Томас Мертон | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | 31 января 1915 г. Прад , Восточные Пиренеи , Франция |
| Умер | 10 декабря 1968 г. (53 года) Самутпракан , Таиланд |
| Национальность | Американец |
| Род занятий |
|
| Религия | Христианство ( римско-католическое ) |
| Церковь | Латинская церковь |
| Назначен | 1949 г. |
| Сочинения | Семиэтажная гора (1948) |
| Часть серии по |
| Христианский мистицизм |
|---|
 |
Томас Мертон OCSO (31 января 1915 - 10 декабря 1968) был американским монахом- траппистом , писателем, теологом, мистиком , поэтом, общественным деятелем и исследователем сравнительного религиоведения . 26 мая 1949 года он был рукоположен в священники и получил имя «отец Луи». [1] [2] Он был членом аббатства Гефсиманской Богоматери , недалеко от Бардстауна, Кентукки , и жил там с 1941 года до своей смерти.
Мертон написал более 50 книг за 27 лет [3], в основном о духовности , социальной справедливости и тихом пацифизме , а также множество эссе и обзоров. Среди наиболее устойчивых работ Мертона - его самая продаваемая автобиография «Семиэтажная гора» (1948). Его рассказ о своем духовном путешествии вдохновил множество ветеранов Второй мировой войны, студентов и подростков на изучение монастырей в США. [4] [5] Он является одним из National Review " список s 100 лучших неигровых книг века. [6]
Мертон стал ярым сторонником межконфессионального взаимопонимания, изучая восточные религии посредством изучения мистической практики. Он особенно известен тем, что вел диалог с выдающимися азиатскими духовными деятелями, включая Далай-ламу ; Японский писатель Д. Т. Судзуки ; Тайский буддийский монах Буддхадаса и вьетнамский монах Тхич Нхат Хан . Он много путешествовал, встречаясь с ними и посещая международные конференции по религии. Кроме того, он написал книги по дзен-буддизму , конфуцианству и даосизму.и какое отношение к ним имеет христианство. В то время это было очень необычно для Соединенных Штатов, особенно среди религиозных орденов.
Биография [ править ]
Ранняя жизнь [ править ]
Томас Мертон родился в Прад, Восточные Пиренеи , Франция , 31 января 1915 года в семье Оуэна Мертона , новозеландского художника, работавшего в Европе и США , и Рут Дженкинс, американского квакера и художника. Они познакомились в школе живописи в Париже. [7] Он был крещен в англиканской церкви в соответствии с желанием своего отца. [8] Отец Мертона часто отсутствовал в детстве своего сына.
Во время Первой мировой войны в августе 1915 года семья Мертонов уехала из Франции в Соединенные Штаты. Сначала они жили с родителями Рут в Квинсе, штат Нью-Йорк , а затем поселились рядом с ними в Дугластоне . В 1917 году семья переехала в старый дом во Флашинге , Куинс, где 2 ноября 1918 года родился брат Мертона Джон Пол. [9] Семья подумывала о возвращении во Францию, когда у Рут был диагностирован рак желудка . Она умерла от него 21 октября 1921 года в больнице Бельвю . Мертону было шесть лет, а его брату еще нет трех. [10]
В 1922 году его отец взял Томас с ним о поездке в Бермудах , [11] , где Оуэн влюбился в американской писательницы Эвелин Скотт . Она была в гражданском браке . Все еще скорбя по матери, Томас так и не полюбил Скотта.
Счастлив сбежать от Скотта, Томас вернулся в Дугластон в 1923 году в возрасте восьми лет, чтобы жить с семьей своей матери, которая также ухаживала за его братом. Оуэн Мертон, Скотт и ее гражданский муж Фредерик Крейтон Веллман отправились в Европу. Они путешествовали через Францию, Италию и Англию и пересекли Средиземное море в Алжир . Зимой 1924 года, находясь в Алжире, Оуэн Мертон заболел и, как полагали, был при смерти. [12] К марту 1925 года он был достаточно здоров, чтобы организовать выставку своих картин в галереях Лестера в Лондоне.
Оуэн вернулся в Нью-Йорк, чтобы забрать Томаса, привезя сына к себе домой в Сен-Антонин , Франция. Томас вернулся во Францию со смешанными чувствами, так как последние два года он жил с бабушкой и дедушкой и привязался к ним. [13] Во время своих путешествий отец Мертона и Скотт иногда обсуждали брак. Вернувшись во Францию, Оуэн понял, что Томас не примирится со Скоттом, и разорвал с ней отношения. [14]
Франция 1926 г. [ править ]
В 1926 году, когда Мертону было одиннадцать, отец записал его в школу- интернат для мальчиков в Монтобане , Lycée Ingres. Там Мертон чувствовал себя одиноким, подавленным и брошенным. В первые месяцы учебы в школе Мертон умолял отца убрать его. Однако со временем он привык к своему окружению. Он подружился с кругом начинающих писателей в лицее и написал два романа. [15]
По воскресеньям лицей организовывал для мальчиков посещение ближайшей католической мессы , но Мертон к ним не присоединился. Он часто ехал ранним поездом домой к своему отцу. Протестантский министр посетил Лицей по воскресеньям , чтобы служить студентам , которые не посещают мессу, но Мертон принял скудный интерес. Во время рождественских каникул 1926 и 1927 годов он проводил время с друзьями своего отца в Мюра, Овернь .
