Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Три расы или равенство перед законом , ок. 1859 г., Франсиско Ласо , Перу
De español é india, производит метисов «от испанского мужчины и индийской женщины происходят метисы ». ( Pintura de castas , ок. 1780 г.), Неизвестный автор, Мексика.
De Negro é india sale lobo "от черного мужчины и индийской женщины происходит" волк "( Замбо )". ( Pintura de castas , ок. 1780 г.), Неизвестный автор, Мексика.

Не существует единой системы рас или этнических групп, которая охватывала бы всю современную Латинскую Америку , и использование ярлыков может существенно различаться.

В Мексике , например, категория метисов [1] не определяется и не применяется так же, как соответствующая категория метисов в Бразилии.

Несмотря на эти различия, построение расы в Латинской Америке можно противопоставить концепциям расы и этнической принадлежности в Соединенных Штатах . Этно-расовый состав современных латиноамериканских наций сочетает в себе разнообразное индейское население, находящееся под влиянием иберийских и других европейских колонизаторов, и столь же разнообразные африканские группы, привезенные в Америку в качестве рабов, а также группы недавних иммигрантов со всего мира.

Расовые категории в Латинской Америке часто связаны как с континентальным происхождением, так и со смешанным происхождением, что определяется фенотипическими признаками, но также и с социально-экономическим статусом. Этническая принадлежность часто конструируется либо как объединенная национальная идентичность, либо как что-то зарезервированное для коренных групп, так что этническая идентичность является чем-то, что члены групп коренных народов имеют в дополнение к их национальной идентичности.

Расовая и этническая дискриминация распространена в Латинской Америке, где социально-экономический статус обычно коррелирует с воспринимаемой белизной, а статус коренного населения и предполагаемое африканское происхождение обычно коррелирует с бедностью и отсутствием возможностей и социального статуса.

Концепции расы и этнической принадлежности [ править ]

Дополнительная информация: La Raza и Limpieza de Sangre.

В латиноамериканских концепциях расы физиологические черты часто сочетаются с социальными чертами, такими как социально-экономический статус, так что человека классифицируют не только по физическому фенотипу, но и по социальному положению. [2] [3] С другой стороны, этническая принадлежность - это система, которая классифицирует группы людей в соответствии с культурными, лингвистическими и историческими критериями. Этническая группа обычно определяется степенью культурного и лингвистического сходства и часто идеологией общих корней. Еще одно различие между расой и этнической принадлежностью заключается в том, что раса обычно концептуализируется как система категоризации.где членство ограничено одной категорией и внешне приписывается другим, не являющимся членами этой категории, без учета собственного чувства членства. В то время как этническая принадлежность часто рассматривается как система социальной организации, членство в которой устанавливается через взаимную идентификацию между группой и ее членами.

Конструирование расы в Латинской Америке отличается, например, от модели, найденной в Соединенных Штатах, возможно, потому, что смешение рас было обычной практикой с раннего колониального периода, тогда как в Соединенных Штатах этого обычно избегали или строго санкционировали. . [4]

Blanqueamiento [ править ]

Основная статья: Blanqueamiento
A Redenção de Cam ( Искупление ветчины ), Модесто Брокос , 1895, Национальный музей искусства , Бразилия. На картине изображены черная бабушка, мать-мулатта, белый отец и ихребенок- четвероногий , отсюда и три поколения расовой гипергамии через отбеливание.

Blanqueamiento , или отбеливание , - это социальная, политическая и экономическая практика, используемая для «улучшения» расы (mejorar la raza) в сторону белизны . [5] Термин blanqueamiento уходит корнями в Латинскую Америку и используется более или менее как синоним расового отбеливания . Тем не менее, blanqueamiento можно рассматривать как в символическом, так и в биологическом смысле [6]. Символически blanqueamiento представляет собой идеологию, возникшую из наследия европейского колониализма, описанного теорией колониальности власти Анибала Кихано , которая способствует доминированию белых в социальных иерархиях. [7]Биологически blanqueamiento - это процесс отбеливания, заключающийся в заключении брака с человеком со светлой кожей, чтобы произвести потомство с более светлой кожей. [7]

