Маргарет Андерсон и вдова Энрико Карузо , Дороти. Гурджиев познакомился с Гертрудой Стайн через членов Веревки, но она никогда не была последователем. [37]

В 1935 году Гурджиев прекратил работу над « Все и вся». Он завершил первые две части запланированной трилогии, но только начал третью серию. (Позднее он был опубликован под заголовком « Жизнь реальна только тогда, когда я есть». ) В 1936 году он поселился в квартире по адресу 6, Rue des Colonels-Renard в Париже, где он должен был оставаться до конца своих дней. жизнь. В 1937 году умер его брат Дмитрий, и The Rope распались.

Вторая мировая война [ править ]

Хотя квартира на 6 Rue des Colonels-Renard была очень маленькой для этой цели, он продолжал обучать группы учеников на протяжении всей Второй мировой войны . Посетители вспомнили кладовую, заполненную необычайной коллекцией восточных деликатесов, которая служила его внутренним убежищем, и ужины, которые он проводил с изысканными тостами за «идиотов» [38] на водке и коньяке. У него была внушительная физическая фигура в течение многих лет, а теперь он стал явно пузатым. Его учение было теперь далеко от первоначальной «системы», основанное на пословицах, шутках и личном общении, хотя ученики должны были прочитать, если возможно, трижды копии его великого опуса «Рассказы Вельзевула» .

Его личные коммерческие предприятия (он периодически торговал восточными коврами и коврами на протяжении большей части своей жизни, помимо прочего) позволили ему оказать благотворительную помощь соседям, пострадавшим от тяжелых обстоятельств войны, а также на него внимание властей, что привело к ночи в камерах.

Последние годы [ править ]

После войны Гурджиев попытался восстановить связь со своими бывшими учениками. Успенский сопротивлялся, но после его смерти (октябрь 1947 г.) его вдова посоветовала оставшимся ученикам встретиться с Гурджиевым в Париже. Дж. Г. Беннет также приехал из Англии, это первая встреча за 25 лет. Все ученики Успенского в Англии думали, что Гурджиев мертв. Они обнаружили, что он жив только после смерти Успенского, который не сказал им, что Гурджиев все еще жив. Они были очень рады услышать это, и многие ученики Успенского, включая Рину Хэндс, Бэзила Тилли и Кэтрин Мерфи, посетили Гурджиева в Париже. Хэндс и Мерфи работали над набором и перепечаткой будущей книги « Все и вся» .

Гурджиев попал в вторую автомобильную аварию в 1948 году, но снова неожиданно выздоровел.

«[Я] смотрел на умирающего. Даже этого недостаточно, чтобы выразить это. Это был мертвец, труп, который вышел из машины; и все же он шел. Я дрожал, как человек, увидевший привидение . "

С железным упорством ему удалось добраться до своей комнаты, где он сел и сказал: «Теперь все органы уничтожены. Надо сделать новые». Затем он повернулся к Беннетту, улыбаясь: «Сегодня приходи ужинать. Я должен заставить работать тело». Пока он говорил, сильнейший спазм боли сотряс его тело, и из уха хлынула кровь. Беннетт подумал: «У него кровоизлияние в мозг. Он убьет себя, если продолжит заставлять свое тело двигаться». Но затем он подумал: «Он должен сделать все это. Если он позволит своему телу перестать двигаться, он умрет. У него есть власть над своим телом». [39]

Тело Гурджиева, лежащее в государстве, Франция. «Каждый из этих несчастных в процессе существования должен постоянно ощущать и осознавать неизбежность своей собственной смерти, а также смерти каждого, на кого обращены его глаза или внимание».

После выздоровления Гурджиев завершил планы официального опубликования «Рассказов Вельзевула» и совершил две поездки в Нью-Йорк. Он также посетил знаменитые доисторические наскальные рисунки в Ласко , объясняя своим ученикам их значение.

Гурджиев умер в Американском госпитале в Нейи-сюр-Сен , Франция. Его похороны прошли в Русском православном соборе Святого Александра Невского на улице Дарю, 12 в Париже. Он похоронен на кладбище в Эйвоне (недалеко от Фонтенбло). [40]

Дети [ править ]

Хотя никакие доказательства или документы не подтверждают, что кто-либо был ребенком Гурджиева, следующие семь человек считаются его детьми: [41]

  • Синти София «Душка» Ховарт (1924–2010); ее матерью была танцовщица Джессмин Ховарт. [42] [43] [44] Затем она основала Фонд «Гурджиевское наследие». [44]
  • Сергей Чавердян; его матерью была Лили Галумниан Чавердян. [45]
  • Андрей, мать, известная только как Георгий. [45]
  • Ева Тейлор (род. 1928); матерью была одна из его последователей, американская светская львица Эдит Аннесли Тейлор. [41]
  • Николай Стьернвалль (1919–2010), чьей матерью была Елизавета Григорьевна, жена Леонида Робертовича де Стьернвалля. [46]
  • Мишель де Зальцманн (1923–2001), чьей матерью была Жанна Аллеманд де Зальцманн ; Позже он стал главой Гурджиевского фонда. [47]
  • Светлана Хинзенберг (1917–1946), дочь Ольги (Ольгиванны) Ивановны Хинзенберг и будущая падчерица архитектора Фрэнка Ллойда Райта . [48] [49]

У Гурджиева была племянница Люба Гурджиев Эверитт , которая около 40 лет (1950–1990-е) управляла небольшим, но довольно известным рестораном Luba's Bistro в Найтсбридже , Лондон. [50]

Идеи [ править ]

Гурджиев считал, что люди не могут воспринимать реальность в своем текущем состоянии, потому что они не обладают единым сознанием, а скорее живут в состоянии гипнотического «сна наяву».

«Человек живет своей жизнью во сне, и во сне он умирает». [51] В результате каждый человек воспринимает вещи с совершенно субъективной точки зрения. Он утверждал, что люди в их типичном состоянии действуют как бессознательные автоматы , но что человек может «проснуться» и стать совершенно другим человеком. [52]

Некоторые современные исследователи утверждают, что гурджиевская концепция «самовоспоминания» близка буддийской концепции осознания или популярному определению «внимательности». Буддийский термин, переведенный на английский язык как «внимательность», происходит от палийского термина «сати», который идентичен санскритскому «смрити». Оба термина означают «помнить». [53]

Учения саморазвития [ править ]

Основная статья: Четвертый путь

Гурджиев утверждал, что многие из существующих форм религиозной и духовной традиции на Земле утратили связь со своим первоначальным смыслом и жизненной силой и поэтому больше не могут служить человечеству так, как это было задумано при их зарождении. В результате люди не могли осознать истины древних учений и вместо этого становились все более и более похожими на автоматов, восприимчивых к контролю извне и все более способных к немыслимым актам массового психоза, таким как Первая мировая война . В лучшем случае различные уцелевшие секты и школы могли обеспечить только одностороннее развитие, которое не привело к полностью интегрированному человеческому существу.