Он восхищался набожной католической парой, но они обсуждали религию лишь однажды. Мертон выразил свою веру в то, что все религии «ведут к Богу только по-разному, и каждый человек должен действовать согласно своей совести и улаживать дела согласно своему собственному взгляду на вещи». [16] Он хотел, чтобы они поспорили, но они не стали. Позже он понял, что они, вероятно, думали, что его отношение «подразумевает фундаментальное и полное отсутствие веры, зависимость от моего собственного света и привязанность к моему собственному мнению»; более того, поскольку «я ни во что не верил ... все, что я мог сказать, во что я верил, было бы пустым разговором». [17]
Тем временем отец Мертона путешествовал, рисовал и посещал выставку своих работ в Лондоне. Летом 1928 года он отозвал Мертона из Lycée Ingres, заявив, что они переезжают в Англию. [18]
Англия 1928 г. [ править ]
Мертон и его отец жили с тётей и дядей Оуэна в Илинге , Западный Лондон. Но вскоре он был зачислен в подготовительную школу Рипли-Корт, школу- интернат в Суррее . Он связался с учебой и общественностью, а по воскресеньям присоединялся ко всем студентам на англиканских службах. Во время каникул Мертон останавливался в доме двоюродной бабушки и дяди, куда иногда навещал его отец.
К концу 1929 года его отец взял Мертона с собой в Шотландию . Оуэн заболел, и в больнице Норт-Мидлсекс в Лондоне ему диагностировали опухоль мозга.
В 1930 году Мертон поступил в школу Окхэм в Ратленде , Англия. Оттуда он отправился с бабушкой и дедушкой по отцовской линии навестить госпитализированного отца. Оуэн умер 16 января 1931 года. Дед Мертон заверил Мертона, что он обеспечит ребенка, а Том Беннетт, врач Оуэна и бывший одноклассник из Новой Зеландии, стал законным опекуном Томаса. Беннетт разрешил Мертону пользоваться своим незанятым домом в Лондоне во время каникул. В 1931 году Мертон на неделю посетил Рим и Флоренцию . Он отправился на корабле в Нью-Йорк, чтобы увидеть своих бабушку и дедушку по материнской линии. Вернувшись в Окем, Мертон стал соредактором школьного журнала Oakhamian .
В то время Мертон считался агностиком. В 1932 году во время пешей прогулки по Германии у него развилась инфекция стопы; он проигнорировал это, но у него развилось серьезное заражение крови. Позже он писал, что
"Мысль о Боге, мысль о молитве даже не приходила мне в голову ни в тот день, ни во все остальное время, когда я был болен, ни в течение всего года. Или, если эта мысль действительно приходила ко мне, это была всего лишь как повод для его отрицания и непринятия ". Его провозглашенным «кредо» было «Я ни во что не верю». [19]
В сентябре он сдал вступительный экзамен в Клэр-колледж в Кембридже . Затем 18 лет он совершил поездку по Европе: поехал в Париж и Марсель , прогулялся до Йера и Сен-Тропе вдоль побережья и отправился поездом в Геную , Флоренцию и Рим.
Рим 1933 [ править ]
В феврале 1933 года Мертон жил в небольшом пансионе у Палаццо Барберини и Сан-Карло-алле-Кватро-Фонтане , откуда он приехал ценить красоту Рима. Его привлекали разнообразные древние церкви. [20] В апсиде из Базилика Косьмы и Дамиана , он был прикован на большой мозаики Иисуса Христа прийти в суд, и начал открывать « византийский христианский Рим». Он прочитал Новый Завет из латинской Вульгаты и испытал мистический опыт присутствия своего отца. Он столкнулся с пустотой своей жизни и стал более регулярно молиться. Он посетил Tre Fontane ,Монастырь траппистов в Риме, где он впервые задумал стать монахом-траппистом. [21]
США 1933 [ править ]
Мертон отплыл на корабле из Италии в Соединенные Штаты, чтобы навестить своих бабушку и дедушку Дженкинса в Дугластоне на лето [7], прежде чем поступить в Клэр-колледж. Сначала он продолжал читать свою латинскую Библию. Он хотел найти церковь для посещения и пошел в епископальную церковь Сиона в Дугластоне. Недовольный, он посетил собрание квакеров во Флашинге. Мертон оценил тишину атмосферы, но не чувствовал себя в группе как дома. К середине лета он снова почти полностью потерял интерес к организованной религии. В конце лета вернулся в Англию. [22]
Колледж [ править ]
Кембриджский университет [ править ]
В октябре 1933 года Мертон, которому сейчас 18, поступил в колледж Клэр на бакалавриат, чтобы изучать современные языки (французский и итальянский). [7] Он ускользнул и оказался там изолированным, слишком много пил и посещал местные пабы вместо того, чтобы учиться. Он начал встречаться с молодыми женщинами, и некоторые друзья называли его бабником. Он тратил так свободно, что его опекун Беннет вызвал его в Лондон, чтобы попытаться убедить его. Большинство биографов Мертона согласны с тем, что он родил ребенка от женщины, с которой у него была связь в Кембридже. Беннетт осторожно урегулировал судебный иск с угрозой. Этот ребенок никогда не был идентифицирован в опубликованных аккаунтах. [23] Профессор Алан Джейкобспредполагает, что по крайней мере часть поведения Мертона могла быть связана с отсроченным горем после смерти его отца двумя годами ранее. [8]
К этому времени Беннетту надоело. На встрече в апреле он договорился с Мертоном о своем возвращении в США, пообещав не рассказывать бабушке и дедушке Дженкинса о его эксцессах. В мае Мертон покинул Кембридж после сдачи экзаменов.