Blanqueamiento был включен в национальную политику многих латиноамериканских стран, особенно Бразилии, Венесуэлы и Кубы, на рубеже 20-го века. [8] [9] [10] В большинстве случаев эта политика способствовала европейской иммиграции как средству отбеливания населения. [11]

Местизае [ править ]

Основная статья: Местизае

Важным явлением, описанным для некоторых частей Латинской Америки, таких как Бразилия и Мексика, является « отбеливание » или « метизаже », описывающее политику запланированного расового смешения с целью минимизации небелой части населения. [12] [13] Эта практика была возможна, поскольку в этих странах человека классифицируют как белого даже с очень небольшим количеством белых фенотипических черт, и это означает, что процент людей, идентифицирующих себя как полностью чернокожие или коренные жители, увеличился в течение двадцатого века. по мере расширения смешанного класса. [14] [15] Это также означало, что расовые категории были подвижными. [16] [17] [18] [19]В отличие от Соединенных Штатов, где родословная используется для определения расы, латиноамериканские ученые к 1970-м годам пришли к согласию, что расу в Латинской Америке нельзя понимать как «генетический состав людей», а вместо этого «основанную на сочетании культурных, социальных и культурных факторов. и соматические соображения. В Латинской Америке происхождение человека совершенно не имеет отношения к расовой классификации. Например, чистокровных братьев и сестер часто можно отнести к разным расам (Harris 1964). [20] [21]

Мексика [ править ]

Основная статья: мексиканцы § этнические группы
De negro é española sale mulato « Мулат от черного мужчины и испанской женщины». ( Pintura de castas , ок. 1780 г.), Неизвестный автор, Мексика.

Вообще говоря, этно-расовые отношения могут быть расположены на оси между двумя крайностями европейского и американского индейского культурного и биологического наследия, это остаток колониальной испанской кастовой системы, которая классифицировала людей в соответствии с их воспринимаемым уровнем биологической смеси между ними. группы. Кроме того, присутствие значительной части населения с частично африканским и азиатским наследием еще больше усложняет ситуацию. Несмотря на то, что она по-прежнему разделяет людей на коренные и европейские, на практике система классификации больше не основана на биологической основе, а, скорее, смешивает социально-культурные черты с фенотипическими чертами, и классификация в значительной степени гибкая, что позволяет людям перемещаться между категориями и определять их этническая и расовая идентичность ситуативно.[22] [23]

В целом, можно сказать, что в науке, а также в народном дискурсе существует тенденция говорить о коренных народах с точки зрения этнической принадлежности, об афро-меньшинствах и социально-экономических привилегиях белых с точки зрения расы и о метисах в элементы национальной идентичности. Однако в настоящее время становится очевидным, что процессы формирования идентичности и социального расслоения в отношении всех групп населения в Мексике могут быть проанализированы как с точки зрения расы, так и этнической принадлежности.

Метис [ править ]

Подавляющее большинство мексиканцев классифицируют себя как « метисов », что означает, что они не идентифицируют себя полностью с какой-либо местной культурой или определенным немексиканским наследием, а скорее идентифицируют себя как обладающих культурными чертами и наследием, смешанными с элементами коренных и европейских традиций. . Сознательными усилиями послереволюционных правительств «идентичность метисов» была построена как основа современной мексиканской национальной идентичности в процессе культурного синтеза, именуемого метисами . Мексиканские политики и реформаторы, такие как Хосе Васконселос и Мануэль Гамио, сыграли важную роль в построении мексиканской национальной идентичности на основе концепции метиса (см. Раздел ниже). [24] [25]

Термин «метисы» сегодня не широко используется в мексиканском обществе и был исключен из категории при переписи населения, однако он все еще используется в социальных и культурных исследованиях, когда относится к некоренной части мексиканского населения. Это слово имеет несколько уничижительный оттенок, и большинство мексиканских граждан, которые в социологической литературе будут определены как метисы, вероятно, будут идентифицировать себя в первую очередь как мексиканцы. На полуострове Юкатан слово «метисы» даже используется в отношении говорящих на языке майя народов, живущих в традиционных общинах, потому что во время войны каст в конце XIX века те майя, которые не присоединились к восстанию, были классифицированы как метисы. [26] В Чьяпасе слово «ладино» используется вместо метиса.[27]

