Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рэндал Марлин
Рэндал Марлин.JPG
Рэндал Марлин в 2010 году
Родившийся1938 г.
Вашингтон, округ Колумбия
НациональностьКанадский
Род занятийПрофессор философии Карлтонского университета
ИзвестенПропаганда и этика убеждения

Рэндал Марлин (родился в 1938 году в Вашингтоне, округ Колумбия ) - канадский профессор философии в Карлтонском университете в Оттаве , специализирующийся на изучении пропаганды . Он получил образование в Принстонском университете , McGill University , в Оксфордском университете , Экс-Марсель университета , и Университета Торонто . [1] После получения стипендии Министерства национальной обороны для обучения у ученого-пропагандиста Жака Эллула в Бордо. в 1979–1980 годах он основал в Карлтоне класс философии и массовых коммуникаций под названием « Правда и пропаганда» , который с тех пор проводится ежегодно. [2]

Одним из текстов для этого класса является его книга 2002 года « Пропаганда и этика убеждения» , в которой исследуются исторические, этические и правовые вопросы, связанные с пропагандой. Пересмотренный второе издание, выпущенный в 2013 году, рассматривается в администрации Буша использование пропаганды на основе страха , чтобы убедить американцев поддержать 2003 вторжение в Ирак . Марлин признает, что существует множество определений пропаганды, в том числе благоприятных. [3] Однако его книга отражает точку зрения Эллула о том, что пропаганда подавляет индивидуальную свободу и автономию. [4]

В 1998 году Марлин опубликовал книгу, в которой исследовал общественный резонанс после назначения бывшего кандидата от сепаратистов из Квебека на пост главного администратора новой больницы в Оттаве . Дело Дэвида Левина: предательство сепаратистов или северный маккартизм? критикует средства массовой информации Оттавы за разжигание огня нетерпимости в их стремлении к более высоким тиражам и рейтингам аудитории. [5] В книге также рассказывается, как СМИ поддерживали полемику с помощью шквала историй, колонок, писем, редакционных статей и радиопередач. [6] Дело Дэвида Левинаопирается на знания Марлина о методах пропаганды, которые играют на стереотипах, а также на ранее существовавших страхах, подозрениях и негодовании, чтобы вызвать сильные эмоциональные реакции. [7]

Исследования и преподавание Марлина в области пропаганды снискали ему прозвище « Оттавский Оруэлл ». [8]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Рэндал Марлин провел свое раннее детство в Вашингтоне, округ Колумбия, где он родился в 1938 году. Его отец работал в Управлении стратегических служб США , предшественнике Центрального разведывательного управления . [9] Семья переехала в Монреаль в 1946 году после того, как его отец начал работать в Организации Объединенных Наций . Марлин снова переехал в Амплфорт , бенедиктинский колледж и школу-интернат в Англии. «Школа в значительной степени контролировалась авторитетом старших мальчиков над младшими», - вспоминал Марлин во время интервью в 2008 году. «Вы можете видеть, как люди злоупотребляют властью, и я очень заинтересовался вещами, связанными с законом». [10]

В 1955 году Марлин начал четырехлетнее обучение в университете в Принстоне. [11] Он намеревался продолжить карьеру в области физики , но обнаружил, что «действительно не может справиться с математикой ядерной физики на втором курсе». [12] К счастью, университет поощрял студентов к изучению предметов, выходящих за рамки их основных областей, а Марлин изучал греческую философию . Он также работал журналистом в студенческой газете Daily Princetonian, где ему нравилось разжигать споры. [12]

Интерес Марлина к философии и журналистике привел его к изучению философии языка в Университете Макгилла. Он написал свою диссертацию на Эрнста Кассирера и феноменологии языка заработав степень магистра философии в 1961 году [13] В Тринити - колледже Оксфордского он провел два года , изучая Эдмунда Гуссерля «s феноменологии и философии экзистенциализма . [13] В 1963-64 годах Марлин преподавал и изучал экзистенциализм в Институте американских университетов в Экс-ан-Провансе , Франция. [13] Затем, в 1964 году, он начал двухгодичный преподавательский курс и докторантуру в Университете Торонто.[13] Его докторская диссертация, завершенная в 1973 году, была посвящена проблемам морали и уголовного права. [11]