Согласно Гурджиеву, только одно измерение из трех измерений человека - а именно эмоции, физическое тело или ум - имеет тенденцию развиваться в таких школах и сектах, и обычно за счет других способностей или центров. как их называл Гурджиев. В результате на этих путях не получается правильно сбалансированного человека. Более того, от любого, кто желал вступить на какой-либо из традиционных путей к духовному знанию (которые Гурджиев сократил до трех - а именно путь факира , путь монаха и путь йога ), требовалось отречься от жизни в мире. Таким образом, Гурджиев разработал «Четвертый путь» [54]который отвечал бы требованиям современных людей, живущих современной жизнью в Европе и Америке. Вместо того чтобы развивать тело, ум или эмоции по отдельности, дисциплина Гурджиева воздействовала на все три, чтобы способствовать всестороннему и сбалансированному внутреннему развитию.

Параллельно с другими духовными традициями Гурджиев учил, что человек должен приложить значительные усилия, чтобы осуществить трансформацию , ведущую к пробуждению . Усилие, которое прилагается на практике, Гурджиев называл «Работа» или «Работа над собой». [55] Согласно Гурджиеву, «... Работа над собой не так сложна, как желание работать, принятие решения». [56] Хотя Гурджиев никогда не придавал большого значения термину «Четвертый путь» и никогда не использовал этот термин в своих трудах, его ученик П. Д. Успенский с 1924 по 1947 год сделал этот термин и его использование центральным в его собственном учении идей Гурджиева. После смерти Успенского,его ученики опубликовали книгу под названием «Четвертый путь».на основе его лекций. [57]

Учение Гурджиева обращалось к вопросу о месте человечества во вселенной и важности развития скрытых возможностей - рассматриваемых как естественное дарование человека, но редко воплощающихся в жизнь. Он учил, что более высокие уровни сознания, высшие тела, [58] внутренний рост и развитие - это реальные возможности, для достижения которых, тем не менее, требуется сознательная работа. [59]

В своем учении Гурджиев придавал особое значение различным древним текстам, таким как Библия и многие религиозные молитвы . Он считал, что такие тексты имеют значение, очень отличное от обычно приписываемого им. «Не спать»; «Пробудись, ибо час не знаешь»; и «Царство Небесное внутри» - примеры библейских утверждений, указывающих на учения, суть которых была забыта. [60]

Гурджиев учил людей, как увеличивать и концентрировать свое внимание и энергию различными способами и сводить к минимуму мечтательность и рассеянность. Согласно его учению, это внутреннее развитие самого себя является началом возможного дальнейшего процесса изменения, цель которого - преобразовать людей в то, чем, по мнению Гурджиева, они должны быть. [61]

Не доверяя «морали», которую он описывает как разную от культуры к культуре, часто противоречивую и лицемерную, Гурджиев очень подчеркивал важность « совести ».

Чтобы создать условия, в которых внутреннее внимание могло бы проявляться более интенсивно, Гурджиев также обучал своих учеников «священным танцам» или «движениям», позже известным как движения Гурджиева , которые они выполняли вместе как группа. Он также оставил часть музыки, вдохновленную тем, что он слышал во время посещений отдаленных монастырей и других мест, написанную для фортепиано в сотрудничестве с одним из его учеников, Томасом де Хартманном .

Гурджиев также использовал различные упражнения, такие как упражнение «Стоп», чтобы побудить своих учеников к самонаблюдению. Другие потрясения, помогающие разбудить его учеников от постоянных мечтаний, всегда были возможны в любой момент.


Методы [ править ]

«Работа» - это, по сути, тренировка по развитию сознания. Гурджиев использовал ряд методов и материалов, включая встречи, музыку, движения (священный танец), письма, лекции и новаторские формы групповой и индивидуальной работы. Часть функции этих различных методов заключалась в том, чтобы подорвать и уничтожить укоренившиеся шаблоны привычек ума и вызвать моменты озарения. Поскольку у каждого человека свои потребности, у Гурджиева не было универсального подхода, и он адаптировался и вводил новшества в зависимости от обстоятельств. [62] В России его описывали как ограничивающего свое учение узким кругом [63], тогда как в Париже и Северной Америке он проводил многочисленные публичные демонстрации. [64]

Гурджиев считал, что традиционные методы самопознания - методы факира , монаха и йога (приобретенные, соответственно, через боль, преданность и учебу) - сами по себе неадекватны и часто приводили к различным формам застоя и к одному. односторонность. Его методы были разработаны для расширения традиционных путей с целью ускорения процесса развития. Он иногда называл эти методы «Путь хитрого человека» [65]потому что они представляют собой своего рода кратчайший путь в процессе развития, который в противном случае мог бы продолжаться годами без существенных результатов. Учитель, более опытный, видит индивидуальные потребности ученика и ставит задачи, которые, как он знает, приведут к трансформации сознания этого человека. Поучительные исторические параллели можно найти в анналах дзен- буддизма, где учителя использовали различные методы (иногда весьма неортодоксальные), чтобы вызвать у ученика прозрение .

Музыка [ править ]

Музыка Гурджиева делится на три отдельных периода. «Первый период» - это старинная музыка, в том числе музыка из балета « Борьба волшебников» и музыка для ранних движений, датируемых примерно 1918 годом.

Музыка «второго периода», благодаря которой Гурджиев, возможно, стал самым известным, написанная в сотрудничестве с русским композитором Томасом де Хартманном , описывается как музыка Гурджиева-де Гартмана. [66] [67] Построенный в середине 1920-х годов, он предлагает богатый репертуар, уходящий корнями в кавказскую и среднеазиатскую народную и религиозную музыку, русскую православную литургическую музыку и другие источники. Впервые эту музыку часто слышали в салоне Prieuré, где было много написано. После недавно завершенной публикации четырех томов этого фортепианного репертуара Шотта появилось множество новых записей, включая оркестровые версии музыки, подготовленные Гурджиевым и де Хартманном для демонстраций Движений 1923–24. Сольные фортепианные версии этих произведений были записаныСесил Литл , [68] Кейт Джарретт , [69] Фредерик Чиу . [70]

«Последний музыкальный период» - это импровизированная фисгармония, которая часто следовала за обедами, которые Гурджиев проводил в своей парижской квартире во время оккупации и в первые послевоенные годы до своей смерти в 1949 году. Всего Гурджиев в сотрудничестве с де Хартманном сочинил около 200 пьес. . [71] В мае 2010 года 38 минут неизданной сольной фортепианной музыки на ацетате были куплены Нилом Кемпфером Стокером в имении его покойной падчерицы Душки Ховарт. В 2009 году пианист Элан Сикрофф выпустил « Лаудамус : музыка Джорджа Ивановича Гурджиева и Томаса де Гартмана» , состоящий из избранных совместных работ Гурджиева и де Гартмана (а также трех ранних романтических произведений, написанных де Хартманном в его подростковом возрасте).[72] В 1998 году Алессандра Челлетти выпустила "Hidden Sources [73] " (Kha Records) с 18 треками Гурджиева / де Хартманна.