Иногда, особенно за пределами Мексики, слово «метис» используется в значении человека со смешанной местной и европейской кровью. Это использование не соответствует мексиканской социальной реальности, где, как и в Бразилии, человек, имеющий преимущественно коренное генетическое наследие, будет считаться метисом либо из-за отказа от своей местной культуры, либо из-за того, что не говорит на местном языке [26], и человек с очень большим низкий процент генетического наследия коренных народов будет считаться полностью коренным, если говорить на языке коренных народов или отождествляться с конкретным культурным наследием коренных народов. [28] Кроме того, категории несут дополнительные значения, связанные с социальным классом, так что термин «коренные жители» или более уничижительное «индио» (индейцы) связаны с идеями низкого социального класса, бедности, сельского происхождения, суеверий, в которых преобладают традиционные ценности, а не рассуждать. Обычно вместо термина «метисы», который также имеет несколько уничижительное значение, используется термин «gente de razón» («люди разума»), который противопоставляется «gente de costumbre» («люди традиций»), укрепляя статус коренного населения связан с суевериями и отсталостью. Например, было замечено, что восходящая социальная мобильность обычно коррелирует с «отбеливанием»,если люди с коренными биологическими и культурными корнями поднимаются до властных и престижных позиций, они, как правило, рассматриваются как более «белые», чем если бы они принадлежали к более низкому социальному классу.[28]

Группы коренных народов [ править ]

До контакта с европейцами коренные народы Мексики не имели какой-либо общей идентичности. [29] Самобытность коренных народов была создана доминирующим большинством евро-метисов и навязана коренным народам как отрицательно определяемая идентичность, характеризующаяся отсутствием ассимиляции в современной Мексике. Таким образом, индийская идентичность стала стигматизирующей в обществе. [30] Культурная политика в ранней послереволюционной Мексике была патерналистской по отношению к коренным народам, с усилиями, направленными на то, чтобы "помочь" коренным народам достичь того же уровня прогресса, что и остальное общество, в конечном итоге полностью ассимилируя коренные народы с мексиканской культурой метисов, работая для достижения цели окончательного решения «индийской проблемы» путем преобразования коренных общин в общины метисов. [31]

Категория «indígena» (коренные жители) - это современный термин в Испанской Америке для тех, кого в колониальную эпоху называли Indios («индейцы»). Они могут быть определены узко в соответствии с лингвистическими критериями, включая только лиц, говорящих на одном из 62 языков коренных народов Мексики., это классификация, используемая Национальным институтом статистики Мексики. Его также можно определить в широком смысле, чтобы включить всех лиц, которые идентифицируют себя как представителей коренных культур, независимо от того, говорят ли они на языке той группы коренного населения, с которой они себя идентифицируют. Это означает, что процентная доля мексиканского населения, определяемого как «коренное население», варьируется в зависимости от применяемого определения, культурные активисты назвали использование узкого определения термина для целей переписи «статистическим геноцидом». [32] [33]

Местизае [ править ]

Основная статья: Местизае

В Мексике в послереволюционный период Местизае представлял собой расовую идеологию, сочетающую элементы евро-американской идеологии расового превосходства «белой расы» с социальной реальностью постколониальной, многорасовой обстановки. Это способствовало использованию запланированных смешанных браков в качестве евгенической стратегии, разработанной (по их концепции) для улучшения общего качества населения путем приумножения белого генетического материала на все население. Эта идеология сильно отличалась от того, как дискуссии по евгенике велись в Европе и Северной Америке, где законы о расовой "чистоте" и запрете смешанного брака были предпочтительной евгенической стратегией. Идеология Местизажа возникла из давней традиции терпимости к расовому смешению, существовавшей в испанских колониях.[12]

Идеология также была частью стратегии формирования национальной идентичности, служащей основой современного национального государства, и по этой причине метисы также стали способом слияния разрозненных культурных идентичностей в единую национальную этническую принадлежность. [34] [35]

Идеология была сформулирована под влиянием Хосе Васконселоса, который в своей книге La Raza Cósmica сформулировал видение того, как « раса будущего » будет создана путем смешения монголоидной, негроидной и кавказской рас. Как место, где это смешение уже шло полным ходом, Мексика и Латинская Америка в целом были центром создания этого нового и улучшенного вида людей - метисов .

