Жак Эллул

Жак Эллул
Эллул в 1990 году
Родившийся	6 января 1912 г. Бордо , Франция
Умер	19 мая 1994 г. (1994-05-19)(82 года) Пессак , Франция
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Анархизм Континентальная философия Нонконформисты 1930-х годов
Известные идеи	Технологическое общество
Влияния Жан Кальвин , Сорен Кьеркегор , Карл Маркс , Пьер-Жозеф Прудон , Кристоф Блюмхардт , Карл Барт , Николай Бердяев , Макс Вебер , Бернар Шарбонно
Под влиянием Грег Бойд , Корнелиус Касториадис , Вернард Эллер , Иван Иллич , Тед Качиньски , Рэндал Марлин , Томас Мертон , Уильям Стрингфеллоу , Пол Вирилио , Лэнгдон Виннер , Джон Зерзан , Виллем Х. Вандербург

Эллюль ( / ɛ л ˙U л / ; французский:  [ɛlyl] ; 6 января 1912 - 19 мая 1994) был французский философ , социолог , лежал богослов и профессор , который был отмеченным христианский анархист . Эллул долгое время работал профессором истории и социологии институтов на факультете права и экономических наук Университета Бордо . Будучи плодовитым писателем , он за свою жизнь написал более 60 книг и более 600 статей, ^[1] во многих из которых обсуждалисьпропаганда , влияние технологий на общество и взаимодействие религии и политики . Доминирующей темой его творчества оказалась угроза человеческой свободе и религии, создаваемая современными технологиями . Среди его самых влиятельных книг - «Технологическое общество» и « Пропаганда: формирование мужских взглядов» .

Считающийся многими философами, Эллул получил образование социолога и подходил к вопросу о технологиях и человеческих действиях с диалектической точки зрения. В его работах часто говорится о возникновении технологической тирании над человечеством. Как философ и теолог, он продолжал исследовать религиозность технологического общества. В 2000 году группой бывших студентов Эллула было основано Международное общество Жака Эллула. Общество, в которое входят ученые из самых разных дисциплин, посвящено продолжению наследия Эллула и обсуждению актуальности и значения его работы в настоящее время. ^[2]

Жизнь и влияние [ править ]

Жак Эллул родился в Бордо , Франция , 6 января 1912 года в семье Марты Мендес (протестант; франко-португальский язык) и Жозефа Эллула (первоначально православный христианин , но затем вольтарианский деист по убеждению; родился на Мальте в семье итало- Мальтийский отец и сербка мать). Подростком он хотел стать военно-морским офицером, но отец заставил его изучать право . Он женился на Иветт Ленсвельт в 1937 году. ^[3]

Эллул получил образование в университетах Бордо и Парижа . Во время Второй мировой войны он был лидером французского сопротивления . ^[4] За свои усилия по спасению евреев он был удостоен звания Праведник народов мира от Яд Вашем в 2001 году. ^[5] Он был мирянином в Реформатской церкви Франции и достиг высокого положения в ней как часть Национального совета. . ^[6]

Эллул был лучшим другом Бернара Шарбонно , писателя из Аквитании и главного героя французского движения за персонализм . Они встретились через Протестантскую студенческую федерацию в 1929–1930 учебном году. Оба признали огромное влияние друг на друга.

К началу 1930-х годов тремя основными источниками вдохновения Эллула были Карл Маркс , Сёрен Кьеркегор и Карл Барт . Впервые Эллул познакомился с идеями Карла Маркса во время лекций по экономике, которые читал Джозеф Бензакар в 1929-1930 годах; Эллул изучал Маркса и стал плодовитым толкователем его теорий. В этот же период он также столкнулся с христианским экзистенциализмом Кьеркегора. Согласно Эллулу, Маркс и Кьеркегор оказали на него наибольшее влияние и единственные два автора, чьи работы он прочитал полностью. ^[7] Кроме того, он считал Карла Барта, который был лидером сопротивления немецкой государственной церкви вВторая мировая война , ^[8] величайший богослов 20 - го века. ^[9] В дополнение к этим интеллектуальным влияниям, Эллул также сказал, что его отец сыграл большую роль в его жизни и считал его образцом для подражания. ^[10]

Эти идеологические влияния принесли ему как преданных последователей, так и заклятых врагов. В значительной степени, и особенно в тех из его книг, которые касаются богословских вопросов, Эллул повторяет точку зрения, которой придерживался Барт, чья полярная диалектика Слова Божьего , в котором Евангелие одновременно судит и обновляет мир, сформировала теологическую перспективу Эллула. ^[11] В Жаке Эллуле: Системное изложение Даррелл Дж. Фашинг утверждал, что Эллул верил, что «То, что десакрализует данную реальность, само, в свою очередь, становится новой священной реальностью». ^[12]

В 1932 году, после того, что он описывает как «очень жестокое и очень внезапное обращение», Эллул объявил себя христианином. ^[13] Эллул считает, что ему было около 17 лет (1929–30), и он проводил лето с друзьями в Бланкфоре , Франция. Переводя Фауста в одиночестве в доме, Эллул знал (ничего не видя и не слыша), что он находился в присутствии чего-то столь поразительного, столь ошеломляющего, что вошло в самый центр его существа. Он вскочил на велосипед и сбежал, в конце концов заключив, что был в присутствии Бога. Этот опыт положил начало процессу конверсии, который, по словам Эллула, продолжался в последующие годы. ^[14]

Он также занимал видное место во всемирном экуменическом движении , хотя позже он стал резко критиковать движение за то, что, по его мнению, было неизбирательной поддержкой политических истеблишментов, в первую очередь левых . ^[15] Однако он не был более дружелюбным в оценке правых ; он сформировал явно антиполитическую позицию как альтернативу обоим. ^{[ необходима цитата ]}

Эллулу приписывают фразу: «Думай глобально, действуй локально». ^[16] Он часто говорил, что родился в Бордо случайно, но по собственному желанию провел там почти всю свою академическую карьеру. ^[17]

19 мая 1994 года после продолжительной болезни он умер в своем доме в Пессаке , всего в миле или двух от кампуса университета Бордо, в окружении самых близких ему людей. Его жена умерла несколько лет до этого , 16 апреля 1991 года ^{[ править ]}

Богословие [ править ]

Хотя Эллул в первую очередь был социологом, сосредоточившимся на дискуссиях о технологиях, он считал свою теологическую работу важным аспектом своей карьеры. Он рано начал публиковать богословские дискуссии, выпустив такие книги, как «Присутствие царства» (1948).