Колумбийский университет [ править ]
В январе 1935 года Мертон, 21 год, поступил на второй курс Колумбийского университета на Манхэттене . Он жил со своими бабушкой и дедушкой Дженкинсом в Дугластоне, ежедневно путешествуя поездом и метро до кампуса Колумбийского университета в Морнингсайд-Хайтс в верхнем Манхэттене. Там он установил тесные и длительные дружеские отношения с Ad Reinhardt , который стал известен как прото минимализма художника и поэта Роберта Лакса .
Мертон начал изучать курс английской литературы 18-го века в течение весеннего семестра, который преподавал Марк Ван Дорен , профессор, с которым он поддерживал дружбу на всю жизнь. Говорят, что Ван Дорен увлекал своих учеников, разделяя его любовь к литературе, а не преподавал традиционно. Мертон заинтересовался коммунизмом в Колумбии, который привлекал многих интеллектуалов во время Великой депрессии . Он ненадолго вступил в Коммунистический союз молодежи , посетил одно собрание и больше не возвращался.
Во время летних каникул его брат Джон Пол вернулся из Геттисбергской академии в Пенсильвании , и они провели лето вместе. Позже Мертон сказал, что они видели все фильмы, снятые в период с 1934 по 1937 год. Осенью Джон Пол поступил в Корнельский университет , а Том вернулся в Колумбию. Он начал работать в двух школьных газетах, юмористическом журнале под названием Jester и Columbia Review . Кроме того, на Jester " сотрудники с его друзьями были Роберт Лакс и Эд Райс , который стал журналистом. Позже Райс основала католический журнал Jubilee , в который Мертон часто писал эссе. Мертон также стал членомAlpha Delta Phi и присоединился к Филолексианскому обществу , литературной и дискуссионной группе университетского городка.
В октябре 1935 года, протестуя против вторжения Италии в Эфиопию , Мертон присоединился к пикету Casa Italiana в университете. Он был основан в 1926 году при совместном финансировании Колумбии и итальянского правительства как «университет в университете». Мертон также присоединился к местному движению за мир, взяв «Оксфордское обещание» против поддержки какого-либо правительства в любой войне.
В 1936 году умер дед Мертона, Сэмюэл Дженкинс. В феврале 1937 года Мертон прочитал «Дух средневековой философии » Этьена Жильсона , что расширило его представление о католицизме. Он купил книгу для класса средневековой французской литературы . Он чувствовал, что это объяснение Бога было логичным и прагматичным. «Эта книга и необычайное разнообразие католических церквей Манхэттена, почти все из которых он, кажется, посетил, неумолимо привели Мертона к принятию католицизма». [8] Мертон также начал читать Олдоса Хаксли , чья книга « Концы и средства» познакомила его с мистицизмом.. В августе того же года умерла бабушка Тома; в семье она была известна французским термином Bonnemaman (хорошая мать).
В январе 1938 года Мертон окончил Колумбийский университет со степенью бакалавра английского языка. Он продолжил там, начав работу в аспирантуре на английском языке. В июне его друг Сеймур Фридгуд организовал встречу с Маханамбратой Брахмачари , индуистским монахом из Чикагского университета, приехавшим в Нью-Йорк . Мертон был впечатлен им, считая, что монах глубоко сосредоточен на Боге. Хотя Мертон ожидал, что Брахмачари будет рекомендовать индуизм, вместо этого он посоветовал Мертону воссоединиться с духовными корнями его собственной культуры. Он предложил Мертон прочитать The Confessions из Августина и подражание Христу . Мертон прочитал их обоих. [24]
Мертон решил продолжить изучение католицизма. Наконец, в августе 1938 года он решил посетить мессу и пошел в церковь Корпус-Кристи , расположенную недалеко от кампуса Колумбийского университета на Западной 121-й улице в Морнингсайд-Хайтс . Ритуал мессы был ему чужд, но он внимательно слушал. После этого Мертон стал больше читать католицизм . В рамках своей дипломной работы он писал диссертацию об Уильяме Блейке , духовный символизм которого он начинал ценить по-новому.
Как-то вечером в сентябре Мертон читал о том, как Джерард Мэнли Хопкинс обратился в католицизм и стал священником. Внезапно он не смог избавиться от чувства, что и ему следует пойти по этому пути. Он быстро направился к приходу прихода церкви Корпус-Кристи, где встретил о. Джордж Барри Форд и выразил желание стать католиком. В следующие недели Мертон начал катехизис , изучая основы своей новой веры. 16 ноября 1938 года Томас Мертон прошел обряд крещения в церкви Корпус-Кристи и принял Святое Причастие . [25] 22 февраля 1939 года Мертон получил степень магистра английского языка в Колумбийском университете. Мертон решил, что будет защищать докторскую степень.в Колумбии и переехал из Дугластона в Гринвич-Виллидж .