Ранняя профессиональная карьера [ править ]

В 1966 году Рэндал Марлин принял преподавательскую должность в Карлтоне в Оттаве отчасти потому, что в университете была школа журналистики. К тому времени он два лета проработал в «Монреаль Стар» . [12] Он решил создать курс под названием « Общество, ценности и технологии», чтобы изучить несколько взаимосвязанных тем. Один из них отражал его растущее участие в сохранении старого района, в котором он жил, от интенсивного движения транспорта. Марлин говорит, что в разгар этой кампании он понял, читая « Риторику Аристотеля ».что яркий пример может быть гораздо более убедительным, чем логические аргументы, - понимание, подкрепленное другим активистом сообщества. «Я помню, как он сказал, - сказал Марлин несколько лет спустя в интервью, -« Если в этом районе произойдет авария, воспользуйтесь ею. Это время, когда люди будут действовать, чтобы внести изменения в схему движения транспорта. Так что не упускайте возможность когда всплывает что-то подобное ». [12]

Растущий интерес Марлина к убеждению приобрел дополнительные размеры, когда он начал читать «Технологическое общество » Жака Эллюля. В книге утверждается, что во всех сферах человеческой деятельности сейчас преобладают эффективные технические методы или, как его называет Эллул, техника . [14] Марлин говорит, что работа Эллула показала ему, как методы создания общественного мнения и управления им подпитывают друг друга или дополняют друг друга. Эллул также опубликовал эпохальное исследование пропаганды, в котором объясняется, как можно использовать информацию при осуществлении власти. [15] «Это центральная идея пропаганды, - говорит Марлин, - поддержание или получение власти над другими». [12]

Правда и пропаганда [ править ]

Увлечение Марлина трудами Эллула натолкнуло его на мысль. «В сумасшедший момент, - вспоминает он, - я увидел одну из тех объявлений о стипендии Министерства национальной обороны (DND), которая предлагалась для обучения за границей. Это было 12000 долларов, которые в те дни, 1979-1980 годы, были весьма приемлемыми. много денег." [12] Марлин сказал DND, что канадцам нужно больше знать об опасностях подрывной пропаганды и что, если бы ему дали возможность учиться у Жака Эллула в Университете Бордо во Франции, он открыл бы университетский курс пропаганды. К его удивлению, он выиграл стипендию. «Я получил огромное удовольствие от обучения в течение года у Жака Эллула. Я нашел его таким же увлекательным в жизни, как и в своих трудах». После года за границей,Марлин вернулся в Карлтон и создал курсПравда и пропаганда . [12]

Пропаганда и этика [ править ]

В 2002 году Марлин опубликовал книгу « Пропаганда и этика убеждения» , которая теперь служит одним из текстов его университетского курса пропаганды. Он содержит обширную информацию о пропаганде, включая различные определения, краткую историю с древних времен до 20-го века и обсуждение методов пропаганды. [16] Марлин основывает свое собственное определение пропаганды на трех ее основных чертах. Во-первых, пропаганда направлена ​​на организованное и целенаправленное влияние на многих людей. Во-вторых, он может обмануть свою целевую аудиторию и, в-третьих, он использует психологическое влияние для подавления или обхода рационального мышления. [17] Таким образом, Марлин определяет пропаганду как:

Организованная попытка посредством общения повлиять на убеждения или действия или внушить взгляды широкой аудитории способами, которые обходят или подавляют адекватно информированное, рациональное, рефлексивное суждение человека. [17]

В своих главах, посвященных этике, Марлин предполагает, что пропаганда всегда этически сомнительна, потому что она пытается манипулировать, используя вводящую в заблуждение информацию, эмоциональные призывы и психологическое давление. [18] Он отмечает, что, хотя мы склонны связывать пропаганду с политической властью или идеологией , она также включает другие формы убеждения, такие как реклама и связи с общественностью . [19]

Пропаганда зверств [ править ]