См. Также [ править ]

  • Casta
  • Раса и этническая принадлежность в Колумбии
  • Этнические группы в Латинской Америке

Ссылки [ править ]

  1. ^ Шефер, Ричард Т. (редактор) (2008). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества . Мудрец. стр.  898 -902. ISBN 978-1-4129-2694-2. В общем, большинство жителей Мексики считают себя метисами или народами смешанного культурного и биологического происхождения.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  2. ^ Шефер, Ричард Т. (редактор) (2008). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества . Мудрец. п. 1096 . ISBN 978-1-4129-2694-2. Например, во многих частях Латинской Америки расовые группы основаны не столько на биологических физических характеристиках, сколько на пересечении физических и социальных характеристик, таких как экономический класс, одежда, образование и контекст. Таким образом, более гибкая трактовка позволяет конструировать расу как достигнутый статус, а не как приписываемый статус, как это имеет место в Соединенных Штатах.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  3. ^ Нутини, Хьюго; Барри Исаак (2009). Социальная стратификация в центральной Мексике 1500–2000 гг . Техасский университет Press. п. 55.В настоящее время в Мексике существует четыре основных функциональных категории, которые можно назвать этническими или даже расовыми: (1) güero или blanco (белые), обозначающие выходцев из Европы и Ближнего Востока; (2) criollo (креольский), что в данном контексте означает легкие метисы, но на самом деле разного цвета кожи; (3) метисы, неточная категория, включающая множество фенотипических вариаций; и (4) indio, тоже неточная категория. Это номинальные категории, и ни гуэро / бланко, ни криолло не являются широко используемыми терминами (см. Nutini 1997: 230). Тем не менее, сегодня в Мексике существует популярный консенсус в отношении того, что эти четыре категории представляют основные слои нации и могут быть организованы в грубую иерархию: белые и креолы наверху, огромное население метисов в середине и индийцы ( воспринимается как расовая и этническая составляющая) внизу.Однако эта популярная иерархия не представляет собой стратификационную систему или даже набор социальных классов, поскольку ее категории не являются ни исчерпывающими, ни взаимоисключающими. Хотя для элиты страны действительно характерна очень светлая кожа, «белого» (гуэро) класса не существует. Скорее, высший слой делится на четыре реальных класса - аристократия, плутократия, политический класс и сливки высшего среднего класса - или, для некоторых целей, на правящие, политические и престижные классы (см. Главу 4). Также не существует класса метисов, поскольку фенотипические метисы встречаются во всех классах, хотя лишь изредка среди аристократии и очень часто среди среднего и низшего классов. Наконец, нижние ступени не состоят в основном из индейцев, за исключением некоторых локализованных областей, таких как Сьерра-Норте-де-Пуэбла.такие как Сьерра-Норте-де-Пуэблатакие как Сьерра-Норте-де-Пуэблатакие как Сьерра-Норте-де-Пуэблатакие как Сьерра-Норте-де-Пуэблатакие как Сьерра-Норте-де-Пуэблатакие как Сьерра-Норте-де-Пуэблатакие как Сьерра-Норте-де-Пуэблатакие как Сьерра-Норте-де-Пуэблапотому что его категории не являются ни исчерпывающими, ни взаимоисключающими. Хотя для элиты страны действительно характерна очень светлая кожа, «белого» (гуэро) класса не существует. Скорее, высший слой делится на четыре реальных класса - аристократия, плутократия, политический класс и сливки высшего среднего класса - или, для некоторых целей, на правящие, политические и престижные классы (см. Главу 4). Также не существует класса метисов, поскольку фенотипические метисы встречаются во всех классах, хотя лишь изредка среди аристократии и очень часто среди среднего и низшего классов. Наконец, нижние ступени не состоят в основном из индейцев, за исключением некоторых локализованных областей, таких как Сьерра-Норте-де-Пуэбла.