Хотя Эллул был сыном меньшинства французских реформатских традиций и, таким образом, духовным наследником таких мыслителей, как Жан Кальвин и Ульрих Цвингли , он существенно отошел от реформатских доктринальных традиций, но, в отличие от других европейских протестантских мыслителей, полностью отверг влияние философского идеализма или романтизма на свои убеждения. о Боге и человеческой вере. Формулируя свои богословские идеи, он в основном опирался на корпус работ швейцарско-немецкого теолога Карла Барта и критику европейского государственного христианства датчанином Сёреном Кьеркегором . Таким образом, некоторые считают его одним из наиболее ярых толкователей диалектического богословия., ^[18] который находился в упадке в других частях западной теологической сцены во время расцвета Эллула. Многое , как Барт, Ellul не была никакой пользы ни либеральной теология (ему преобладает Просвещение представление о доброте человечества и , таким образом , оказывается ребяческим его наивностью) или ортодоксальный протестантизм (например, фундаментализм или схоластической кальвинизм , ^{[19] [20]} и из которых он отказывается признать радикальную свободу Бога и человечества) и придерживался примерно некатолических ^[21] взглядов на Библию, теологию и церкви.

Одним из конкретных теологических движений, вызвавших его гнев, была смерть богословия . Некоторые члены этого движения были убеждены, что традиционные христианские представления о Боге и человечестве возникают из примитивного сознания, которое большинство цивилизованных людей полностью преодолели. Эта линия мысли подтверждала этические учения Иисуса, но отвергала идею о том, что он представлял нечто большее, чем высокоразвитое человеческое существо. Эллул напал на эту школу и на ее последователей , таких как Харви Кокс , как на несовместимые не с христианскими доктринальными традициями, а с самой реальностью, а именно с тем, что он воспринимал как несокрушимую религиозность человечества, преданность, которая поклонялась идолам, таким как правители , народы , а в последнее времяматериализм , сциентизм , технология и экономика . По мнению Эллула, люди используют такие падшие образы или силы в качестве замены Бога и, в свою очередь, используют их без возможности апеллировать к невиновности или нейтралитету, что, хотя и возможно теоретически, на самом деле не существует. Таким образом, Эллул обновляет не-законническим образом традиционное христианское понимание первородного греха и поддерживает решительный пессимизм в отношении человеческих способностей, что наиболее ярко выражено в его «Смысле города» . Эллул заявил, что одна из проблем этих «новых теологий» заключалась в следующем:

Вследствие желания сделать весть ( керигму ) действительной для всех, увидеть всех людей как в присутствии Бога, увеличить универсальность господства Иисуса Христа, настаивать на ценности человечества в целом (в ущерб христианина), настаивая на ценности мира (в ущерб церкви), доходит до отрицания всего, что может быть только специфически христианским. ^[22]

Конечная цель всей системы "смерть от Бога" - оправдать определенный тип поведения христиан по отношению к обществу - такого поведения, которое диктуется конформизмом современному миру. Так создается оправдывающая формула; и, увы, часто оказывается, что богословие сводится к оправданию поведения притворных христиан. Теология смерти Бога усиливает эту злую тенденцию. Это оправдывает социологический импульс. Это бессознательное истинное богословие. И чудесные интеллектуальные операции, которые ее сторонники совершают с кажущейся серьезностью, не делают ее менее ложной. ^[23]

Эллул придерживается взглядов на спасение , верховную власть Бога и этические действия, которые, по-видимому, занимают сознательно противоположную позицию по отношению к устоявшемуся, «господствующему» мнению. Например, в книге «Во что я верю» он объявил себя христианином-универсалистом , написав, «что все люди с начала времен спасены Богом в Иисусе Христе , что все они получили Его благодать, независимо от того, что они сделано." ^[24] Эллул сформулировал эту позицию не из каких-либо либеральных или гуманистических симпатий, а в основном из чрезвычайно высокого взгляда на трансцендентность Бога., что Бог абсолютно свободен делать то, что Ему угодно. Любые попытки изменить эту свободу от чисто человеческих стандартов праведности и справедливости равносильны греху , ставить себя на место Бога, что именно и пытались сделать Адам и Ева в мифах о творении в Книге Бытия . Это в высшей степени необычное противопоставление первородного греха и всеобщего спасения оттолкнуло как либеральных, так и консервативных критиков и комментаторов, которые обвиняют такие взгляды в антиномианстве., отрицая, что законы Бога обязательны для людей. В большинстве своих теологически ориентированных произведений Эллул фактически отвергает эти обвинения как проистекающие из радикального смешения религий как человеческих явлений и уникальных требований христианской веры, которые не основаны на человеческих достижениях или моральной целостности вообще.

В Библии, однако, мы находим Бога, который полностью ускользает от нас, на которого мы абсолютно не можем влиять или господствовать, не говоря уже о наказании; Бог, который открывает Себя, когда Он хочет открыть Себя, Бог, который очень часто бывает там, где Его не ждут, Бог, который действительно находится за пределами нашей досягаемости. Таким образом, человеческое религиозное чувство совершенно не удовлетворяется этой ситуацией ... Бог нисходит к человечеству и присоединяется к нам там, где мы находимся. ^[25]

... присутствие веры в Иисуса Христа меняет реальность. Мы также верим, что надежда - это ни в коем случае не бегство в будущее, но что это активная сила сейчас, и что любовь ведет нас к более глубокому пониманию реальности. Любовь, наверное, самое реалистичное понимание нашего существования. Это не иллюзия. Напротив, это сама реальность. ^[26]

О технике [ править ]

Эллюлианская концепция техники кратко определяется в разделе «Заметки для читателя» журнала «Технологическое общество» (1964). Это «совокупность методов, разработанных рационально и имеющих абсолютную эффективность (для данной стадии развития) во всех областях человеческой деятельности». ^[27] Он также заявляет здесь, что термин «техника» означает не только машины, технологии или процедуры, используемые для достижения цели.

То, что многие считают самой важной работой Эллула, «Технологическое общество» (1964), первоначально было опубликовано на французском языке как La Technique: L'enjeu du siècle (буквально «Ставка века»). ^[28] В нем Эллул сформулировал семь характеристик современных технологий, которые делают эффективность необходимостью: рациональность , искусственность, автоматизм технического выбора, самоусиление, монизм , универсализм и автономия . ^[29] Рациональность техники обеспечивает логическую и механическую организацию через разделение труда, установление производственных стандартов и т. Д. И создает искусственную систему, которая «устраняет или подчиняет естественный мир».