В книге «Пропаганда и этика убеждения» Марлин отмечает, что пропаганда зверств используется для демонизации врагов военного времени. [20] Он пишет, например, что во время Первой мировой войны британская пропаганда обвиняла немецких солдат в публичном изнасиловании женщин на городской площади, обезглавливании младенцев и принуждении родителей смотреть, как их детям отрезали руки и уши. [21] Американская компания по связям с общественностью Hill & Knowlton прибегла к пропаганде зверств во время войны в Персидском заливе 1990/91 года, когда распространила историю о том, что иракские солдаты, вторгшиеся в Кувейт, вырывали беспомощных кувейтских младенцев из больничных инкубаторов. [22]

История фабрики трупов [ править ]

В своем учебнике и в других работах Марлин рассматривает конкретный пример пропаганды зверств времен Первой мировой войны, чтобы проиллюстрировать методы пропаганды. [23] История «Фабрики трупов» вызвала ненависть и отвращение у немцев, которые якобы «кипятили своих мертвых солдат, чтобы извлечь из их тел смазочное масло, жиры, мыло, клей, глицерин для взрывчатых веществ, костную муку для корма для животных и удобрения». [24] Согласно исследованию Марлина, эта история, вероятно, была придумана британскими и бельгийскими пропагандистами в Лондоне, а затем широко распространилась, начиная с 17 апреля 1917 года, в Times и Daily Mail , газетах, принадлежащих лорду Нортклиффу , человеку с близкими отношениями. связи с британской пропагандой.

Газеты Нортклиффа придавали этой истории достоверность, объединив неверно переведенный отчет из немецкой газеты о том, что мертвых лошадей варили для клея, с выдуманной историей, якобы из бельгийских газет, в которой цитируется подробное описание очевидцами мертвых немецких солдат, сброшенных в огромный котел в «Учреждении по эксплуатации трупов». [25] Другие средства массовой информации распространили эту ужасную историю по всему миру. [26]

Методы пропаганды [ править ]

Марлин пишет, что история «Фабрики трупов» иллюстрирует семь требований для эффективной пропаганды, изложенных в книге « Бум пропаганды » А.Дж. Маккензи 1938 года . [27] Эти требования:

  • Повторение: газеты Northcliffe изо дня в день поддерживали историю, публикуя письма читателей.
  • Цвет: описание фабрики трупов очевидцами поразило воображение читателей.
  • Ядро правды: у немцев действительно были растения для варки туш животных.
  • Лозунги: История поддержала такие пропагандистские лозунги, как «Немцы - упыри».
  • Конкретная цель: рассказ вызвал ненависть к немцам и побудил людей присоединиться к борьбе с ними.
  • Скрытый мотив: публикация репортажей из "иностранных" газет скрывала источник пропаганды.
  • Сроки: неверно переведенный немецкий отчет о заводе по переработке животных совпал с сфабрикованным бельгийским отчетом о фабрике трупов. [28]

По словам Марлина и Иоахима Неандера, история «Фабрики трупов» также иллюстрирует другие методы пропаганды, включая использование обманного языка, обращение к эмоциям и большую ложь . [29] Они пишут, что после того, как в 1925 году эта история была разоблачена, люди были полны решимости больше не дурачиться. Таким образом, многие сомневаются в сообщениях о Холокосте в начале Второй мировой войны - свидетельстве о длительных и пагубных последствиях пропаганды зверств. [30]

Два теоретика пропаганды [ править ]

Марлин ясно дает понять в « Пропаганде и этике убеждения» , что Джордж Оруэлл и Жак Эллул сильно повлияли на его собственные произведения. Он называет обоих мыслителей крупными теоретиками пропаганды, «которые стремились выявить действующие силы, интегрирующие человека в более крупную систему и препятствующие его саморазвитию и свободе». [31]

Джордж Оруэлл [ править ]

Марлин считает, что Оруэллу удалось эффективно и страстно разоблачить порабощающие эффекты пропагандистского языка. Он указывает на новояз , язык, который Оруэлл изобрел в своем сатирическом романе « Девятнадцать восемьдесят четыре», чтобы проиллюстрировать, как слова могут усилить тоталитарную власть полицейского государства , искореняя историческую память и сужая кругозор. [32]

Марлин также ссылается на знаменитое эссе Оруэлла « Политика и английский язык» 1946 года, в котором, например, описывается, как такой эвфемизм , как умиротворение, служил для прикрытия государственного насилия и убийств. «Удивительно, - отмечает Марлин, - что то же самое слово, обозначающее точно такой же вид деятельности, использовалось много лет спустя во Вьетнамской войне ». [33]