потому что его категории не являются ни исчерпывающими, ни взаимоисключающими. Хотя для элиты страны действительно характерна очень светлая кожа, «белого» (гуэро) класса не существует. Скорее, высший слой делится на четыре реальных класса - аристократия, плутократия, политический класс и сливки высшего среднего класса - или, для некоторых целей, на правящие, политические и престижные классы (см. Главу 4). Также не существует класса метисов, поскольку фенотипические метисы встречаются во всех классах, хотя лишь изредка среди аристократии и очень часто среди среднего и низшего классов. Наконец, нижние ступени не состоят в основном из индейцев, за исключением некоторых локализованных областей, таких как Сьерра-Норте-де-Пуэбла.не существует «белого» (гуэро) класса. Скорее, высший слой делится на четыре реальных класса - аристократия, плутократия, политический класс и сливки высшего среднего класса - или, для некоторых целей, на правящие, политические и престижные классы (см. Главу 4). Также не существует класса метисов, поскольку фенотипические метисы встречаются во всех классах, хотя лишь изредка среди аристократии и очень часто среди среднего и низшего классов. Наконец, нижние ступени не состоят в основном из индейцев, за исключением некоторых локализованных областей, таких как Сьерра-Норте-де-Пуэбла.не существует «белого» (гуэро) класса. Скорее, высший слой делится на четыре реальных класса - аристократия, плутократия, политический класс и сливки высшего среднего класса - или, для некоторых целей, на правящие, политические и престижные классы (см. Главу 4). Также не существует класса метисов, поскольку фенотипические метисы встречаются во всех классах, хотя только изредка среди аристократии и очень часто среди среднего и низшего классов. Наконец, нижние ступени не состоят в основном из индейцев, за исключением некоторых локализованных областей, таких как Сьерра-Норте-де-Пуэбла.Также не существует класса метисов, поскольку фенотипические метисы встречаются во всех классах, хотя лишь изредка среди аристократии и очень часто среди среднего и низшего классов. Наконец, нижние ступени не состоят в основном из индейцев, за исключением некоторых локализованных областей, таких как Сьерра-Норте-де-Пуэбла.Также не существует класса метисов, поскольку фенотипические метисы встречаются во всех классах, хотя лишь изредка среди аристократии и очень часто среди среднего и низшего классов. Наконец, нижние ступени не состоят в основном из индейцев, за исключением некоторых локализованных областей, таких как Сьерра-Норте-де-Пуэбла.
  4. ^ Шефер, Ричард Т. (редактор) (2008). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества . Мудрец. п. 1096 . ISBN 978-1-4129-2694-2. Различия в расовых группировках между нациями, по крайней мере частично, объясняются нестабильной связью между историческими моделями колонизации и смешанного брака. Во-первых, различные модели колонизации могут объяснять различия в построении расовых групп, о чем свидетельствует Латинская Америка, которая была колонизирована в основном испанцами. У испанских колонистов более длительная история терпимости к небелым расовым группировкам из-за их взаимодействия с маврами и социальными группами Северной Африки, а также иное понимание прав колонизированных подданных и иной образец экономического развития.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  5. ^ «Политика тела в черно-белом: Senoras, Мухерес, Blanqueamiento и мисс Esmeraldes 1997-1998, Эквадор.» Rahier, JM Эквадор, Женщины и производительность: журнал феминистской теории 11.1 (1999): 103-120. http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/07407709908571317
  6. ^ Sawyer, MQ, и TS Пашель. «Мы не пересекали цветовую линию, мы пересекали цветовую линию» Темнота и иммиграция в Доминиканской Республике, Пуэрто-Рико и Соединенных Штатах ». Du Bois Review 4.2 (2007): 303-315. http://journals.cambridge.org/action/displayFulltext?type=1&fid=1917568&jid=DBR&volumeId=4&issueId=02&aid=1917560&bodyId=&membershipNumber=&societyETOCSession=
  7. ^ а б Монтальво, Ф. Ф., и Г. Е. Кодина. «Цвет кожи и латиноамериканцы в Соединенных Штатах». Этносы 1.3 (2001): 321-41. Распечатать. http://www.cedla.uva.nl/50_publications/pdf/revista/80RevistaEuropea/80Chaves&Zambrano-ISSN-0924-0608.pdf
  8. ^ Agier, М. «Расизм, культура и черная Идентичность в Бразилии.» Бюллетень латиноамериканских исследований 14.3 (1995): 245-264. Распечатать.