Что касается технологии, то вместо того, чтобы подчиняться человечеству, «люди должны адаптироваться к ней и принять тотальные изменения». ^[30] В качестве примера Эллул предложил принизить ценность гуманитарных наук.технологическому обществу. Когда люди начинают сомневаться в ценности изучения древних языков и истории, они ставят под сомнение то, что на первый взгляд мало способствует их финансовому и техническому состоянию. По словам Эллула, этот неуместный акцент является одной из проблем современного образования, поскольку он создает ситуацию, в которой огромное внимание уделяется информации в наших школах. Основное внимание в этих школах уделяется подготовке молодых людей к вступлению в мир информации, к тому, чтобы они могли работать с компьютерами, но зная только их рассуждения, свой язык, их комбинации и связи между ними. Это движение захватывает всю интеллектуальную сферу, а также область совести.

Приверженность Ellul тщательному анализу технологического развития выражается следующим образом:

[Что] здесь обсуждается, это оценка опасности того, что может случиться с нашим человечеством в нынешние полвека, и различие между тем, что мы хотим сохранить, и тем, что мы готовы потерять, между тем, что мы можем приветствовать как законные человеческие развитие и то, что мы должны отвергнуть из последних сил, как дегуманизацию. Не могу думать, что такой выбор не важен. ^[31]

Таким образом, священное в классическом понимании является объектом надежды и страха, восхищения и страха. ^{[32] [33]} Когда-то природа была всеобъемлющей средой и силой, от которой люди зависели в жизни и смерти, и поэтому воспринималась как священная. Реформация desacralized церковь во имя Библии , а Библия стала священной книгой. ^[34] Но с тех пор сциентизм (через теорию эволюции Чарльза Дарвина ) и разум ( высшая критика и либеральное богословие) десакрализовали священные писания, а науки, особенно те прикладные науки, которые отвечают целям коллективного экономического производства (будь то капиталистическое , социалистическое или коммунистическое ), были возведены в положение священного в западной культуре. ^{[35] [36]} Сегодня, утверждает он, технологическое общество обычно считается священным (ср. Saint Steve Jobs ^[37] ). Поскольку он определяет технику как «совокупность методов, которые были получены рационально и имеют абсолютную эффективность (для данной стадии развития) во всех областях человеческой деятельности» ^[27] Ясно, что его социологический анализ фокусируется не на обществе машин как таковых, а на обществе «эффективных методов»:

Современные технологии стали всеобщим явлением для цивилизации, определяющей силой нового социального порядка, в котором эффективность больше не вариант, а необходимость, навязанная всей человеческой деятельности. ^[38]

Он утверждает, что бесполезно думать, что можно проводить различие между техникой и ее использованием, поскольку техники имеют определенные социальные и психологические последствия, не зависящие от человеческих желаний. При их использовании не может быть места моральным соображениям:

Даже моральное обращение техников не могло иметь значения. В лучшем случае они перестанут быть хорошими техниками. В конце концов, у техники есть только один принцип - эффективное упорядочивание. ^[29]

Об анархии и насилии [ править ]

Эллул назвал себя христианским анархистом . Эллул объяснил свою точку зрения следующим образом: «Под анархией я имею в виду прежде всего абсолютный отказ от насилия». ^[39] И: «... Иисус был не только социалистом, но и анархистом - и я хочу подчеркнуть здесь, что считаю анархизм наиболее полной и серьезной формой социализма». ^[40] Для него это означало, что национальные государства , являющиеся основным источником насилия в современную эпоху, не следует ни хвалить, ни бояться, а постоянно ставить под сомнение и бросать вызов. ^[41] Для Эллула, человеческое правительствов значительной степени не имеет значения, поскольку откровение Бога, содержащееся в Писании, является достаточным и исключительным. То есть быть христианином означает клятву абсолютной верности Христу, что в лучшем случае делает другие законы излишними, а в худшем - противоречит откровению Бога. Несмотря на первоначальное влечение некоторых евангелистов к его мышлению из-за его высокого взгляда на библейские тексты (то есть в целом избегания историко-критического метода ), эта позиция оттолкнула некоторых консервативных протестантов. Позже он привлечет последователей среди приверженцев более этически совместимых традиций, таких как анабаптисты и движение домашних церквей . Политические идеи, сходные с политическими идеями Эллула, появляются в работах его друга-корреспондента, американскогоУильям Стрингфеллоу и давний поклонник Вернарда Эллера , автора « Христианской анархии» . Эллул определил Государство и политическую власть как Зверя в Книге Откровений . ^{[42] [43]}

Жак Эллул обсуждает анархию на нескольких страницах в «Этике свободы» ^[44] и более подробно в своей более поздней работе « Анархия и христианство» . ^[45] Хотя он признает, что анархия не кажется прямым выражением христианской свободы, он заключает, что абсолютная власть, которую он видит в нынешнем (по состоянию на 1991 год) национальном государстве, может быть решена только с абсолютно отрицательной позиции. (т.е. анархия). Он заявляет, что его намерением не является создание анархического общества или полное разрушение государства. Его начальная точка в Анархии и христианствесостоит в том, что его ведет к анархии его приверженность абсолютному отказу от насилия. Однако Эллул не поддерживает идею, что все христиане во всех местах и ​​во все времена будут воздерживаться от насилия. Скорее, он настаивал на том, что насилие нельзя примирить с Богом Любви и, следовательно, истинной свободой. Христианин, избравший путь насилия, должен признать, что он или она отказываются от пути свободы и вступают на путь необходимости. ^[46]

Во время гражданской войны в Испании испанские анархисты друзья будущей жены Эллула приехали во Францию ​​в поисках оружия. Он пытался достать для них немного через своего старого школьного друга и утверждал, что это, вероятно, был единственный раз в его жизни, когда он был достаточно мотивирован, чтобы совершить акт насилия. Он не пошел с анархистами в первую очередь потому, что только недавно встретил женщину, которая станет его женой, и не хотел ее оставлять. ^[47]

В книге «Подрыв христианства» ^[48] Эллул заявляет, что, по его мнению, «библейское учение ясно. Оно всегда оспаривает политическую власть. Оно побуждает к« противодействию »,« позитивной »критике, к неприводимому диалогу (как между королем и пророка в Израиле), к антистатизму, к децентрализации отношений, к крайнему релятивизму всего политического, к антиидеологии, к сомнению всего, что претендует на власть или господство (другими словами, всего политического) и, наконец, если мы можем использовать современный термин, своего рода «анархизм» (пока мы не связываем этот термин с анархистским учением девятнадцатого века) ». ^[49]

Эллул утверждает в « Насилии», что идеализм служит оправданием применения насилия, в том числе:

1. революционный идеализм (рассмотрение насилия как средства достижения цели и / или насилия под маской законности)
2. щедрый идеализм (ведущий к насилию, направленному на примирение и / или слепоте к насилию своего врага)