Марлин пишет, что Оруэлл показал, как владельцы еженедельных журналов использовали приключенческие рассказы и комиксы для передачи капиталистических и империалистических ценностей, отчасти за счет многократного использования классовых и национальных стереотипов . [34] Он отмечает, что «самая эффективная пропаганда не признается как таковая, и ее послание часто лучше всего преподносится косвенно». [35]

Жак Эллул [ править ]

«Вероятно, нет другого мыслителя, который так глубоко думал о пропаганде во всех ее аспектах и ​​ответвлениях, как Жак Эллул», - пишет Марлин. «Что отличает его от других аналитиков, так это его редкое, если не уникальное сочетание опыта в истории, социологии , юриспруденции и политологии , наряду с тщательным изучением библейских и марксистских сочинений». [36] Марлин добавляет, что для Эллула пропаганда - это метод, который способствует принятию других методов в массовом обществе, где люди обычно становятся жертвами иллюзии, что технологии решат все наши проблемы. [37]Таким образом, пропаганда необходима, чтобы приспособить людей к условиям, навязанным технологическим развитием - условиям, которые могут потребовать от них адаптации к все более неизбежным требованиям технологической системы. [37] В другом месте Марлин утверждал, что крупные и влиятельные заинтересованные круги, извлекающие выгоду из того, что он называет «технологической системой», порождают систематическую пропаганду, прославляющую технологии. В обзоре книги Эллула « Технологический обрыв» Марлин комментирует «непристойный способ, которым американское телевидение расточало похвалы умным бомбам » во время войны в Персидском заливе 1990-1991 годов, «уделяя мало внимания человеческим страданиям, которые они причиняли». [38]

Марлин объясняет, что для Эллула пропаганда основана на управляющих мифах общества. К ним относятся мифы о труде, счастье, нации, молодежи и герое. Эллул считает такие мифы «предпропагандой», потому что они закладывают основу для активных пропагандистских кампаний. [39] Марлин указывает, что концепция «социологической пропаганды» Эллула похожа в том, что она также обеспечивает основу для более открытых пропагандистских кампаний. Он пишет, что, например, понятие « американский образ жизни » создает социологический фон для активной пропаганды. «Как только человек принимает американский образ жизни как высший, он становится критерием добра и зла; неамериканские вещи становятся злом», - пишет Марлин. [40]

Помимо работы Эллула по пропаганде и технологиям, Марлин также высоко оценил теологические исследования французского мыслителя . Например, в его обзоре « Деньги и власть» Эллула в 1986 году делается вывод о том, что он содержит «большое количество проницательных идей», добавляя, что « католикам, католикам, нам есть чему поучиться и переучиться на основе этой книги». [41] Марлин отмечает , что книга Эллула содержит много нового. вера в то, что деньги побуждают людей пренебрегать своим основным обязательством перед Богом ».« Настоящий вопрос, - пишет Марлин, - заключается в том, является ли богатство или перспектива его получения доминирующей силой в нашей жизни. Каждый раз, когда мы подчиняем человеческие соображения сужению экономических отношений обмена, игнорируя тот факт, что программы экономиивызвать повсеместную безработицу, например, - мы обнаруживаем озабоченность неверной точкой зрения. Наше сердце гонится за неправильным сокровищем » [42].

Дело Дэвида Левина [ править ]

В 1998 году Марлин опубликовал книгу, в которой анализировал шумиху по поводу назначения Дэвида Левина администратором больницы Оттавы , объединенной организации Ottawa General, основанной франкоязычными римско-католическими монахинями, и Ottawa Civic, которая, хотя и официально не является конфессиональной. , считался протестантским, преимущественно англоязычным учреждением. [43] Левин, свободно говоривший на двух языках, имел 15-летний опыт работы в больницах Монреаля. Он также был президентом Канадской ассоциации учебных больниц. [44] Однако в 1979 году Левин безуспешно баллотировался в качестве кандидата от сепаратистской Партии Квебека на провинциальных выборах в Квебеке, и он выступал за суверенитет Квебека в Квебеке.провинциальный референдум 1980 года . На момент назначения на должность администратора больницы в Оттаве стоимостью 330 000 долларов Левин работал представителем правительства Партии Квебеков в Нью-Йорке. [45]