  9. ^ Теллес, Е.Е. Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии. Принстон, Нью-Джерси / Оксфорд: Princeton University Press, 2006. 324 стр. ISBN 978-0-691-12792-7 (pbk) 
  10. ^ Куба: следующая революция [эпизод веб-сериала]. (2011). Черным цветом в Латинской Америке. Служба общественного вещания. Получено с http://video.pbs.org/video/1898347038/ .
  11. ^ Эндрюс, GR Афро-Латинская Америка 1800-2000. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
  12. ^ a b Стерн, Александра Минна (2003). «От метизофилии к биотипологии: расиализация и наука в Мексике, 1920–1960». В Нэнси П. Аппельбаум (ред.). Раса и нация в современной Латинской Америке . Пресса Университета Северной Каролины.
  13. ^ Уэйд, Питер (2003). «Раса и нация в Латинской Америке: антропологический взгляд». В Нэнси П. Аппельбаум (ред.). Раса и нация в современной Латинской Америке . Пресса Университета Северной Каролины. С. 263–283. Однородность и разнообразие находятся в противоречии друг с другом в дискурсах и практиках метиса. Я подчеркиваю это в попытке нюансировать противоречие между, с одной стороны, националистическим прославлением метисов как демократического процесса, ведущего к расовой гармонии и символизирующего их, и, с другой стороны, метисов как риторического расцвета, скрывающего расистские и даже этноцидные практики отбеливания.
  14. ^ Скидмор, Томас Э. (1999). Бразилия: пять веков перемен . Издательство Оксфордского университета. стр.  77 -80, 102, 209.
  15. ^ Скидмор, Томас Э .; Смит, Питер (2005). Современная Латинская Америка (6-е изд.). Издательство Оксфордского университета. С.  152 .
  16. ^ Скидмор, Томас Э .; Смит, Питер (2005). Современная Латинская Америка (6-е изд.). Издательство Оксфордского университета. С.  454 .
  17. ^ Шефер, Ричард Т. (редактор) (2008). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества . Мудрец. п. 900 . ISBN 978-1-4129-2694-2. В Новой Испании не было строгого представления о расе (что продолжалось и в Мексике). Индейцы, утратившие связь со своими общинами и принявшие различные культурные элементы, могли «пройти» и считаться метисами. То же самое относилось к черным и кастам. Скорее, фактором, который отличал различные социальные группы, был их calidad; это понятие «качества» было связано с идеей крови как придающего статус, но были и другие элементы, такие как род занятий и брак, которые могли иметь эффект blanqueamiento (отбеливание) на людей и влиять на их восходящую социальную мобильность.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  18. Перейти ↑ Chambers, Sarah C. (2003). «Маленькая середина Неустойчивость идентичности метисов в Андах, восемнадцатый и девятнадцатый века». В Нэнси П. Аппельбаум (ред.). Раса и нация в современной Латинской Америке . Пресса Университета Северной Каролины. Это смешение культуры и генеалогии также отражено в использовании терминов испанский и белый. Большую часть колониального периода американцев европейского происхождения называли просто испанцами ; начиная с конца восемнадцатого века, термин blanco(белый) находит все большее, но не исключительное использование. Даже люди предположительно смешанного происхождения могли счесть оправданным заявление о том, что они испанцы (а позже и белые), если они участвовали в господствующей культуре, например, говорили по-испански и носили европейскую одежду (стр. 33).
  19. ^ Нутини, Хьюго; Барри Исаак (2009). Социальная стратификация в центральной Мексике 1500–2000 гг . Техасский университет Press. п. 10.Члены высшего среднего класса считают себя и, как правило, другими считаются «белыми», хотя в этот класс входят некоторые люди со светлой внешностью метисов («смешанные», демонстрирующие некоторую индийскую и / или африканскую родословную) и около 5 процентов с темными метисами. Особенности. Солидный средний класс представляет собой фронтальный фенотипический профиль: преимущественно метисы, обычно светлокожие, но включая многих людей с заметными индийскими / африканскими или европейскими фенотипами. Низший средний класс, как и прилегающий к нему рабочий класс в нижнем слое, в подавляющем большинстве состоит из метисов, и многие из его членов имеют очень заметные индийские и / или африканские черты. В этих двух классах также есть несколько криолло (очень светлокожих метисов) и немного людей с полностью европейским внешним видом. Таким образом,хотя по мере продвижения по шкале социальных классов в Центральной Мексике наблюдается очень поразительное увеличение доли европейских черт, внутри каждого класса наблюдается достаточное разнообразие, чтобы «раса» (фенотипические представления) не играла определяющую роль в межклассовых отношениях.