... великодушный идеализм стольких молодых людей, которые рискуют оказаться в тюрьме или умереть, вместо того, чтобы участвовать в войне, которую они осуждают, только потому, что они идеализируют и обеляют врага своей страны. Эти молодые люди и герои, и дураки. Их отталкивает насилие, которое они видят, - огромное, огромное насилие, которое взывает к небу. И они правы. Но видя это весьма заметное насилие, они немедленно делают из его жертв агнцев, святых и мучеников. Потому что они закрывают глаза на то, каков на самом деле враг, на его жестокость, его насилие, его ложь. Они упускают из виду его настоящие намерения; они упускают из виду тот факт, что он применил бы ужасное насилие, если бы завоевал власть. Бедные молодые люди, совершенно не знающие, непонятливые, слепые, воспринимающие только то, что происходит сейчас! Поэтому они встают на сторону врага и одобряют насилие врага. Во Франции,перед Второй мировой войной очень много людей встало на сторону нацистов. Разве нацисты из своей щедрости не протестовали против насилия, совершенного судетскими немцами, хорватами, немцами Данцига? Разве они не заявили, что будут защищать права бедных и безработных, жертв, эксплуатируемых капиталистами? Их восхищение нацистами дорого обошлось этим людям. И снова после войны многие французы встали на сторону коммунизма, «партии бедных, пролетариата». Спустя несколько лет они были ошеломлены заявлениями XX Коммунистического Конгресса и подавлением Москвой венгерского восстания. Это тот идеализм, с которым необходимо бороться и радикально осуждать ".протестовали против насилия, совершенного судетскими немцами, хорватами, немцами Данцига? Разве они не заявили, что будут защищать права бедных и безработных, жертв, эксплуатируемых капиталистами? Их восхищение нацистами дорого обошлось этим людям. И снова после войны многие французы встали на сторону коммунизма, «партии бедных, пролетариата». Спустя несколько лет они были ошеломлены заявлениями XX коммунистического конгресса и подавлением Москвой венгерского восстания. Это тот идеализм, с которым необходимо бороться и радикально осуждать ".протестовали против насилия, совершенного судетскими немцами, хорватами, немцами Данцига? Разве они не заявили, что будут защищать права бедных и безработных, жертв, эксплуатируемых капиталистами? Их восхищение нацистами дорого обошлось этим людям. И снова после войны многие французы встали на сторону коммунизма, «партии бедных, пролетариата». Спустя несколько лет они были ошеломлены заявлениями XX Коммунистического Конгресса и подавлением Москвой венгерского восстания. Это тот идеализм, с которым необходимо бороться и радикально осуждать ".жертвы, эксплуатируемые капиталистами? Их восхищение нацистами дорого обошлось этим людям. И снова после войны многие французы встали на сторону коммунизма, «партии бедных, пролетариата». Спустя несколько лет они были ошеломлены заявлениями XX Коммунистического Конгресса и подавлением Москвой венгерского восстания. Это тот идеализм, с которым необходимо бороться и радикально осуждать ".жертвы, эксплуатируемые капиталистами? Их восхищение нацистами дорого обошлось этим людям. И снова после войны многие французы встали на сторону коммунизма, «партии бедных, пролетариата». Спустя несколько лет они были ошеломлены заявлениями XX коммунистического конгресса и подавлением Москвой венгерского восстания. Это тот идеализм, с которым необходимо бороться и радикально осуждать ".

3. пацифистский идеализм (убеждения и образ жизни, которые возможны только в более широком обществе, основанном на насилии)

4. Христианский идеализм (всегда озабоченный нравственным совершенством человеческого мира). Это ведет к концепции прогрессивности и безоговорочного участия с чистой совестью в политической или научной деятельности. «В их идиллическом мире жестокость, пытки и войны кажутся ненормальными и почти непостижимыми. Но только грубое, явное, неоспоримое насилие вызывает эту скандальную реакцию. Они отрицают существование замаскированного, тайного, скрытого насилия - насколько это возможно. можно скрыть ... » ^[50]

О правосудии [ править ]

Эллул считал, что социальная справедливость и настоящая свобода несовместимы. Он отвергал любые попытки примирить их. Он считал, что христианин может присоединиться к движению за справедливость, но при этом должен признать, что эта борьба за справедливость обязательно и в то же время является борьбой против всех форм свободы. ^[51]В то время как социальная справедливость обеспечивает гарантию против риска рабства, она одновременно подчиняет жизнь потребностям. Эллул считал, что когда христианин решает действовать, это должно быть определенно христианским образом. «Христиане никогда не должны отождествлять себя с тем или иным политическим или экономическим движением. Скорее, они должны приносить общественным движениям то, что они одни могут дать. Только так они могут сигнализировать о царстве. Постольку, поскольку они действуют как другие - даже для продвижения социальных справедливость, равенство и т. д. - Я говорю, что нет никакого смысла и ничего специфически христианского в том, чтобы действовать как другие. На самом деле политическое и революционное отношение, присущее христианину, радикально отличается от отношения других; оно является специфически христианским или иначе это ничего. ^[52]

В « Насилии» Эллул заявляет о своей вере в то, что только Бог может установить справедливость и только Бог, который установит царство в конце времен. Он признает, что некоторые использовали это как оправдание, чтобы ничего не делать, но также указывает, как некоторые защитники смерти Бога используют это, чтобы заявить, что «мы сами должны взять на себя обязательства по установлению социальной справедливости». ^[53] Эллул утверждал, что без веры в традиционную иудео-христианскую концепцию Бога любовь и стремление к справедливости становятся избирательными, поскольку единственное оставшееся отношение - горизонтальное. ^[54]Эллул спрашивает, как мы должны определять справедливость, и заявляет, что последователи богословия и / или философии смерти Бога цепляются за 25-ю главу Матфея, утверждая, что справедливость требует от них кормить бедных. Эллул говорит, что многие европейские христиане бросились в социалистические круги (и с этим начали принимать тактику насилия, пропаганды и т. Д.), Ошибочно полагая, что социализм обеспечит справедливость, хотя на самом деле он преследует справедливость только для избранных и / или интересных бедняков, чьи состояние (как жертва капитализма или другого социалистического врага) соответствует социалистической идеологии. ^{[55] : 76–77}

... Иисус Христос пришел установить социальную справедливость не больше, чем он пришел установить власть государства или господство денег или искусства. Иисус Христос пришел спасти людей, и важно только то, чтобы люди узнали Его. Мы умеем находить причины - хорошие богословские, политические или практические - для маскировки. Но настоящая причина в том, что мы позволяем себе поддаваться влиянию мировых сил, прессе, общественному мнению, политической игре, призывам к справедливости, свободе, миру, нищете третьего мира и христианская цивилизация Запада, и все это играет на наших наклонностях и слабостях. Современные протестанты в основном готовы быть всем для всех, как апостол Павел,но, к сожалению, это не для того, чтобы они могли спасти некоторых, а для того, чтобы они могли быть как все люди.^{[51] : 254–255}