После того, как 1 мая 1998 года стало известно о назначении Левина, возмущенные читатели написали рекордное количество писем в газеты Оттавы и наводнили радиопередачи гневными звонками. Обе основные газеты Оттавы , Ottawa Citizen и Ottawa Sun , опубликовали передовые статьи и колонки, осуждающие назначение Левина и призывающие его уйти в отставку. [46] 19 мая 1998 года «ураган протеста» привлек внимание всей страны, когда неистовая толпа противостояла совету директоров больницы в зале Оттавы, выражая «безудержную ярость» и называя сепаратистов Квебека «антиканадцами, ублюдки». " [47] В конце концов, комиссия больницы отказалась уволить Левайна, и примерно через месяц,общественный гнев утих. [48]

В своем анализе дела Марлин критикует СМИ Оттавы за разжигание пламени протеста в их конкурентном стремлении к более высоким тиражам и рейтингу аудитории. [49] Он также утверждает, что, хотя канадцы склонны рассматривать маккартизм как черту политической жизни США, дело Левина содержало его основные составляющие - «резкий патриотизм, который сводил сложные вопросы к простому мышлению« мы и они »». [46] Он добавляет: «Мы имеем дело не только с местной проблемой, но и с проблемой, которая лежит в основе дебатов о единстве Канады. Дело Левина - это микрокосм подозрений, недоверия и недопонимания, которые когда-нибудь могут повториться. в большем масштабе с худшими последствиями ». [50]

Около 200 человек вышли на улицу в ноябре 1998 года, когда Марлин представил свою книгу о деле Левина в магазине Ottawa Chapters . Согласно отчету газеты Ottawa Citizen , многие кричали автора, возражая против его утверждения о том, что политические взгляды Левина не имеют отношения к его работе в качестве администратора больницы. В отчете добавлено: «Поскольку некоторые члены толпы стали более враждебными, г-н Марлин потребовал знать, читал ли он его книгу. Когда человек ответил« нет », г-н Марлин крикнул в ответ:« Это типичное предубеждение, что я пытаюсь драться ». Споры продолжались долгое время, а затем критик подошел к мистеру Марлину и прошептал: «У меня двое сыновей, и я никогда не отправлю их в Карлтон из-за таких людей, как ты» » [51].

Заметки [ править ]