Движения [ править ]

Основная статья: Гурджиевские движения

Движения или священные танцы составляют неотъемлемую часть Гурджиевской Работы. Гурджиев иногда называл себя «учителем танцев» и получил первое признание публики за свои попытки поставить в Москве балет под названием « Борьба магов».

Фильмы с демонстрациями движений иногда демонстрируются для частного просмотра Фондом Гурджиева, и один показан в сцене из фильма Питера Брука « Встречи с выдающимися людьми» .

Сочинения [ править ]

Гурджиев написал уникальную трилогию под названием « Все и все» . Первый том, завершенный Гурджиевым незадолго до его смерти и впервые опубликованный в 1950 году, - это первая серия под названием «Объективно беспристрастная критика жизни человека» или «Рассказы Вельзевула своему внуку» . На 1238 страницах это длинная аллегорическая работа, в которой излагаются объяснения Вельзевула своему внуку о существах планеты Земля и законах, управляющих Вселенной. Он обеспечивает обширную платформу для глубоко продуманной философии Гурджиева. Спорная редакция «Рассказов Вельзевула» была опубликована некоторыми последователями Гурджиева в качестве альтернативного «издания» в 1992 г. [см. Пол Бикман Тейлор »«Миры слов» Гурджиева (2014) для информированного отчета.] На своей странице « Дружественного совета» перед первой страницей содержания «Рассказов Вельзевула» Гурджиев излагает свою собственную программу из трех обязательных начальных прочтений каждой из трех серий последовательно и завершает: « Только тогда вы сможете рассчитывать на формирование вашего собственного беспристрастного суждения, присущего только вам самому, по моим писаниям. И только тогда моя надежда будет реализована, что в соответствии с вашим пониманием вы получите для себя особую пользу, которую я ожидаю. "

Вторая посмертная серия, отредактированная Жанной де Зальцманн , называется « Встречи с выдающимися людьми» (1963) и написана, казалось бы, доступной манерой как мемуары его ранних лет, но также содержит некоторые украшения и аллегорические высказывания «Арабских ночей». Его посмертная третья серия ( Жизнь реальна только тогда, когда я есть ), написанная как незаконченная и также отредактированная Жанной де Зальцманн, содержит подробный отчет о внутренней борьбе Гурджиева в последние годы его жизни, а также расшифровки некоторых из них. его лекций. Об идеях и методах Гурджиева написано огромное и постоянно растущее количество статей, но его собственные трудные труды остаются первоисточником.

Прием и влияние [ править ]

Мнения о сочинениях и деятельности Гурджиева разделились. Сочувствующие считают его харизматическим мастером, который привнес новые знания в западную культуру, психологию и космологию, которые позволяют проникнуть в суть, выходящую за рамки той, что дается в традиционной науке. [59] На другом конце спектра некоторые критики утверждают, что он был шарлатаном с большим эго и постоянной потребностью в самовосхвалении. [74] Гурджиев оказал значительное влияние на некоторых художников, писателей и мыслителей, включая Уолтера Инглиса Андерсона , Питера Брука, Кейт Буш , Дарби Крэш , Мюриэль Дрейпер , Роберта Фриппа , Кита Джарретта , Тимоти Лири., Деннис Льюис , Джеймс Мур , А. Р. Орейдж , П. Д. Успенский , Морис Николл , Луи Пауэлс , Роберт С. де Ропп , Джордж Рассел , Дэвид Сильвиан , Жан Тумер , Джереми Лейн , Терион , П. Л. Трэверс , Алан Уоттс , Колин Уилсон , Роберт Антон Уилсон , Фрэнк Ллойд Райт и Джон Зорн . [75]

Среди известных личных учеников Гурджиева - П. Д. Успенский , Ольга де Хартманн , Томас де Хартманн , Джейн Хип , Жанна де Зальцманн , Виллем Найланд , лорд Пентланд (Генри Джон Синклер) , Джон Дж. Беннетт , Альфред Ричард Орейдж , Морис Николл и Рене Домаль .

Гурджиев дал новую жизнь и практическую форму древним учениям Востока и Запада. Например, сократовский и платонический акцент на «исследуемой жизни» повторяется в учении Гурджиева как практика самонаблюдения. Его учение о самодисциплине и сдержанности отражает учение стоиков. Индусские и буддийские представления о привязанности повторяются в учении Гурджиева как концепция идентификации. Его описания «трех существ-продуктов питания» совпадают с описанием Аюрведы, а его утверждение, что «время есть дыхание», перекликается с джйотиш, ведической системой астрологии. Точно так же его космологию можно «читать» в сравнении с древними и эзотерическими источниками, соответственно неоплатоническими и в таких источниках, как трактовка Робертом Фладдом макрокосмических музыкальных структур.

Одним из аспектов учения Гурджиева, получившего известность в последние десятилетия, является геометрическая фигура эннеаграммы . Для многих изучающих гурджиевскую традицию эннеаграмма остается коаном , вызывающим вопросы и никогда не объясняемым полностью. Было много попыток проследить происхождение этой версии эннеаграммы; были обнаружены некоторые сходства с другими фигурами, но кажется, что Гурджиев был первым человеком, который сделал фигуру эннеаграммы публично известной, и что только он знал ее истинный источник. [ Править ] Другие использовали эннеаграмму фигуру в связи с анализом личности, главным образом, с эннеаграммой , разработанной Оскаром Ихазо ,Клаудио Наранхо и другие. Большинство аспектов этого приложения не связаны напрямую с учением Гурджиева или его объяснениями эннеаграммы.

Гурджиев вдохновил на формирование многих групп после своей смерти, которые все еще действуют сегодня и следуют его идеям. [76] Гурджиев Foundation , крупнейшая организация учреждение под влиянием идей Гурджиева, была организована Жанной де Зальцман в течение начала 1950 - х, и во главе с ней в сотрудничестве с другими учениками его. Другие ученики Гурджиева образовали независимые группы. Виллем Ниланд, один из ближайших учеников Гурджиева и первоначальный основатель и попечитель Гурджиевского фонда в Нью-Йорке, ушел, чтобы сформировать свои собственные группы в начале 1960-х годов. Джейн Хипбыла отправлена ​​в Лондон Гурджиевым, где она руководила группами до своей смерти в 1964 году. Луиза Гёпферт Марч, которая стала ученицей Гурджиева в 1929 году, основала свои собственные группы в 1957 году и основала Рочестерскую гильдию народного искусства в районе Фингер-Лейкс в Нью-Йорке. Штат Йорк. Также были сформированы независимые процветающие группы, которые первоначально возглавляли Джон Дж. Беннетт и А.Л. Стейвли недалеко от Портленда, штат Орегон.