Эллул заявляет в книге «Подрыв христианства»что «провозглашать классовый конфликт и« классическую »революционную борьбу - значит останавливаться на той же точке, что и те, кто защищает свои товары и организации. Это может быть полезно в социальном плане, но совсем не по-христиански, несмотря на сбивающие с толку усилия теологов Откровение требует этого отказа - отказа от иллюзий, от исторических надежд, от ссылок на наши собственные способности, числа или чувство справедливости. Мы должны рассказывать людям и, таким образом, повышать их осведомленность (преступление правящих классов состоит в том, что попыток ослепить и уменьшить осознание тех, над кем они доминируют). Откажитесь от всего, чтобы быть всем. Не верьте ни в какие человеческие средства, потому что Бог обеспечит (мы не можем сказать, где, когда и как). Доверяйте Его Слову а не в рациональной программе.Войдите в путь, на котором вы будете постепенно находить ответы, но без гарантированного содержания. Все это труднее, чем вербовка партизан, подстрекательство к терроризму или разжигание масс. И поэтому Евангелие так невыносимо, невыносимо для меня, когда я говорю, когда я говорю все это себе и другим, невыносимо для читателей, которые могут только пожать плечами ».^[48]

Если бы ученики хотели, чтобы их проповедь была эффективной, чтобы привлекать хороших людей, двигать толпу, запускать движение, они сделали бы проповедь более материальной. Они сформулировали бы материальные цели в экономической, социальной и политической сферах. Это взволновало бы людей; это был бы легкий путь. Однако заявить, что царство не от мира сего, что свобода не достигается восстанием, что восстание бесполезно, что на земле нет и не будет рая, что нет социальной справедливости, что единственное справедливость пребывает в Боге и исходит от Него, что мы не должны искать ответственности и виноватых в других, но прежде всего в самих себе, все это для того, чтобы просить о поражении, поскольку это означает говорить невыносимые вещи. ^[56]

О СМИ, пропаганде и информации [ править ]

Эллул подробно обсуждает эти темы в своей знаменательной работе « Пропаганда: формирование отношения мужчин» . Он рассматривал силу СМИ как еще один пример того, как технологии контролируют человеческую судьбу. ^[57] Как механизм изменений, СМИ почти всегда манипулируют особыми интересами , будь то рынок или государство. ^[58]

Также в рамках Propaganda Ellul утверждает, что «это факт, что чрезмерные данные не просвещают читателя или слушателя; они топят его. Он не может вспомнить их все, или согласовать их, или понять их; если он не хочет рисковать потерять свое разум, он просто рисует из них общую картину. И чем больше фактов представлено, тем более упрощенным будет изображение ". ^[59] Кроме того, люди «попадают в сеть фактов, которые им предоставлены. Они не могут даже сформировать выбор или суждение в других областях или по другим вопросам. Таким образом, механизмы современной информации вызывают у человека своего рода гипноз. , который не может уйти с поля, которое ему выложено информацией ». ^[59]"Неверно, что он может свободно выбирать то, что представляется ему истиной. И поскольку рациональная пропаганда таким образом создает иррациональную ситуацию, она остается, прежде всего, пропагандой, то есть внутренним контролем над человеком посредством социальная сила, что означает, что она лишает его самого себя ". ^[59]

Эллул согласился с Жюлем Моннеро, который утверждал, что «всякая индивидуальная страсть ведет к подавлению всех критических суждений в отношении объекта этой страсти». ^[60]

Человек, который горит желанием действовать, но не знает, что делать, - обычный тип в нашем обществе. Он хочет действовать во имя справедливости, мира, прогресса, но не умеет. Если пропаганда может показать ему это «как», то она выиграла игру; действие обязательно последует ". ^[61]

По приглашению протестантских объединений Эллул дважды (1934 и 1935) посетил Германию. Во время второго визита он посетил собрание нацистов из любопытства, что повлияло на его дальнейшую работу по пропаганде и ее способность объединять группу. ^[62]

«Чтобы сделать ставку на светскую веру как можно более смелой, Эллул помещает ее в диалектический контраст с библейской верой. В качестве диалектического контраста с« La Technique », например, Эллул пишет Sans feu ni lieu (опубликовано в 1975 году, хотя написано намного раньше.) " ^[63]

О гуманизме [ править ]

Объясняя значение свободы и цель сопротивления порабощению людей посредством аккультурации (или социологического рабства), Эллул отвергает представление о том, что это связано с некоторой предполагаемой высшей важностью, связанной с человечеством. Он утверждает, что современное порабощение выражает то, как авторитет, значение и ценность придаются человечеству, а также убеждениям и учреждениям, которые оно создает. Это ведет к возвышению нации или государства , денег , технологий , искусства , морали , партии и т. Д. Работа человечества прославляется и почитается, одновременно порабощая человечество.

... сам человек возвышен, и, как это ни парадоксально, это означает сокрушение человека. Порабощение человека - это обратная сторона славы, ценности и важности, которые ему приписываются. Чем больше общество превозносит человеческое величие, тем больше в нем людей будут отчуждаться, порабощаться, заключаться в тюрьмы и пытать. Гуманизм готовит почву для античеловечества. Мы не говорим, что это интеллектуальный парадокс. Все, что нужно сделать, это прочитать историю. Никогда люди не подвергались такому угнетению, как в обществах, которые ставят человека на вершину ценностей и превозносят его величие или делают его мерилом всего. Ибо в таких обществах свобода отделена от своей цели, которой, как мы утверждаем, является слава Божья. ^[64]

Перед Богом я человек ... Но я попал в ситуацию, из которой поистине и радикально нет выхода, в паутину, которую я не могу сломать. Если я хочу и дальше оставаться живым человеком, кто-то должен прийти и освободить меня. Другими словами, Бог не пытается меня унизить. В этой ситуации смертельно оскорбляет не моя человечность или мое достоинство. Это моя гордость, тщеславное заявление, что я могу все сделать сам. Мы не можем этого принять. В собственных глазах мы должны провозгласить себя праведными и свободными. Нам не нужна благодать. По сути, мы хотим самооправдания. Таким образом, начинается терпеливая работа по переосмыслению откровения, чтобы сделать из него христианство, которое прославит человечество и в котором человечество сможет признать свою праведность. ^[65]

Книги [ править ]