  1. ^ "Биографическая справка, Рэндал Роберт Александр Марлин" . Центр ценностей и этики (COVE).
  2. ^ Марлин, Рэндал. (2002) Пропаганда и этика убеждения . Торонто: Broadview Press, стр. 10.
  3. Перейти ↑ Marlin, pp. 15–21.
  4. ^ Ellul, Жак. (1973) Пропаганда: формирование мужских взглядов . Нью-Йорк: издание старинных книг, стр. 256; Марлин, стр. 170–171.
  5. ^ Марлин, Рэндал. (1998) Дело Дэвида Левина: предательство сепаратистов или север маккартизма? . Виннипег, Манитоба: Издательство Fernwood, стр. 8–10 и 156.
  6. Перейти ↑ Marlin, (Levine Affair), pp. 10–11.
  7. ↑ Marlin, (Levine Affair), стр. 9 и 15–16.
  8. ^ Trew, Стюарт (23 марта 2006). «Биография: доктор Рэндал Марлин» . Оттава XPress.
  9. ^ Беннетт, Пол. «Интервью на Grub Street. Доктор Рэндал Марлин: ложь, проклятая ложь и пропаганда» .
  10. ^ Bennett (Grub Street) интервью.
  11. ^ a b ОБОЛОЧКА.
  12. ^ Б с д е е г Bennett интервью.
  13. ^ a b c d Интервью с Беннетом; COVE.
  14. ^ Ellul, Жак. (1964) Технологическое общество . Нью-Йорк: Vintage Books, p.xxv.
  15. ^ Ellul, Жак. Пропаганда , с.112, «[Информация] является важным элементом пропаганды ...» и с.121, «Пропаганда необходима при использовании власти ...»
  16. ^ Marlin ( этика ), стр. 13-135.
  17. ^ a b Марлин, ( Этика ), стр. 22.
  18. ^ Марлин, ( Этика ), стр. 170.
  19. ^ Марлин, ( Этика ), стр. 175.
  20. ↑ Марлин, ( Этика , стр. 70-71.
  21. ^ Марлин, ( Этика ), стр. 71.
  22. ↑ Марлин, ( Этика ), стр. 194-199.
  23. ↑ Марлин, ( Этика ), стр. 71-76.
  24. ↑ Марлин, ( Этика ), стр.71.
  25. Перейти ↑ Neander and Marlin, pp. 73-74.
  26. ^ Неандер и Марлин, стр. 75.
  27. Перейти ↑ Mackenzie, AJ, (1938). Лондон: Джон Гиффорд, стр. 50-71, цитируется в Marlin, ( Этика ), стр. 75 и 92.
  28. ↑ Марлин, ( Этика ), стр.75.
  29. ^ Неандер и Марлин, стр. 77.
  30. Перейти ↑ Neander and Marlin, p.79.
  31. ↑ Марлин, ( Этика ), стр. 23-24.
  32. ↑ Марлин, ( Этика ), стр. 26-28.
  33. ^ Марлин, ( Этика ), стр. 30.
  34. ↑ Марлин, ( Этика ), стр. 28-29.
  35. ^ Марлин, ( Этика ), стр. 29.
  36. ↑ Марлин, ( Этика ), стр.31.
  37. ^ a b Марлин, ( Этика ), стр. 32.
  38. ^ Марлин, Рэндал. Рецензия на «Технологический блеф» Жака Эллюла. Канадское католическое обозрение , январь 1993 г., стр.30.
  39. ↑ Марлин, ( Этика ), стр. 34-35.
  40. ^ Марлин, ( Этика ), стр. 37.
  41. ^ Марлин, Рэндал. Обзор денег и власти Жака Эллула в « Канадском католическом обозрении» , июль / август 1986 г., стр. 266.
  42. ^ Marlin, CCR, с.266.
  43. Перейти ↑ Marlin, (Levine Affair), pp. 8 & 12.
  44. ^ Фрейзер, Грэм. (2006) Извините, я не говорю по-французски: противостояние канадскому кризису, который не исчезнет . Торонто: Макклелланд и Стюарт, стр.176.
  45. ^ Fraser, с.176.
  46. ^ a b Марлин, (Дело Левина), стр.8.
  47. ^ Яффе, Барбара. «Почему Дэвид Левин - это больше, чем история Оттавы: патриотизм и его злой двойник, нетерпимость, - это атрибуты Канады, о чем свидетельствуют протесты против его занятости», Vancouver Sun , 22 мая 1998 г., стр. A23.
  48. ^ Marlin (Levine Affair), с.156.
  49. ^ Marlin (Levine Affair), с.156.
  50. Перейти ↑ Marlin, (Levine Affair), p.9.
  51. ^ Бурри, Марк. «Выпусккниги привлекает протестующих против Левина: автор критикует, критикуя реакцию», Ottawa Citizen , 7 ноября 1998 г., стр. 7.

Ссылки [ править ]

  • Эллул, Жак. (1973) Пропаганда: формирование мужских взглядов . Нью-Йорк: издание старинных книг. ISBN 0-394-71874-7 
  • Эллул, Жак. (1964) Технологическое общество . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 0-394-70390-1 
  • Фрейзер, Грэм. (2006) Извините, я не говорю по-французски: противостояние канадскому кризису, который не исчезнет . Торонто: Макклелланд и Стюарт. ISBN 978-0-7710-4767-1 
  • Маккензи, AJ (1938) Бум пропаганды . Лондон: Джон Гиффорд. OCLC 562092672 

Библиография [ править ]

  • Марлин, Рэндал. (2002) Пропаганда и этика убеждения . Торонто: Broadview Press. ISBN 1-55111-376-7 
  • Марлин, Рэндал. (1998) Дело Дэвида Левина: предательство сепаратистов или север маккартизма? Виннипег, Манитоба: ISBN издательства Fernwood 978-1-55266-003-4 

Внешние ссылки [ править ]

  • Сайт курса "Правда и пропаганда"
  • Заметки издателя и профиль автора
  • Аудиоинтервью NBN с Рэндалом Марлином