Ученики [ править ]

Среди известных учеников Гурджиева: [77]

Петр Дмитриевич Успенский (1878–1947) был российским журналистом, писателем и философом. Он встретил Гурджиева в 1915 году и провел следующие пять лет, обучаясь с ним, затем сформировал свои собственные независимые группы в Лондоне в 1921 году. Успенский стал первым «карьерным» гурджиевским и руководил независимыми группами Четвертого пути в Лондоне и Нью-Йорке в оставшиеся годы. Он написал « В поисках чудесного» о своих встречах с Гурджиевым, и это остается самым известным и наиболее читаемым отчетом о ранних экспериментах Гурджиева с группами.

Томас де Гартманн (1885–1956) был русским композитором. Он и его жена Ольга впервые встретили Гурджиева в 1916 году в Санкт-Петербурге. Они оставались близкими учениками Гурджиева до 1929 года. В то время они жили в Гурджиевском Институте гармоничного развития человека недалеко от Парижа. В период с июля 1925 года по май 1927 года Томас де Хартманн переписал и написал в соавторстве часть музыки, которую Гурджиев собрал и использовал для своих упражнений Движений. Вместе они написали сотни музыкальных произведений в аранжировке для фортепиано. Эта концертная музыка была впервые записана и издана частным образом с 1950-х по 1980-е годы; затем впервые опубликовано как Музыка Гурджиева / де Гартмана, Thomas de Hartmann, фортепьяно от Triangle Records, с 49 треками на 4 виниловых дисках в 1998 году, затем переизданный как набор из 3 CD, содержащий 56 треков в 1989 году. Более обширный сборник был позже выпущен как Gurdjieff / de Hartmann Music Фортепиано в 4 печатных томах Schott в период с 1996 по 2005 год и в виде аудио компакт-дисков под тем же названием в четырех томах с девятью дисками, записанными с тремя концертными пианистами Schott / Wergo в период с 1997 по 2001 год. Ольга де Хартманн (урожденная Аркадьевна, 1885 г.) –1987) был личным секретарем Гурджиева в годы их жизни в Приере и в тот период принимал большую часть оригинальных диктовок его сочинений. Она также подтвердила ранние выступления Гурджиева в книге « Взгляды из реального мира» (1973). Мемуары де Гартманнов, Наша жизнь с г-ном Гурджиевым(1-е изд., 1964 г., 2-е изд., 1983 г., 3-е изд. 1992 г.), очень подробно описывают их гурджиевские годы. Их монреальская группа Гурджиева, литературное и музыкальное наследие представлено бывшим продюсером Канадского национального совета по кинематографии Томом Дейли.

Жанна де Зальцманн (1889–1990). Александр и Жанна де Зальцманны встретили Гурджиева в Тифлисе в 1919 году. Изначально она была танцовщицей, преподавателем эвритмики Далкроза. Вместе с Джессмин Ховарт и Роуз Мэри Нотт она отвечала за передачу хореографических упражнений Гурджиева и институционализацию учений Гурджиева через Гурджиевский фонд в Нью-Йорке, Гурджиевский институт в Париже, лондонское Gurdjieff Society Inc. и другие группы, основанные ею в 1953 году. Она также основала Triangle Editions в США, отпечаток которых заявляет об авторских правах на все посмертные произведения Гурджиева.

Джон Дж. Беннетт (1897–1974) был офицером британской разведки, полиглотом (свободно говорил на английском, французском, немецком, турецком, греческом, итальянском), технологом, директором промышленных исследований, автором и учителем, наиболее известным своими многочисленными книгами по психология и духовность, особенно учение Гурджиева. Беннетт познакомился с Успенским, а затем с Гурджиевым в Стамбуле в 1920 году, провел август 1923 года в Институте Гурджиева, стал учеником Успенского между 1922 и 1941 годами и, узнав, что Гурджиев был еще жив, был одним из частых гостей Гурджиева в Париже в 1949 году. См. Свидетель: Автобиография Джона Беннета (1974), Гурджиев: Создание нового мира (1974), Идиоты в Париже: дневники Дж. Г. Беннетта и Элизабет Беннет, 1949 (1991).

Альфред Ричард Орейдж (1873–1934) был влиятельным британским редактором, наиболее известным благодаря журналу New Age . Он начал посещать лондонские переговоры Успенского в 1921 году, затем встретился с Гурджиевым, когда последний впервые посетил Лондон в начале 1922 года. Вскоре после этого Орейдж продал New Age и переехал в институт Гурджиева в Приере, а в 1924 году Гурджиев назначил его руководителем филиала института в Приере. Нью-Йорк. После почти смертельной автомобильной аварии Гурджиева в июле 1924 года и из-за его длительного выздоровления в течение 1924 года и интенсивного периода писательства в течение нескольких лет Орейдж оставался в Нью-Йорке до 1931 года. В этот период Орейдж отвечал за редактирование английского машинописного текста сказок Вельзевула (1931 год). ) иВстречи с замечательными людьми (1963) в качестве помощника Гурджиева. Этот период довольно подробно описан Полом Бикманом Тейлором в своей книге «Гурджиев и Орейдж: братья в Элизиуме» (2001).

Морис Николл (1884–1953) был психиатром с Харли-стрит и представителем Карла Юнга в Лондоне. Вместе с Орейджем он присутствовал на лондонских лекциях Успенского 1921 года, где встретился с Гурджиевым. Со своей женой Катериной и их дочерью он провел почти год в институте Приере Гурджиева. Через год, когда они вернулись в Лондон, Николл вернулся в группу Успенского. В 1931 году по совету Успенского он основал в Англии свои собственные группы «Четвертого пути». Он наиболее известен энциклопедической серией статей из шести томов в « Психологических комментариях к учению Гурджиева и Успенского» (Бостон: Шамбала, 1996 г., и Samuel Weiser Inc., 1996 г.).

Виллем Ниланд (1890–1975) был голландско-американским химиком, который впервые встретился с Гурджиевым в начале 1924 года во время его первого визита в США. Он был членом нью-йоркского отделения Института Гурджиева, участвовал во встречах Орейджа в период с 1924 по 1931 год, а также был членом-учредителем Гурджиевского фонда с 1953 года и в годы его становления. В начале 1960-х он основал независимую группу в Уорике, штат Нью-Йорк, где начал делать катушечные аудиозаписи своих встреч, которые были заархивированы в частной библиотеке, насчитывающей около 2600 90-минутных аудиокассет. Многие из этих лент также были расшифрованы и проиндексированы, но остались неопубликованными. Групповая работа Гурджиева с Вильхемом (sic-Willem) Ниланд (1983) Ирмис Б. Попофф, зарисовывает групповую работу Ниланда.