• Étude sur l'évolution et la nature juridique du Mancipium . Бордо: Дельмас, 1936.
• Le fondement théologique du droit . Невшатель: Делашо и Нистле, 1946.
  • Теологические основы права . Пер. Маргарита Визер. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей, 1960. Лондон: СКМ, 1961. Нью-Йорк: Сибери, 1969.
• Présence au monde moderne: Problèmes de la civilization post-chretienne . Женева: Roulet, 1948. Лозанна: Presses Bibliques Universitaires, 1988.
  • Присутствие Царства . Пер. Олив Вайон . Филадельфия: Вестминстер, 1951. Лондон: SCM, 1951. Нью-Йорк: Сибери, 1967. Колорадо-Спрингс: Хелмерс и Ховард, 1989.
  • Присутствие в современном мире: новый перевод . Пер. Лиза Ричмонд. Евгений, Орегон: Каскад, 2016.
• Le livre de Jonas . Париж: Cahiers Bibliques de Foi et Vie, 1952.
  • Суд Ионы . Пер. Джеффри В. Бромили. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1971. Wipf & Stock, 2011
• L'homme et l'argent (Nova et vetera) . Невшатель: Delachaux & Niestlé, 1954. Лозанна: Presses Bibliques Universitaires, 1979.
  • Деньги и власть . Пер. LaVonne Neff. Даунерс Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1984. Бейзингсток, Англия: Маршалл Пикеринг, 1986. Wipf & Stock, 2009.
• La Technique ou l'enjeu du siècle . Париж: Арман Колен, 1954. Париж: Économica, 1990 и 2008 гг.
  • Технологическое общество . Пер. Джон Уилкинсон. Нью-Йорк: Кнопф, 1964. Лондон: Джонатан Кейп, 1965. Ред .: Нью-Йорк: Кнопф / Винтаж, 1967. с введением Роберта К. Мертона (профессора социологии Колумбийского университета ). Это может быть его самая известная работа; Олдос Хаксли обратил внимание английского издателя на французское издание и тем самым представил его английским читателям. У Теодора Качиньского была копия в своей каюте, и он сказал, что читал ее несколько раз - его «манифест» и другие сочинения были созданы под его влиянием и затрагивали аналогичные темы. См. Алстон Чейз. 2003. «Гарвард и Унабомбер: образование американского террориста», WW Norton & Co., стр. 111, 331.
• История институтов . Париж: Presses Universitaires de France; тома 1 и 2,
• L'Antiquité (1955); т. 3, Le Moyen Age (1956); т. 4, Les XVIe – XVIIIe siècle (1956); т. 5, Le XIXe siècle (1789–1914) (1956).
• Пропаганды . Париж: А. Колен, 1962. Париж: Économica, 1990 и 2008 гг.
  • Пропаганда: формирование мужского отношения . Пер. Конрад Келлен и Жан Лернер. Нью-Йорк: Кнопф, 1965. Нью-Йорк: Random House / Vintage 1973
• Fausse présence au monde moderne . Париж: Les Bergers et Les Mages, 1963.
  • Ложное присутствие королевства . Пер. К. Эдвард Хопкин. Нью-Йорк: Сибери, 1972.
• Le vouloir et le faire: Этические изыскания для детей: Введение (première partie) . Женева: Labor et Fides, 1964.
  • Желать и делать: этическое исследование для христиан . Пер. К. Эдвард Хопкин. Филадельфия: Пилигрим, 1969.
• L'illusion politique . Париж: Роберт Лаффон, 1965. Ред .: Париж: Librairie Générale Française, 1977. La Table-ronde, 2004 и 2012.
  • Политическая иллюзия . Пер. Конрад Келлен. Нью-Йорк: Кнопф, 1967. Нью-Йорк: Рэндом Хаус / Винтаж, 1972.
• Exégèse des nouveaux lieux communs . Париж: Кальман-Леви, 1966. Париж: La Table Ronde, 1994 и 2004 гг.
  • Критика новых банальных мест . Пер. Хелен Уивер . Нью-Йорк: Кнопф, 1968. Wipf & Stock, 2012.
• Politique de Dieu, politiques de l'homme . Париж: Éditions Universitaires, 1966.
  • Политика Бога и политика человека . Пер. / Изд. Джеффри В. Бромили. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1972. Wipf & Stock, 2012.
• История пропаганды . Париж: Press Universitaires de France, 1967, 1976.
• Métamorphose du bourgeois . Париж: Кальманн-Леви, 1967. Париж: La Table Ronde, 1998 и 2012 гг.
• Autopsie de la révolution . Париж: Кальман-Леви, 1969. Париж: La Table Ronde, 2008.
  • Вскрытие революции . Пер. Патрисия Вольф. Нью-Йорк: Кнопф, 1971. Wipf & Stock, 2012.
• Contre les violents . Париж: Центурион, 1972.
  • Насилие: размышления с христианской точки зрения . Пер. Cecelia Gaul Kings. Нью-Йорк: Сибери, 1969. Лондон: SCM Press, 1970. Лондон: Mowbrays, 1978. Wipf & Stock, 2012.
• Sans feu ni lieu: Signification biblique de la Grande Ville . Париж: Галлимар, 1975.
  • Значение города . Пер. Деннис Парди. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1970. Карлайл, Камбрия, Англия: Патерностер, 1997.
• L'impossible prière . Париж: Центурион, 1971, 1977.
  • Молитва и современный человек . Пер. К. Эдвард Хопкин. Нью-Йорк: Сибери, 1970, 1973. Wipf & Stock, 2012.
• Jeunesse délinquante: Une expérience en Province . Avec Yves Charrier. Париж: Mercure de France, 1971. 2-е изд .: Jeunesse délinquante: Des blousons noirs aux hippies . Нант: Издания АРЕФППИ, 1985.
• De la révolution aux révoltes . Париж: Кальманн-Леви, 1972.
• L'espérance oubliée . Париж: Галлимар, 1972.
  • Надежда во время отказа . Пер. К. Эдвард Хопкин. Нью-Йорк: Сибери, 1973. Wipf & Stock, 2012.
• Éthique de la liberté , 2 тома. Женева: Labor et Fides, I: 1973, II: 1974.
  • Этика свободы . Пер. и изд. Джеффри В. Бромили. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1976. Лондон: Моубрейс, 1976.
• Les nouveaux Possédés . Париж: Артем Файяр, 1973.
  • Новые демоны . Пер. К. Эдвард Хопкин. Нью-Йорк: Сибери, 1975. Лондон: Моубрейз, 1975.
• L'Apocalypse: движение в архитектуре . Париж: Desclée, 1975.
  • Апокалипсис: Книга Откровения . Пер. Джордж В. Шрайнер. Нью-Йорк: Сибери, 1977.
• Trahison de l'Occident . Париж: Кальманн-Леви, 1975.
  • Предательство Запада . Пер. Мэтью Дж. О'Коннелл. Нью-Йорк: Сибери, 1978.
• Le système technicien . Париж: Кальманн-Леви, 1977 г. Париж: Le cherche-midi 2004 и 2012.
  • Технологическое общество . Пер. Иоахим Нойгрошель. Нью-Йорк: Континуум, 1980.
• L'idéologie marxiste chrétienne . Париж: Центурион, 1979.
  • Иисус и Маркс: от Евангелия к идеологии . Пер. Джойс Мэйн Хэнкс. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1988. Wipf & Stock, 2012.
• L'empire du non-sens: L'art et la société technicienne . Париж: Press Universitaires de France, 1980.
• La foi au prix du doute: «Encore quarante jours ...». Париж: Ашетт, 1980.
  • Живая вера: вера и сомнения в опасном мире . Пер. Питер Хейнегг. Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1983. Wipf & Stock, 2012.
• La Parole humiliée . Париж: Сёй, 1981.
  • Унижение слова . Пер. Джойс Мэйн Хэнкс. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1985.
• Changer de révolution: Непосредственный пролетариат . Париж: Сёй, 1982.
• Les Combats de la liberté . (Том 3, L'Ethique de la Liberté) Женева: Labor et Fides, 1984. Париж: Centurion, 1984.
• La Subversion du Christianisme . Париж: Seuil, 1984, 1994. Париж: La Table Ronde, 2001 и 2012.
  • Подрыв христианства . Пер. Джеффри В. Бромили. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1986. Wipf & Stock, 2011.
• Конференция сюр апокалипсис де Жан . Нант: АРЕФППИ, 1985.
• Un chrétien pour Israël . Монако: Éditions du Rocher, 1986.
• La Genèse aujourd'hui . Авек Франсуа Тоскель. Линье: AREFPPI, 1987.
• La raison d'être: Méditation sur l'Ecclésiaste . Париж: Сёй, 1987
  • Причина существования: размышление об Экклезиасте . Пер. Джойс Мэйн Хэнкс. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1990.
• Анархия и христианизм . Лион: Ателье де Création Libertaire, 1988. Париж: La Table Ronde, 1998.
  • Анархия и христианство . Пер. Джеффри В. Бромили. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1991. Wipf & Stock, 2011.
• Le bluff technologique . Париж: Ашетт, 1988, 2004 и 2012 гг.
  • Технологический обрыв . Пер. Джеффри В. Бромили. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1990.
• Ce que je crois . Париж: Grasset and Fasquelle, 1989.
  • Во что я верю . Пер. Джеффри В. Бромили. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1989.
• Ce Dieu Injuste. . .?: Теология христианства для народа Исраэля . Париж: Арлеа , 1991, 1999.
  • Несправедливый Бог? Христианское богословие Израиля в свете посланий к Римлянам 9–11 . Пер. Анн-Мари Андреассон-Хогг. Wipf & Stock, 2012 г.
• Si tu es le Fils de Dieu: Souffrances et tentations de Jésus . Париж: Центурион, 1991.
  • Если Ты Сын Божий: страдания и искушения Иисуса . Пер. Анн-Мари Андреассон-Хогг. Wipf & Stock, 2014 г.
• Déviances et déviants dans notre société intolérante . Тулуза: Érés, 1992.
• Молчание: Поэмы . Бордо: Опалес, 1995.
• Оратория: Кавалерский кавалер Апокалипсиса . Бордо: Опалес, 1997.
• Источники и траектории: восемь ранних статей Жака Эллюля, которые положили начало . Пер. / Изд. Марва Дж. Рассвет. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1997.