В январе 1939 года Мертон слышал хорошие отзывы об учителе по совместительству по имени Даниэль Уолш, поэтому он решил пройти с ним курс по Фоме Аквинскому . Через Уолша Мертон был представлен Жаку Маритену на лекции о « Католическом действии» , которая состоялась на собрании католического книжного клуба в марте следующего года. Мертон и Уолш подружились на всю жизнь. Уолш убедил Мертона, что томизм не для него. 25 мая 1939 года Мертон получил конфирмацию как католик в Корпус-Кристи и принял конфирмационное имя Джеймс .
Францисканцы [ править ]
Призвание [ править ]
В октябре 1939 года Мертон пригласил друзей переночевать у него дома после долгой ночи в джаз- клубе. За завтраком Мертон рассказал им о своем желании стать священником. Вскоре после этого Мертон посетил о. Форд в Корпус-Кристи, чтобы поделиться своими чувствами. Форд согласился с Мертоном, но добавил, что, по его мнению, Мертон подходит для священства епархиального священника, и посоветовал не вступать в орден.
Вскоре после этого Мертон встретился со своим учителем Дэном Уолшем, советам которого доверял. Уолш не согласился с оценкой Форда. Вместо этого он чувствовал, что Мертон духовно и интеллектуально подходил для священнического призвания в ордене. Они обсуждали иезуитов , цистерцианцев и францисканцев . Мертон оценил то, что он читал о святом Франциске Ассизском ; в результате он почувствовал, что это могло быть направление, в котором его звали.
Уолш назначил встречу с о. Эдмунд Мерфи, друг из монастыря Святого Франциска Ассизского на 31-й улице. Интервью прошло успешно, и Мертон получил заявку, как и о. Личное приглашение Мерфи стать монахом-францисканцем . Он отметил, что Мертон не сможет поступить в послушник до августа 1940 года, потому что это был единственный месяц, в котором они принимали послушников. Мертон был взволнован, но разочарован тем, что пройдет год, прежде чем он выполнит свое призвание.
К 1940 году Мертон начал сомневаться в том, подходит ли он для того, чтобы стать францисканцем. Он чувствовал, что не был откровенен в своем прошлом с о. Мерфи или Дэн Уолш. Мертон договорился о встрече с о. Мерфи. Сострадав во время встречи, о. Мерфи сказал Тому, что он должен вернуться на следующий день после того, как священник рассмотрит эту новую информацию. В то время о. Мерфи сказал Мертону, что он больше не считает Мертон подходящим материалом для занятия монахом-францисканцем, и что августовское послушничество теперь заполнено. Мертон считал, что его религиозное призвание закончилось.
[ править ]
В начале августа 1940 года, когда францисканский послушник был закрыт для него, Мертон отправился в Олеан, штат Нью-Йорк , чтобы остановиться с друзьями, включая Роберта Лакса и Эда Райса, в коттедже, где они отдыхали летом ранее. Теперь Мертону нужна была работа. Рядом находился университет Св. Бонавентуры , францисканский университет, о котором он узнал через Лакса год назад. Мертон отправился в университет на собеседование с его президентом о. Томас Плассман. У него была вакансия в английском отделе, и он тут же нанял Мертона. Мертон начал искать работу в Сент-Бонавентуре, потому что все еще питал желание быть монахом; он решил, что может по крайней мере жить среди них, даже если он не может быть одним из них. Университет Св. Бонавентуры хранит материалы Мертона. [26]
В сентябре 1940 года Мертон переехал в общежитие на территории кампуса. (Его старая комната в Деверо-холле отмечена вывеской над дверью.) Хотя пребывание Мертона в Бонавентуре было недолгим, это время было для него решающим. Преподавая там, он глубже вошел в свою молитвенную жизнь, и его духовная жизнь расцвела. Он почти бросил пить, бросил курить, перестал ходить в кино и стал более избирательным в чтении. По-своему он претерпевал своего рода мирское отречение от мирских удовольствий. В апреле 1941 года Мертон отправился на ретрит, который он забронировал на Страстную неделю в аббатстве Богоматери Гефсиманской недалеко от Бардстауна, Кентукки .
В Сент-Бонавентуре, думая о Гефсимани, Мертон вернулся к преподаванию. Все еще неуверенный в своих планах на будущее, в мае 1941 года Мертон прибегает к древнему библиомантическому ритуалу Sortes Sanctorum . Используя свою старую Библию Вульгату , купленную в Италии в 1933 году, он случайным образом указывал пальцем на страницу, чтобы увидеть, обнаружит ли случайный выбор какой-нибудь знак. На его вторую попытке Мертон положил палец на стихе чтения «Ecce Эрис tacens» ( Луки 1:20 DR.LV . NVUL ; латынь для « вот, ты будешь молчать "»). Мертон сразу подумал о цистерцианцах .