Джейн Хип (1883–1964) была американским писателем, редактором, художником и издателем. Она встретила Гурджиева во время его визита в Нью-Йорк в 1924 году и создала группу по изучению Гурджиева в своей квартире в Гринвич-Виллидж. В 1925 году она переехала в Париж, чтобы учиться в Институте Гурджиева, и воссоздала свою группу в Париже до 1935 года, когда Гурджиев отправил ее в Лондон, чтобы возглавить группу, созданную К.С. Ноттом, которую она продолжала возглавлять до самой смерти. Парижская группа Джейн Хип стала группой Гурджиева «Веревка» после ее ухода и состояла из нескольких известных писателей, в том числе Маргарет Андерсон , Солита Солано , Кэтрин Халм и других, которые оказались полезными Гурджиеву, когда он редактировал его первые две книги.

Кеннет Макфарлейн Уокер (1882–1966) был выдающимся британским хирургом и плодовитым писателем. Он был членом лондонской группы Успенского на протяжении десятилетий, а после смерти последнего в 1947 году много раз посещал Гурджиева в Париже. Помимо множества доступных медицинских книг для непрофессиональных читателей, он написал некоторые из самых ранних информированных отчетов об идеях Гурджиева, « Путешествие с идеями» (1951) и «Исследование учения Гурджиева» (1957).

Генри Джон Синклер, 2-й барон Пентланд (1907–1984) был учеником Успенского в 1930-х и 1940-х годах. Он регулярно навещал Гурджиева в Париже в 1949 году, затем был назначен президентом Гурджиевского фонда Америки Жанной де Зальцманн, когда она основала это учреждение в Нью-Йорке в 1953 году. Он основал Гурджиевский фонд Калифорнии в середине 1950-х и оставался президентом. филиалов Фонда США до самой его смерти. Пентланд также стал президентом компании Triangle Editions, когда она была основана в 1974 году.

Критики [ править ]

Луи Пауэлс , среди прочих [78], критикует Гурджиева за его настойчивость в том, что он считает людей «спящими» в состоянии, очень напоминающем «гипнотический сон». Гурджиев говорил, даже иногда специально, что благочестивый, хороший и нравственный человек был не более «духовно развит», чем любой другой человек; все они одинаково «спят». [79]

Генри Миллер одобрил то, что Гурджиев не считал себя святым, но после написания краткого введения к книге Фрица Петерса « Отрочество с Гурджиевым» Миллер написал, что люди не предназначены для того, чтобы вести «гармоничную жизнь», как считал Гурджиев, называя свой институт. [80]

Критики отмечают, что Гурджиев не придает значения большинству элементов, составляющих жизнь обычного человека. Согласно Гурджиеву, все, чем обладает средний человек, что он совершает, делает и чувствует, совершенно случайно и без всякой инициативы. Обычный обычный человек рождается машиной и умирает машиной, не имея никаких шансов стать кем-то другим. [81] Эта вера, кажется, противоречит иудео-христианской традиции, согласно которой человек - это живая душа. Гурджиев считал, что обладание душой (состояние психологического единства, которое он приравнивал к «бодрствованию») было «роскошью», которой ученик мог достичь только с помощью самой кропотливой работы в течение длительного периода времени. Большинство, в которых истинный смысл Евангелия не укоренился [82]- прошли «широкий путь», который «вел к гибели». [83]

В «Рассказах Вельзевула своему внуку» (см. Библиографию) Гурджиев выражает свое почтение основателям основных религий Востока и Запада и свое презрение (в общем и целом) к тому, что сменяющие друг друга поколения верующих относились к этим религиозным учениям. Его обсуждение «orthodoxhydooraki» и «heterodoxhydooraki» -orthodox дураков и неортодоксальные дураки, от русского слова Дурака (дурак) -положение его в качестве критика религиозного искажения и, в свою очередь, в качестве мишени для критики со стороны некоторых в этих традициях. Некоторые, в том числе Успенский, истолковывали Гурджиева как полностью игнорирующего ценность основной религии, благотворительную деятельность и ценность правильного или неправильного поведения в целом. [84]

Бывшие ученики Гурджиева, которые критиковали его, утверждают, что, несмотря на его кажущееся полное отсутствие претензий на какую-либо «святость гуру», во многих анекдотах его поведение отражает отвратительный и нечистый характер человека, который был циничным манипулятором своих последователей. [85] Ученики Гурджиева боролись, чтобы понять его. Например, в письменной беседе между Люком Дитрихом и Анри Траколом, датированной 1943 годом: «ЛД: Откуда вы знаете, что Гурджиев желает вам всего наилучшего? ХТ: Иногда я чувствую, как мало я его интересую - и насколько сильно он интересуется мной. Этим я измеряю силу намеренного чувства ». [86]

Луи Пауэльс написал « Месье Гурджиев» (первое издание, опубликованное в Париже в 1954 году издательством Editions du Seuil). [87] В одном из интервью Пауэлс сказал о работе Гурджиева: «... После двух лет упражнений, которые просветили и сожгли меня, я оказался на больничной койке с тромбированной центральной веной в левом глазу и весом девяносто фунтов. девять фунтов ... Ужасные тоски и бездны открылись для меня. Но это была моя вина ". [88]

Пауэльс считал, что Карл Хаусхофер , отец геополитики , ставленником которого был заместитель рейхфюрера Рудольф Гесс , был одним из настоящих «искателей истины», описанных Гурджиевым. По словам Рома Ландау, журналиста в 1930-х годах, Ахмед Абдулла сказал ему в начале 20-го века, что Гурджиев был российским секретным агентом в Тибете [ необходима цитата ] , которого звали «Хамбро Акуан Доржиев» (то есть Агван Доржиев. ), наставник Далай-ламы . [89] Однако настоящий Доржиев поселился в буддийском храме, воздвигнутом в Санкт-Петербурге, и после революции был заключен в тюрьму.Сталин . Джеймс Уэбб предположил, что Гурджиев мог быть помощником Доржиева Уше Нарзуновым (то есть Овше Норзуновым ). [90]

Колин Уилсон пишет о «... репутации Гурджиева в соблазнении своих учениц. (В Провиденсе, Род-Айленд, в 1960 году мне указали на мужчину как на одного из незаконнорожденных детей Гурджиева. Профессор, который сказал мне это, также заверил меня, что Гурджиев оставил много детей по всей Америке.) " [91]

В «Версии Орейджа» Ч. Дейли Кинг предположил, что проблема Гурджиева с учением Орейджа заключалась в том, что «Версия Орейджа», сам Орейдж, не был достаточно эмоциональным по оценке Гурджиева и не имел достаточного «недоверия» и веры. Кинг написал, что Гурджиев не сформулировал это так ясно и конкретно, как это, но тут же добавил, что, по его мнению, Гурджиев не сказал ничего конкретного или ясного. [ необходима цитата ]