Интервью [ править ]

• "A temps et à contretemps: Entretiens avec Madeleine Garrigou-Lagrange". Париж: Центурион, 1981.
• «В сезон, вне сезона: Введение в мысли Жака Эллюля: Интервью Мадлен Гарригу-Лагранж». Пер. Лани К. Найлз. Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1982.
• «Взгляд на нашу эпоху: Жак Эллул рассказывает о своей жизни и творчестве». Эд. Виллем Х. Вандербург. Пер. Иоахим Нойгрошель . Торонто: CBC, 1981. Нью-Йорк: Сибери, 1981. Конкорд, Онтарио: Дом Ананси, 1997.
• " L'homme à lui-même: Соответствие ". Avec Didier Nordon. Париж: Фелен, 1992.
• "Entretiens avec Jacques Ellul". Патрик Частене. Париж: Table Ronde, 1994.
• «Жак Эллул о религии, технологиях и политике: беседы с Патриком Труд-Шастене». Пер. Жоан Мендес Франция. Атланта: Scholars Press, 1998.
• «Жак Эллул о политике, технологиях и христианстве: беседы с Патриком Труд-Шастене». Юджин, Орегон: Wipf and Stock, 2005.

См. Также [ править ]

• Философия технологии
• Христианский анархизм
• Христианское либертарианство
• Универсальное примирение
• Нонконформисты 1930-х годов
• Пропаганда
• Воспитание
• Рэндал Марлин
• Лэнгдон Виннер
• Кояанискатси

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Эллул, Жак (1964), «Введение переводчика», Технологическое общество , Винтажные книги, перевод Джона Уилкинсона, Random House.
• ——— (1964b), Технологическое общество , Кнопф.
• ——— (1965), « Пропаганда: формирование мужских взглядов» , Knopf.
• ——— (1969), Насилие: размышления с христианской точки зрения , Сибери.
• ——— (1975), Новые демоны , Seabury Press.
• --- (1976) [1973/74, труда и Fides], Ethique де ла liberté [ Этика свободы ] (на французском языке), пер. Джеффри В. Бромили, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.
• ——— (1981), Перспективы нашего времени , Seabury Press.
• ——— (1986) [1984, Éditions du Seuil], La Subversion de Christianisme [ Подрыв христианства ] (на французском языке), перевод Джеффри В. Бромили, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.
• ——— (1988) [Atelier de Création Libertaire], Anarchie et Christianisme [ Анархия и христианство ], перевод Джеффри В. Бромили, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, стр. 71–74, ISBN 9780802804952
• ——— (1989), Во что я верю , пер. Джеффри В. Бромили, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.
• ——— (1991), Анархия и христианство , Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.
• ———; Troude-Chastenet, Patrick (1998), On Religion, Technology, Politics: Conversations , France, Joan Mendes transl., Scholars Press.