В августе 1941 года Мертон посетил лекцию в школе, которую провела Катрин де Юек . Хьюк основал Дом дружбы в Торонто и родственный ему дом в Гарлеме , который посетил Мертон. Признавая миссию Хьюка и Дома дружбы, которая заключалась в расовой гармонии и благотворительности, он решил поработать там волонтером на две недели. [27] Гарлем был совсем другим местом, полным нищеты и проституции. Особенно Мертона беспокоило положение детей, воспитывающихся в такой среде. Дом дружбы оказал глубокое влияние на Мертона, и он часто упоминал о нем в своих более поздних работах.
В ноябре 1941 года Хьюк спросил, не рассмотрит ли Мертон возможность стать полноправным членом Дома дружбы, с которым Мертон уклонился. В начале декабря Мертон сообщил Хьюку, что не присоединится к Дому дружбы, объясняя свое постоянное влечение к священству.
Монашеская жизнь [ править ]
10 декабря 1941 года Томас Мертон прибыл в Гефсиманское аббатство и три дня провел в монастырском гостевом доме, ожидая принятия в Орден. Начинающий мастер приходил брать интервью у Мертона, оценивая его искренность и квалификацию. Тем временем Мертон занялся полировкой полов и мытьем посуды. 13 декабря он был принят в монастырь послушником Фредериком Данном, игуменом Гефсимании с 1935 года. Первые несколько дней Мертона не прошли гладко. Он сильно простудился из-за пребывания в гостевом доме, где он сидел перед открытым окном, чтобы доказать свою искренность. В первые недели своего пребывания в Гефсимани Мертон изучал сложный цистерцианский язык жестов, а также изучал повседневную работу и богослужение.
В марте 1942 года, в первое воскресенье Великого поста , Мертона приняли в монастырь послушником. В июне он получил письмо от своего брата Джона Пола, в котором говорилось, что он скоро уезжает на войну и перед отъездом приедет в Гефсимани. 17 июля Иоанн Павел прибыл в Гефсимани, и два брата наверстали упущенное. Джон Пол выразил желание стать католиком и к 26 июля крестился в церкви в соседнем Нью-Хейвене, штат Кентукки , и уехал на следующий день. Это будет последний раз, когда они виделись. Джон Пол умер 17 апреля 1943 года, когда его самолет потерпел крушение над Ла-Маншем . Стихотворение Мертона Джону Полу появляется в «Семиэтажной горе» .
Писатель [ править ]
Мертон вел дневники во время своего пребывания в Гефсимани. Первоначально он чувствовал, что письмо противоречит его призванию, опасаясь, что это будет способствовать склонности к индивидуальности. К счастью, его начальник, Данн, заметил, что Мертон обладал как одаренным умом, так и писательским талантом. В 1943 году Мертон получил задание перевести религиозные тексты и написать биографии святых для монастыря. Мертон подошел к своему новому писательскому заданию с тем же рвением и рвением, что и на ферме.
19 марта 1944 года Мертон временно принял клятву и получил белый капюшон , черный наплечник и кожаный пояс. В ноябре 1944 года Джеймс Лафлин опубликовал в New Directions рукопись, которую Мертон дал своему другу Роберту Лаксу в прошлом году : сборник стихов под названием « Тридцать стихотворений» . Мертон испытывал смешанные чувства по поводу публикации этой работы, но Данн оставался непреклонным в том, что Мертон продолжал писать. В 1946 году «Новые направления» опубликовали еще один сборник стихов Мертона «Человек в разделенном море» , который в сочетании с « Тридцатью стихотворениями»., привлекли к нему некоторое признание. В том же году рукопись Мертона « Семиэтажная гора» была принята Harcourt Brace & Company для публикации. Автобиография Мертона « Семиэтажная гора » была написана с двухчасовыми интервалами в монастырском скриптории как личный проект.
К 1947 году Мертон чувствовал себя более комфортно в своей роли писателя. 19 марта он принял торжественный обет, обязавшись прожить свою жизнь в монастыре. Он также начал переписываться с картезианином в Чартерхаусе Святого Хью в Англии. Мертон питал признательность к картезианскому Ордену с момента своего прибытия в Гефсиманы в 1941 году, и позже он подумал о том, чтобы оставить цистерцианцев ради этого Ордена. 4 июля католический журнал Commonweal опубликовал эссе Мертона « Поэзия и созерцательная жизнь» .