Согласно Ошо , система Гурджиева неполна, она основана на источниках дервишей, враждебных Кундалини . Некоторые суфийские ордена, такие как Накшбанди , исходят из Кундалини и подчиняются ей. [92]

Библиография [ править ]

Три книги Гурджиева были опубликованы на английском языке в Соединенных Штатах после его смерти: Рассказы Вельзевула своему внуку, опубликованные в 1950 году EP Dutton & Co. Inc., Встречи с замечательными людьми , опубликованные в 1963 году EP Dutton & Co. Inc. ., и Life is Real Only Then, When 'I Am' , напечатанный частным образом EP Dutton & Co. и опубликованный в 1978 году Triangle Editions Inc. только для частного распространения. Эта трилогия - легоминизм Гурджиева, известный под общим названием Все и Все . legominismэто, по словам Гурджиева, «одно из средств передачи информации об определенных событиях давно минувших веков через посвященных». Книга его ранних выступлений была также собрана его ученицей и личным секретарем Ольгой де Хартманн и опубликована в 1973 году под названием « Взгляды из реального мира: первые беседы» в Москве, Ессентуках, Тифлисе, Берлине, Лондоне, Париже, Нью-Йорке и других странах мира. Чикаго, как вспоминают его ученики .

Взгляды Гурджиева первоначально пропагандировались в трудах его учеников. Самая известная и широко читаемая из них - это работа П. Д. Успенского « В поисках чудесного: фрагменты неизвестного учения» , которая широко рассматривается как важнейшее введение в учение. Другие ссылаются на собственные книги Гурджиева (подробно описанные ниже) как на первичные тексты. Многочисленные анекдотические рассказы о времени, проведенном с Гурджиевым, были опубликованы Чарльзом Стэнли Нотт , Томасом и Ольгой де Хартманн , Фрицем Петерсом, Рене Домалем , Джоном Беннеттом , Морисом Николлом , Маргарет Андерсон и Луи Пауэлсом , среди других.

Художественный фильм « Встречи с замечательными людьми» (1979), основанный на одноименной книге Гурджиева, заканчивается исполнением танцев Гурджиева, известных просто как «упражнения», но позже продвинутых как движения . Жанна де Зальцманн и Питер Брук написали фильм, Брук снял фильм, а Драган Максимович и Теренс Стэмп - звезды, а также южноафриканский драматург и актер Атол Фугард . [93]

Книги [ править ]

  • Гурджиев, Вестник грядущего добра (1933, 1971, 1988)
  • Трилогия All and Everything :
    • Сказки Вельзевула своему внуку Г. И. Гурджиева (1950)
    • Г. И. Гурджиев « Встречи с выдающимися людьми » (1963)
    • Жизнь реальна только тогда, когда «Я есть»: все и вся ... ISBN  978-0140195859 , GI Gurdjieff (1974)
  • "Взгляды из реального мира" собраны рассказами Г. И. Гурджиева его ученицей Ольгой де Хартманн (1973)
  • Сценарий балета: борьба волшебников ISBN 978-0957248120 Г.И. Гурджиева 
  • Стенограммы встреч Гурджиева 1941–1946 ISBN 978-0955909054 

См. Также [ править ]

  • В поисках чудесного
  • Жан Вайсс, « К пробуждению, подход к учению, оставленному Гурджиевым» . Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1980 ISBN 0-7100-07159 

Ссылки [ править ]