Работы о Эллуле

• Боли-Беннет, Джон. «Абсолютная диалектика Жака Эллюля». Исследования в области философии и технологий 3 (1980): 171-201.
• Бромили, Джеффри В. "Влияние Барта на Жака Эллула". Жак Эллуль: Интерпретативные эссе (1981): 32-51.
• Христиане, Клиффорд Г. и Ван Хук, Джей М., ред. Жак Эллюль: интерпретирующие эссе. Иллинойс: Университет штата Иллинойс, 1981.
• Кленденин, Даниэль Б. «БОГОСЛОВНЫЙ МЕТОД В ЖАКЕ ЭЛЛЮЛЕ». (1986): 3756-3756.
• Коннелл, Брайан Линдси (1999). «Толкование закона и законы толкования в творчестве Жака Эллюля» . Глобальный журнал классического богословия . 1 (3). ISSN  1521-6055 . Проверено 29 июля 2017 года .
• Рассвет, Марва Дженин. «Понятие« начальства и власти »в творчестве Жака Эллюля». (1993): 0533-0533.
• Рассвет, Марва Дженин «Библейская концепция« начальств и властей »: Джон Йодер указывает на Жака Эллула». Мудрость Креста: Очерки в честь Джона Ховарда Йодера: 168-86.
• Дрисколл, Кэти и Элден Виби. «Техническая духовность в действии: Жак Эллюль о духовности на рабочем месте». Journal of Management Inquiry 16.4 (2007): 333-348.
• Эллер, Вернар, «Как Жак Эллул читает Библию», Christian Century 89 (1972): 1212-1215.
• Эллул, Жак и Мадлен Гарригу-Лагранж. В сезон, вне сезона: знакомство с мыслью Жака Эллюля. Харпер Сан-Франциско, 1982.
• Фашинг, Даррелл Дж. Мысль Жака Эллула: систематическое изложение. Vol. 7. Нью-Йорк; Торонто: E. Mellen Press, 1981.
• Фашинг, Даррелл Дж. «Диалектика апокалипсиса и утопии в теологической этике Жака Эллула». Исследования в области философии и технологий 10 (1990): 149-165.
• Фаулер, Джеймс. «Синопсис и анализ мысли и произведений Жака Эллюля». (2012).
• Гилл, Дэвид В., «Взгляд Жака Эллула на Священное Писание». Журнал Евангелического теологического общества 25 (1982).
• Гилл, Дэвид У. «Слово Божье в этике Жака Эллула». (1984).
• Годдард, Эндрю (2002), Жизнь по слову, Сопротивление миру: жизнь и мысль Жака Эллула , Paternoster Press.
• Гоцци-младший, Раймонд. «Жак Эллул о технике, средствах массовой информации и духе». Атлантический журнал коммуникации 8.1 (2000): 79-90.
• Грэм, Джордж Дж. «Жак Эллул - пророк или апокалиптический теолог технологии?». Обозреватель политических наук 13 (1983): 213.
• Гринман, Джеффри П., Рид Мерсер Шучардт и Ноа Дж. Толи. Понимание Жака Эллюля. Wipf and Stock Publishers, 2012 г.
• Холлоуэй, Джеймс Ю., изд. Представляем Жака Эллюля. Эрдманс, 1970.
• Надеюсь, Сэмюэл. "Посвящение Жаку Эллулю". Обзор политики в области художественного образования 97.5 (1996): 38-39.
• Херонимо, Хелена М. и Карл Митчем. Жак Эллуль и технологическое общество в 21 веке. Эд. Хосе Луис Гарсия. Спрингер, 2013.
• Лэш, Кристофер (1973). «Социальная мысль Жака Эллюля» . Мир Наций: размышления об американской истории, политике и культуре . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Кнопф. ISBN 978-0-394-48394-8. Проверено 29 июля 2017 года .
• Ловкин, Дэвид. «Жак Эллюль и логика технологий». Человек и мир 10.3 (1977): 251-272.
• Ловкин, Дэвид. Техника, дискурс и сознание: введение в философию Жака Эллюля. Издательство Лихайского университета, 1991.
• Меннингер, Дэвид К. «Жак Эллул: сдержанный профиль». Обзор политики 37.2 (1975): 235-246.
• Меннингер, Дэвид К. «Маркс в социальной мысли Жака Эллула». Жак Эллул: интерпретирующие эссе (1981): 17-32.
• Меннингер, Дэвид. «Политика или техника? Защита Жака Эллюля». Polity 14.1 (1981): 110-127.
• Митчем, Карл. «Мышление с помощью технологий». Издательство Чикагского университета, 1994.
• Паттилло, Мэтью. «Насилие, анархия и Священное Писание: Жак Эллул и Рене Жирар». Инфекция: журнал насилия, мимесиса и культуры 11.1 (2004): 25-54.
• Пицца, Чезаре (2017), Жак Эллул: un profeta di sventure , Roma, ISBN 9788892321663 
• Пунцо, Винсент. «Жак Эллул о технической системе и вызове христианской надежды». Труды Американской католической философской ассоциации. Vol. 70. 1996.
• Рэй, Рональд Р., «Невинные заметки Жака Эллула по герменевтике», Интерпретация 33 (1979): 268-282.
• Рой, Кристиан. «Экологический персонализм: Бордоская школа Бернара Шарбонно и Жака Эллюля». Этические перспективы 6.1 (1999): 33-45.2014 -
• Шоу, Джеффри М. Иллюзии свободы: Томас Мертон и Жак Эллул о технологиях и условиях человека . Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1625640581 . 
• Склер, Лесли. «Социология оппозиции науке и технологии: со специальной ссылкой на работы Жака Эллюля». Сравнительные исследования в обществе и истории 13.2 (1971): 217-235.
• Терлиззезе, Лоуренс Дж. Хоуп в мысли Жака Эллула. Wipf and Stock Publishers, 2005.
• Труп, Кальвин Л. «Включите иконоборца: голос Жака Эллюля в современную теорию и критику». Журнал коммуникации и религии 21.1 (1998).
• Вандербург, Виллем Х. «Техника и ответственность: мыслить глобально, действовать локально, по словам Жака Эллула». Технология и ответственность. Springer, Нидерланды, 1987. 115–132.
• Вандербург, Виллем Х. «Существенная связь между двумя частями работы Жака Эллюля». Бюллетень науки, технологий и общества 24.6 (2004): 534-547.
• Ван Влит, Джейкоб Э. Диалектическое богословие и Жак Эллуль: вводное изложение. Издательство Аугсбургской крепости, 2014.

Внешние ссылки [ править ]

• Стенограмма " Политики Бога" и "Политики человека" Эллула
• Фильм The Betrayal by Technology , портрет 1992 года ReRun Productions, о Жаке Эллуле (дважды транслировался в Нидерландах по национальному телевидению)
• Полная стенограмма фильма ReRun Productions "Предательство технологией". Опрашивающие: Карин ван дер Молен и Ян ван Бёкель
• Жак Эллул - его деятельность по спасению жизней евреев во время Холокоста , на сайте Яд Вашем