В 1948 году книга « Семиэтажная гора» была опубликована, получив признание критиков, а письма поклонников Мертону достигли новых высот. Мертон также опубликовал несколько работ для монастыря в том же году: « Путеводитель по цистерцианской жизни» , « Цистерцианские размышления» , « Фигуры для апокалипсиса» и «Дух простоты» . В том же году Колледж Святой Марии (Индиана) также выпустил буклет Мертона « Что такое созерцание?» В том же году Мертон опубликовал биографию « Изгнание кончается славой: жизнь траппистанца, мать М. Берхманс, OCSO» . Аббат Мертона, Данн, умер 3 августа 1948 года, когда ехал на поезде в Джорджию.. Кончина Данна была болезненной для Мертона, который стал рассматривать аббата как отца и духовного наставника. 15 августа монашеская община избрала своим новым настоятелем бывшего офицера ВМС США Дома Джеймса Фокса . В октябре Мертон обсудил с ним свое постоянное влечение к картезианским и камальдолезским орденам и их отшельнический образ жизни, на что Фокс ответил, заверив Мертона в том, что он принадлежит к Гефсимани. Фокс разрешил Мертону продолжить писать, и теперь Мертон получил признание за пределами монастыря. 21 декабря Мертон был рукоположен в иподиаконы . С 1948 года Мертон считался анархистом. [28]
5 января 1949 года Мертон сел на поезд до Луисвилля и подал заявление на получение американского гражданства. В том же году были опубликованы « Семена созерцания» , «Слезы слепых львов» , «Воды Силое» и британское издание «Семиэтажной горы» под названием « Избранная тишина» . 19 марта Мертон стал дьяконом в Ордене, а 26 мая ( Четверг Вознесения ) был рукоположен в священники, а на следующий день отслужил свою первую Мессу. В июне монастырь отметил свое столетие , в память о котором Мертон написал книгу Gethsemani Magnificat . В ноябре Мертон начал преподаватьмистическое богословие для послушников в Гефсимани - обязанность, которую он очень любил. К этому времени Мертон имел огромный успех за пределами монастыря: «Семиэтажная гора» было продано более 150 000 экземпляров. В последующие годы Мертон напишет много других книг, собрав широкую читательскую аудиторию. Он несколько раз пересматривал « Семена созерцания» , считая свое раннее издание подверженным ошибкам и незрелым. Место человека в обществе, взгляды на социальную активность и различные подходы к созерцательной молитве и жизни стали постоянными темами его произведений.
Считается, что в этот особенно плодотворный период своей жизни Мертон страдал от одиночества и стресса . Один из инцидентов, свидетельствующих об этом, - это поездка, которую он совершил на джипе монастыря, во время которого Мертон, возможно , находясь в маниакальном состоянии, беспорядочно съехал с дороги и едва не вызвал лобовое столкновение. [29]
За долгие годы в Гефсимани Мертон превратился из молодого монаха Семиэтажной горы, страстно смотрящего внутрь себя, в более созерцательного писателя и поэта. Мертон стал хорошо известен своими диалогами с представителями других религий и своей ненасильственной позицией во время расовых беспорядков и войны во Вьетнаме 1960-х годов.
К 1960-м годам он пришел к общечеловеческой точке зрения, глубоко озабоченной миром и такими проблемами, как мир, расовая терпимость и социальное равенство. Он развил личный радикализм, который имел политические последствия, но не был основан на идеологии, уходящей корнями, прежде всего, в ненасилие. Он считал свою точку зрения основанной на «простоте» и выражал ее как христианскую чувствительность. Его « Новые семена созерцания» были опубликованы в 1962 году. В письме никарагуанскому католическому священнику, теологу освобождения и политику Эрнесто Карденалу(который вошел в Гефсимани, но уехал в 1959 году, чтобы изучать теологию в Мексике), Мертон писал: «В мире полно великих преступников, обладающих огромной властью, и они ведут смертельную борьбу друг с другом. - имея в виду адвокатов, полицейских и священнослужителей в качестве прикрытия, контролируя документы, средства связи и зачисляя всех в свои армии ». [30]
Мертон, наконец, достиг уединения, которого он давно желал, живя в отшельничестве на территории монастыря в 1965 году. За эти годы у него были периодические ссоры с некоторыми из своих настоятелей из-за того, что его не выпускали из монастыря, несмотря на его международную репутацию и обширную переписку со многими известные деятели дня.
В конце 1968 года новый настоятель Флавиан Бернс позволил ему совершить поездку по Азии, в ходе которой он трижды встречался с Далай-ламой в Индии, а также с тибетским буддийским мастером Дзогчен Чатралом Ринпоче , за которым следовал уединенное отступление недалеко от Дарджилинга , Индия. В Дарджилинге он подружился с Цевангом Иши Пембой , видным членом тибетской общины. [31] [32] Затем, в том, что должно было стать его последним письмом, он отметил: «В моих контактах с этими новыми друзьями я также чувствую утешение в своей собственной вере во Христа и в Его обитающем присутствии. Я надеюсь и верю он может присутствовать в сердцах всех нас ". [33]
Роль Мертона как писателя раскрывается в романе Мэри Гордон « На Мертоне» (2019). [34]
Личная жизнь [ править ]
Согласно «Семиэтажной горе» , молодой Мертон любил джаз , но к тому времени, когда он начал свою первую преподавательскую работу, он оставил все, кроме мирной музыки. Позже, когда ему разрешалось покинуть Гефсимани по медицинским или монашеским причинам, он слушал живой джаз, который мог, в основном в Луисвилле или Нью-Йорке.