  20. ^ http://press.princeton.edu/chapters/s7846.html
  21. ^ «Японцы в многорасовом Перу, 1899-1942» . 2009 г.
  22. ^ Бартоломе (1996: 2) "En primer lugar cabe destacar que en México la pertenencia racial no es un indicador related ni suficiente para denotar una adscripción étnica específica. El processso de mestizaje no ha sido sólo biológico sino básicamente social yultural, por ello personas racialmente indígenas pueden asumirse y Definirseulturalmente como mestizas. De esta manera ser o no ser indígena представляет собой акт утверждения или негасион лингвистического языка и культуры, который исключает возможность сохранения расовой принадлежности un fenotipo. Por lo tanto es relativamente factible realizar el llamado tránsito étnico, es decir que un indígena puede llegar a интегрированный сектор mestizo a través de la renuncia a su cultura tradicional y si sus condiciones materiales se lo allowen. Este acto supone tanto la aceptación de un estilo de vida alterno como la negación del propio,Incluyendo la no enseñanza de la lengua a sus hijos. Pero muy difícilmente ocurre lo contrario; esto es que Individuals fenotípicamente "blancos", pretendan reivindicar una adscripción indígena. Sin embargo, y con gran frecuencia, esas mismas personas considerarán a los indígenas como sus antepasados, fundadores de una "nación mexicana" que ahora les pertenece en calidad de Herederos."
  23. ↑ Рыцарь (1990: 74)
  24. ↑ Уэйд (1981: 32)
  25. ↑ Рыцарь (1990: 78-85)
  26. ^ а б Бартоломе (1996: 2)
  27. ↑ Уэйд (1997: 44-47)
  28. ^ a b Рыцарь (1990: 73)
  29. ↑ Рыцарь (1990: 75)
  30. ^ Фридлендер (1971)
  31. ↑ Бартоломе (1996: 5)
  32. ↑ Рыцарь (1990: 73-74)
  33. ↑ Бартоломе (1996: 3-4)
  34. ↑ Виммер, Андреас (2002). Националистическая изоляция и этнический конфликт: тени современности . Издательство Кембриджского университета. С.  115 . Эта новая политизация этничности в конечном итоге привела к своеобразной форме полиэтнического национализма, которую мы находим в современной Мексике.
  35. ^ Пул, Дебора (редактор) (2008). Компаньон латиноамериканской антропологии . Издательство Blackwell. стр.  3 . В частности, к концу 19-го и началу 20-го века некоторые антропологи и интеллектуалы в Латинской Америке начали формулировать теории относительно «силы» и устойчивости смешанных рас или рас-метисов в их странах в качестве продуктивного контрапункта к обвинениям в расовой неполноценности, выдвигаемым против них. их сделали те, кто верил в естественное превосходство европейских или «англосаксонских» рас. Хотя эти сторонники метиса придерживались тех же доктрин расовой детерминации, которые лежали в основе европейских расовых теорий, они сделали это в интересах защиты «цивилизационных» достижений своих стран и регионов.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )

Источники [ править ]

  • Рыцарь, Алан. 1990. «Расизм, революция и коренное население : Мексика 1910–1940». Глава 4 в «Идеи расы в Латинской Америке, 1870–1940 годы» . Ричард Грэм (редактор), стр. 71–113.
  • Уэйд, Питер. 1997. Раса и этническая принадлежность в Латинской Америке . Плутон Пресс.
  • Бартоломе, Мигель Альберто. (1996) "Плюрализм культурного переопределения эстадо в Мексике". в Coloquio sobre derechos indígenas, Оахака, МОК. [1]
  • Фридлендер, Юдифь. 1975. Быть индейцем в Уэяпан: исследование принудительной идентичности в современной Мексике . Нью-Йорк: Saint Martin's Press.
  • фон Вакано, Диего. 2011. Цвет гражданства: раса, современность и латиноамериканская / латиноамериканская политическая мысль (Oxford University Press).
  • Лейбсон, Дана и Барбара Э. Манди, «Расчет с метисами», « Перспективы: визуальная культура в испанской Америке», 1520–1820 (2015). http://www.fordham.edu/vistas .