  1. ^ "86 высказываний муллы Насра Эддина" .
  2. ^ Гурджиевская фонд НьюЙорк
  3. ^ Джеймс Уэбб, Гармоничный круг , Темза и Гудзон, 1980, стр. 25–6, дает диапазон дат с 1872, 1873, 1874, 1877 по 1886 год.
  4. ^ http://www.cambridgescholars.com/download/sample/58952 Cambridge Scholars Publishing. Отредактированный Майклом Питтманом. Г.И. Гурджиев: Армянские корни, глобальные ветви. В ранний период после прибытия Гурджиева в Европу в 1921 году он приобрел значительную известность в Европе и Соединенных Штатах ... В октябре 1922 года Гурджиев основал школу в Prieuré des Basses Loges в Фонтенбло-Эйвоне, недалеко от Парижа. Именно в Приере Гурджиев познакомился со многими известными фигурами, авторами и художниками начала двадцатого века, многие из которых впоследствии стали близкими учениками и выразителями его учения. На протяжении его жизни среди тех, кто посещал его и работал с ним, был французский писатель Рене Домаль; известная писательница рассказов из Новой Зеландии Кэтрин Мэнсфилд ;Кэтрин Халм , позже автор книги «Жизнь монахини» ; П.Л. Трэверс , автор « Мэри Поппинс» ; и Жан Тумер , автор « Кейна» , чья работа и влияние должны были занять видное место в Гарлемском Возрождении ... Многочисленные исследовательские группы, организации, официальные фонды и даже наземные сообщества были созданы от его имени, в основном на Севере и Юге. Америка и Европа и, в меньшей степени, Япония, Китай, Индия, Австралия и Южная Африка. В 1979 году британский театральный режиссер и писатель Питер Брук создал фильм по роману « Встречи с выдающимися людьми» .
  5. ↑ Успенский, П.Д. (1977). В поисках чудесного . С.  312–313 . ISBN 0-15-644508-5. Школы четвертого пути существуют для нужд работы ... Но неважно, какова основная цель работы ... Когда работа сделана, школы закрываются.
  6. ^ Нотт, CS (1961). Учения Гурджиева: дневник школьника: отчет о некоторых годах с Г. И. Гурджиевым и А. Р. Орейджем в Нью-Йорке и в Фонтенбло-Эйвон . Хенли, Великобритания / Лондон: Рутледж и Кеган Пол. п. Икс. ISBN 0-7100-8937-6.
  7. ^ De Penafieu, Bruno (1997). Нидлман, Джейкоб; Бейкер, Джордж (ред.). Гурджиев . Международная издательская группа «Континуум». п. 214. ISBN 1-4411-1084-4. Если бы я перестал работать ... все эти миры исчезли бы.
  8. ^ "Международное обозрение Гурджиева" . Gurdjieff.org . Проверено 2 марта 2014 .
  9. ^ a b Ширли, Джон (2004). Гурджиев: введение в его жизнь и идеи . Нью-Йорк: JP Tarcher / Penguin. п. 44. ISBN 9781585422876.Кавказские греки Карсской области обычно считались обрусевшими восточно- понтийскими греками и жили в районах и деревнях с большим коренным армянским населением, что объясняет варианты написания фамилии отца Гурджиева и тот факт, что, как и многие жители Карсского региона, он был родом. смешанное греческое и армянское происхождение. Греко-русский и греко-грузинский также были очень распространенными сочетаниями в Карсской области и Грузии при царской власти.
  10. ^ Тейлор, Пол Бикман (1969). Гурджиев и Орейдж . Йорк-Бич, Мэн: Книги Weiser. п. Икс. ISBN 1-57863-128-9.
  11. ^ a b Челленджер, Анна Т. (2002). Философия и искусство в Вельзевуле Гурджиева: современная суфийская одиссея . Амстердам: Родопи. п. 1. ISBN 9789042014893.
  12. ^ "Фонд наследия Гурджиева" .
  13. ^ https://www.landrucimetieres.fr/spip/spip.php?article1949
  14. ↑ Джон Дж. Беннетт, Свидетель , Omen press, Аризона, 1974, стр. 55.
  15. ↑ Встречи с выдающимися людьми , Глава II. Гурджиев использует написание «ашок».
  16. ^ «духовность - КНИГА СКАЗОК» . www.bookofdaystales.com . Проверено 12 сентября 2017 .
  17. ^ JGBennet Гурджиев - Создание Нового Мира
  18. ^ С. Wellbeloved, Гурджиев, Астрология и Рассказы Вельзевула , стр. 9-13
  19. ↑ TW Owens, Комментарий к встречам с выдающимися людьми . Gurdjieff.org. 2000-04-01 . Проверено 2 марта 2014 .
  20. ^ Марк Седжвик, " Европейские нео-суфийские движения в межвоенный период " в исламе в межвоенной Европе , изд. Натали Клейер и Эрик Жермен. Columbia Univ. Пресса, 2008 с. 208. ISBN 978-0-231-70100-6 
  21. ↑ Гурджиев, GI: «Существенный вопрос», опубликовано как приложение к « Встречам с выдающимися людьми».
  22. ↑ Гурджиев, GI: Herald of Coming Good , p22
  23. ^ Мур, стр 36-7
  24. ^ "Джеймс Мур, Хронология жизни Гурджиева" . Gurdjieff.org.uk. Архивировано из оригинала на 2015-02-19 . Проверено 2 марта 2014 .
  25. ^ Мур, Джеймс (1999). Гурджиев . ООО «Элемент Букс» с. 132. ISBN 1-86204-606-9. Как бы вы назвали такой институт?
  26. ↑ Томас де Хартманн , Наша жизнь с мистером Гурджиевым (1962), Penguin 1974, с.94–5.
  27. ↑ «По следам Гурджиева в Стамбуле». Архивировано 31октября 2006 г.в Wayback Machine , Gurdjieff Movements, март 2003 г.
  28. ^ "Р. Липси: Гурджиев под наблюдением " . Gurdjieff.org. 1999-10-01 . Проверено 2 марта 2014 .
  29. ↑ Фриц Петерс, « Отрочество с Гурджиевым» .
  30. ^ Мур, Джеймс (1980). Гурджиев и Мэнсфилд . Рутледж и Кеган Пол. п. 3 . ISBN 0-7100-0488-5. Во многих источниках Гурджиев с абсолютной простотой определяется как «человек, убивший Кэтрин Мэнсфилд».
  31. ↑ Успенский, В поисках чудесного, глава XVIII, стр. 392
  32. ^ Фрейзер, Росс. «Габриэль Хоуп 1916–1962» . Искусство Новой Зеландии . 30 (Зима).
  33. ^ Жизнь реальна только тогда, когда "Я есть"
  34. ^ Тейлор, Пол Бикман (2004). Америка Гурджиева . Lighthouse Editions Ltd. с. 103. ISBN 978-1-904998-00-6. Что делал Гурджиев зимой 1925–1926 ...
  35. ^ http://gurdjiefffourthway.org/pdf/roles.pdf
  36. ^ Фейди, Диана. Диана Фейди - Воспоминания о моей работе с Гурджиевым . Проверено 12 февраля 2019 .
  37. ↑ Роб Бейкер, « Нет гарему: Гурджиев и женщины веревки », 2000. По состоянию на 10 марта 2013 г.
  38. ^ JG и Э. Беннет Идиоты в Париже. ASIN  0877287244 .
  39. ^ Перри, Уитолл: Гурджиев в свете традиции , цитируя Дж. Г. Беннета.
  40. ^ Джеймс Мур (1993). Гурджиев - Биография: Анатомия мифа .
  41. ^ a b Пол Бикман Тейлор, Тени Небес: Гурджиев и Тумер (Red Wheel, 1998), стр. 3.
  42. ^ Роджер Фридланд и Гарольд Зеллман, Братство: Нерассказанная история Фрэнка Ллойда Райта и Братства Талиесина (Харпер Коллинз, 2007), стр. 424
  43. ^ Джессмин Хоуарт и Душка Ховарт, это до нас самих: мать, дочь и Гурджиев (1998)
  44. ^ a b «Платное уведомление - Смерти HOWARTH, DUSHKA - Платное уведомление о смерти - NYTimes.com» . Нью-Йорк Таймс . 2010-04-14 . Проверено 2 марта 2014 .
  45. ^ a b Пол Бикман Тейлор, Тени Небес: Гурджиев и Тумер (Красное колесо, 1998), стр. xv
  46. ^ «Памяти Николая Стьернвалля - Тейлор, Пол Бикман» . Gurdjieff-internet.com . Проверено 2 марта 2014 .
  47. ^ Пол Бекман Тейлор, Гурджиева Америка: опосредование Чудесного (Editions маяка, 2005), стр 211