В апреле 1966 года Мертон перенес операцию по лечению изнуряющей боли в спине. Выздоравливая в госпитале Луисвилля, он влюбился в Марджи Смит [35], студенческую медсестру, которой он присматривал. (Он называл ее в своем дневнике «М.») Он писал ей стихи и размышлял об отношениях в «Дневнике летнего солнцестояния для М.». Мертон изо всех сил пытался сдержать свои клятвы, будучи глубоко влюбленным. Неизвестно, завершал ли он когда-нибудь отношения. [примечание 1]
Смерть [ править ]
10 декабря 1968, Мертон был на Красный Крест отступление центра имени Sawang Kaniwat в Саает Prakan , провинция недалеко от Бангкока , Таиланд , участие в монашеские конференциях. [36] После выступления на утреннем сеансе он был найден мертвым днем в комнате своего коттеджа, в одних шортах, лежащим на спине с короткозамкнутым напольным вентилятором Hitachi, лежащим поперек его тела. [37] Его партнер, Жан Леклерк, утверждает: «По всей вероятности, смерть Томаса Мертона отчасти была вызвана сердечной недостаточностью, а отчасти - поражением электрическим током». [38] Поскольку вскрытия не было, не было подходящего объяснения ране в затылке Мертона, «которая сильно кровоточила». [39] Как добраться из коттеджа рядом с Мертона, Предстоятеля бенедиктинского ордена и председательствующего на конференции, Ремберт Уэкленд , помазал Мертон. [40]
Его тело было доставлено обратно в Соединенные Штаты на борту американского военного самолета, возвращавшегося из Вьетнама . Он похоронен в Гефсиманском аббатстве.
В 2016 году теолог Мэтью Фокс утверждал, что Мертон был убит агентами Центрального разведывательного управления . Джеймс У. Дуглас сделал аналогичное заявление в 1997 году. В 2018 году Хью Терли и Дэвид Мартин опубликовали книгу «Мученичество Томаса Мертона: расследование» , подвергнув сомнению утверждение о случайном ударе электрическим током . [41] [42]
Духовность за пределами католицизма [ править ]
Восточные религии [ править ]
Впервые Мертон познакомился с восточными религиями и заинтересовался ими, когда он прочитал « Цели и средства» Олдоса Хаксли в 1937 году, за год до своего обращения в католицизм . [43] На протяжении всей своей жизни он изучал буддизм , конфуцианство , даосизм , индуизм , сикхизм , джайнизм и суфизм в дополнение к своим академическим и монашеским занятиям. [44]
Хотя Мертона не интересовало то, что эти традиции предлагали в качестве доктрин и институтов, он глубоко интересовался тем, что каждая из них говорила о глубине человеческого опыта. Он считал, что по большей части христианство оставило свою мистическую традицию в пользу картезианского акцента на «овеществлении понятий, идолизации рефлексивного сознания, бегстве от бытия к вербализму, математике и рационализации». [45] Восточные традиции, по мнению Мертона, в основном не были запятнаны этим типом мышления и поэтому могли многое предложить с точки зрения того, как думать и понимать себя.
Мертон, пожалуй, больше всего интересовался дзен из всех восточных традиций и писал о нем больше всего . Изучив отцов-пустынников и других христианских мистиков в рамках своего монашеского призвания, Мертон глубоко понимал, что именно эти люди искали и испытывали в своих поисках. Он нашел много параллелей между языком этих христианских мистиков и языком философии дзэн. [46]
В 1959 году Мертон начал диалог с Д. Т. Судзуки, который был опубликован в книге Мертона « Дзен и птицы аппетита» как «Мудрость в пустоте». Этот диалог начался с завершением Мертона « Мудрость пустыни» . Мертон отправил копию Судзуки в надежде, что тот прокомментирует точку зрения Мертона о том, что отцы пустыни и ранние мастера дзэн имели аналогичный опыт. Почти десять лет спустя, когда был опубликован « Дзен и птицы аппетита », Мертон написал в своем постфайсе, что «любая попытка описать дзен на богословском языке неизбежно приведет к упущению», назвав свои последние утверждения «примером того, как не подходить к делу». Дзен ". [47]Мертон изо всех сил пытался примирить западное и христианское стремление каталогизировать и выразить словами каждый опыт с идеями христианского апофатического богословия и невыразимой природой опыта дзэн.
В соответствии со своей идеей о том, что нехристианские религии могут многое предложить христианству с точки зрения опыта и перспективы и мало или совсем ничего с точки зрения доктрины, Мертон проводил различие между дзен-буддизмом, выражением истории и культуры, и дзен. [46] Под дзен-буддизмом Мертон подразумевал религию, которая зародилась в Китае и распространилась по Японии, а также сопровождающие ее ритуалы и институты. Под дзеном Мертон имел в виду нечто, не связанное культурой, религией или верой. В этом качестве на Мертона повлияла книга Элреда Грэма « Дзен-католицизм 1963 года» [48] [примечание 2].Имея в виду эту идею, можно понять, что более поздние сочинения Мертона о дзен все больше и больше исходят из развивающейся и расширяющейся традиции дзэн, которая не является особенно буддийской, но основана на монашеском обучении Мертона в христианской традиции. [49]
Духовность американских индейцев [ править ]
Мертон также исследовал духовность американских индейцев . Он написал серию статей по истории и духовности американских индейцев для The Catholic Worker , The Center Magazine , Theoria to Theory и Unicorn Journal . [50] Он исследовал такие темы, как индеец натощак [51] и миссионерскую работу. [52]
Наследие [ править ]
Влияние Мертона выросло после его смерти, и он широко известен как важный католический мистик и мыслитель 20-го века . Интерес к его работе способствовал росту духовных поисков, начиная с 1960-х и 1970-х годов в Соединенных Штатах. Письма и дневники Мертона показывают, насколько интенсивно их автор сосредоточился на вопросах социальной справедливости, включая движение за гражданские права и распространение ядерного оружия . [ необходима цитата ] Он запретил их публикацию в течение 25 лет после своей смерти. Публикация вызвала новый интерес к жизни Мертона. [ необходима цитата ]
Аббатство Gethsemani выгоды от гонорара письма Мертона. [53] Кроме того, его труды вызвали большой интерес в католической практике и мысли, а также в цистерцианском призвании.