  48. ^ То, что Светлана считается дочерью Гурджиева всеми другими его идентифицированными детьми, цитируется в Пол Бикман Тейлор, Тени Небес: Гурджиев и Тумер (Красное колесо, 1998), стр.
  49. ^ Фридланд и Зеллман, The Fellowship (издание 2006 г.). P.18, со ссылкой на Фрэнка Ллойда Райта: Автобиография . Зимой 1919 года, подбадривая друга, она (Ольгиванна) вышла из своей квартиры, чтобы увидеть заезжего мистика армянского происхождения, человека, который, как говорили, учил танцев, которые могли развить волю. Она вспоминала, что она «искала что-то за пределами моих чувств ».
  50. ^ Планета, одинокая. "Шиповник - Люба" . www.lonelyplanet.com . Проверено 4 февраля 2019 .
  51. ↑ PD Ouspensky (1949), В поисках чудесного
  52. ↑ Джейкоб Нидлман, Г.И. Гурджиев и его школа, заархивировано 2 апреля 2003 г. в Wayback Machine.
  53. ^ Сергей Кухаренко, "Влияние распространения индуистских и буддийских взглядов на учение Гурджиева"
  54. ↑ PD Успенский (1949), В поисках чудесного , Глава 2
  55. ^ "Международное обозрение Гурджиева" . Gurdjieff.org . Проверено 2 марта 2014 .
  56. ↑ Гурджиев, Джордж (1975). Взгляды из реального мира . EP Dutton & Co., Inc. стр. 214 . ISBN 0-525-47408-0.
  57. ^ Успенский, PD (1971). Четвертый путь . Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 0-394-71672-8. LCCN  57-5659 . «Аранжировка по теме дословных выдержек из записей встреч Успенского в Лондоне и Нью-Йорке, 1921-46».
  58. ↑ PD Успенский (1949). В поисках чудесного Глава 2
  59. ^ а б П. Д. Успенский (1971). Четвертый путь , Глава 1
  60. ^ Wellbeloved, София (2003). Гурджиев: ключевые концепции . Рутледж. п. 109. ISBN 0-415-24897-3. ... разные психологические термины, в которых было представлено преподавание института ...
  61. ↑ PD Успенский (1949). В поисках чудесного , Глава 9
  62. ^ «Учения Гурджиева передавались через особые условия и через особые формы, ведущие к сознанию: групповая работа, физический труд, ремесла, обмен идеями, искусство, музыка, движения, танцы, приключения на природе ... позволили нереализованному человеку превзойти механическое действуют на себя и поднимаются от простой личности к самоактуализирующейся сущности ". Seekerbooks.com Заархивировано 20 июня 2008 г. в Wayback Machine , рецензия на книгу Гэри Лахмана. В поисках чудесного: гений в тени Гурджиева.
  63. ↑ PD Успенский (1949). В поисках чудес Глава 1,
  64. ↑ GI Gurdjieff (1963) Встречи с выдающимися людьми , Глава 11
  65. ^ См. В поисках чудесного
  66. ^ Petsche, Johanna (2015). Гурджиев и музыка: фортепианная музыка Гурджиева / де Гартмана и ее эзотерическое значение . Лейден: Брилл. С. 1–279. ISBN 9789004284425. Дата обращения 30 мая 2015 .
  67. ↑ Nielsen Business Media, Inc. (18 декабря 1999 г.). Рекламный щит . Nielsen Business Media, Inc., стр. 60–. ISSN 0006-2510 . Проверено 14 апреля 2011 года . 
  68. ^ Литл, Сесил. «Сесил Литл - Список записей» . Архивировано из оригинального 25 августа 2011 года . Проверено 30 мая 2011 года .
  69. ^ Проект джазовой дискографии. "Дискография Кита Джарретта" . Проверено 30 мая 2011 года .
  70. ^ "Альбом гимнов и дервишей на AllMusic" . AllMusic . Кентавр отчеты. 12 февраля 2016 . Проверено 4 сентября 2016 .
  71. ↑ Gurdjieff.org. Архивировано 29 августа 2012 г., в Wayback Machine.
  72. ^ Дискография Sicroff на AllMusic
  73. ^ «Скрытые источники» . www.kha.it . Архивировано из оригинала на 2016-05-21 . Проверено 25 ноября 2017 .
  74. ^ Майкл Вальдберг (1990). Гурджиев - подход к его идеям , глава 1
  75. ^ Фридланд и Зельман, Братва , стр. 33-135
  76. ^ Сеймур Б. Гинзбург Гурджиев Unveiled , стр. 71-7, маяк ИЗДАНИЯ ООО, 2005 ISBN 978-1-904998-01-3 
  77. ↑ Гурджиев: аннотированная библиография, J. Walter Driscoll and the Gurdjieff Foundation of California, Garland, 1985.
  78. ^ Лачман, Гэри (2003). Отключи свой разум . Компания "Дезинформация" с. 13. ISBN 0-9713942-3-7. ... враждебная книга о ... Гурджиеве.
  79. ^ Тейлор, Пол Бикман (2001). Гурджиев и Орейдж . Самуэль Вайзер. п. 110. ISBN 978-1-609-25311-0. ... Орейдж раскрыл взгляды Гурджиева на наркотики и алкоголь как на ведущие к "безумию"[ постоянная мертвая ссылка ]
  80. ^ Миллер, Генри (1984). От вашего друга-Козерога . Издательство "Новые направления". п. 42 . ISBN 0-8112-0891-5. Что я хотел сказать ...
  81. ^ Гинзбург, Сеймур (2005). Гурджиев раскрыл . Lighthouse Editions Ltd. с. 6. ISBN 1-904998-01-1. Без сомнения, человеческая психика и мышление становятся все более автоматическими.
  82. ↑ См. Притчу о сеятеле.
  83. ^ Войдите в тесные врата: ибо широки врата и широка дорога, ведущая к погибели, и много входящих в них: потому что тесны врата и узок путь, ведущий в них. жизнь, и немногие находят ее. Матфея 7, 13–14.
  84. ↑ Успенский, П.Д. (1977). В поисках чудесного . Harcourt Brace & Co., стр.  299–302 . ISBN 0-15-644508-5. Г. неизменно начинал с того, что подчеркивал тот факт, что в основе нашего обычного отношения к проблемам религии лежит что-то очень неправильное.
  85. ^ Cafes.net архивации 24 ноября 2009, в Wayback Machine
  86. ^ Генри Tracol, Вкус для вещей , которые истинны , с. 84, Element Books: Shaftesbury, 1994.
  87. ^ Николас Гудрик-Кларк Черное солнце , стр. 323, NYU Press, 2003 ISBN 978-0-8147-3155-0 
  88. ↑ Бруно де Панафье / Джейкоб Нидлман / Джордж Бейкер / Мэри Штейн Гурджиев: Очерки и размышления о человеке и его учениях , стр. 166, Continuum, 1997 ISBN 978-0-8264-1049-8 
  89. ^ Gary Лачман, Turn Off Your Mind , стр. 32-33, Дезинформация Ко, 2003 ISBN 978-0-9713942-3-0 
  90. ^ Гэри Лахман Политика и оккультизм , стр. 124, Quest Books, 2004 ISBN 978-0-8356-0857-2 
  91. ^ Колин Уилсон GI Гурджиев / PD Успенский , гл. 6, Морис Бассетт, 2007 Kindle Edition ASIN B0010K7P5M
  92. ↑ Ошо, Кундалини-йога: В поисках чудесного, том I, стр. 208, Sterling Publisher Ltd., 1997 ISBN 81-207-1953-0 
  93. ^ Panafieu, Bruno De; Нидлман, Джейкоб; Бейкер, Джордж (сентябрь 1997 г.). Гурджиев . Международная издательская группа «Континуум». С. 28–. ISBN 978-0-8264-1049-8. Проверено 14 апреля 2011 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Международная ассоциация гурджиевских фондов
  • Руководство по чтению по Гурджиеву составлено Дж. Уолтером Дрисколлом . Пятьдесят две статьи, которые представляют собой независимый обзор литературы Георгия Ивановича Гурджиева или о нем и предлагают широкий спектр информированных мнений (восхищенных, критических и противоречивых) о нем, его деятельности, писаниях, философии и влиянии.
  • Записи об учении Гурджиева в коллекции Элизабет Дженкс Кларк статей Маргарет Андерсон в Библиотеке редких книг и рукописей Бейнеке Йельского университета
  • Архив Ховарта Гурджиева в Нью-Йоркской публичной библиотеке