В знак признания тесной связи Мертона с Университетом Беллармин , университет создал официальное хранилище архивов Мертона в Центре Томаса Мертона в кампусе Беллармин в Луисвилле, Кентукки . [54]
Премия Томаса Мертона, премия мира, присуждается с 1972 года Центром мира и социальной справедливости Томаса Мертона в Питтсбурге , штат Пенсильвания. [55]
2015 год, посвященный столетнему юбилею со дня рождения Мертона на Фестивале вер в Луисвилле, штат Кентукки, почтил жизнь и труд Томаса Мертона, написав « Священное путешествие» Наследие Томаса Мертона . [56]
Ежегодная лекция от его имени читается в его альма-матер, Колумбийском университете . [ необходима цитата ]
В его честь названо здание министерства в кампусе Университета Св. Бонавентура , где Мертон преподавал английский язык в период между окончанием Колумбийского университета со степенью магистра английского языка и вступлением в орден траппистов. Университет Св. Бонавентуры также является важным хранилищем материалов Мертона по всему миру. [57]
Католическая средняя школа епископа Маррокко / Томаса Мертона в центре Торонто, Онтарио , Канада, которая раньше называлась Коммерческим центром Св. Иосифа и была основана сестрами Св. Иосифа, частично названа в его честь. [ необходима цитата ]
Некоторые рукописи Мертона, включающие переписку с его начальством, находятся в библиотеке монастыря Святого Духа в Коньерсе, штат Джорджия . [ необходима цитата ]
Мертон был одним из четырех американцев, упомянутых Папой Франциском в его речи на совместном заседании Конгресса Соединенных Штатов 24 сентября 2015 года. Фрэнсис сказал: «Мертон был прежде всего человеком молитвы, мыслителем, который бросил вызов убеждениям своего времени. и открыл новые горизонты для душ и для Церкви. Он также был человеком диалога, поборником мира между народами и религиями ». [58]
Мертон отмечен праздником в литургическом календаре некоторых членов церкви Англиканской общины . [59]
В популярной культуре [ править ]
Жизнь Мертона была предметом пьесы Чарльза Л. Ми «Слава миру» . Рой Кокрам, бывший монах, выигравший лотерею Powerball в 2014 году, помог финансировать постановку пьесы в Нью-Йорке. До Нью-Йорка спектакль показывали в Луисвилле, Кентукки. [60]
В фильме « Первые реформаторы» , написанном и снятом Полом Шредером , на персонажа Итана Хока ( протестантского преподобного среднего возраста ) повлияли работы Мертона. [61]
См. Также [ править ]
- Список борцов за мир
- Список работ о Томасе Мертоне
- Библиография Томаса Мертона
Примечания [ править ]
- ^ Этот вопрос подробно обсуждается в Shaw, Mark (2009). Под маской святости . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-61653-0.
В дневниковых записях Мертона в книге « Учимся любить » обсуждаются его различные встречи со Смитом. В нескольких случаях он прямо отрицает сексуальное завершение, например 52. 11 июня 1966 года Мертон договорился «одолжить» офис своего психолога, доктора Джеймса Вигала в Луисвилле, чтобы встретиться со Смитом, см. Стр. 81. В дневнике того дня отмечается, что у них была бутылка шампанского. Заключение в скобки с точками в этом месте повествования указывает на то, что дальнейшие подробности этой встречи не были опубликованы в « Учимся любить».В записи от 14 июня Мертон отмечает, что он узнал накануне вечером, что брат в аббатстве подслушал один из его телефонных разговоров со Смитом и сообщил об этом дому Джеймсу, аббату Гефсимании. Мертон поинтересовался, какой телефонный разговор отслеживался, и сказал, что тот, который у него будет утром после встречи со Смитом в офисе Вигала, будет «наихудшим !!», см. Стр. 82. В записи от 14 июня Мертон отмечает его дискуссии с аббатом Джеймсом по этому поводу и его намерение следовать инструкциям аббата, чтобы положить конец его романтическим отношениям с М. В своей записи от 12 июля 1966 года Мертон говорит о Смите:
«Тем не менее, нет никаких сомнений в том, что я очень люблю ее ... Я все время вспоминаю ее тело, ее наготу, день в Вигале, и он не дает мне покоя ... В конце концов, я мог быть порабощен потребностью в ее теле. хорошо, что я отменил это [то есть предложенный визит Смита в Гефсимани, чтобы поговорить там с Мертоном после их разрыва] ». См. Стр. 94.
В книге «Учимся любить» раскрывается, что Мертон оставался в контакте с Мардж после его записи 12 июля 1966 года (с.94) и после того, как он снова принял свои клятвы (с. 110). Он снова увидел ее 16 июля 1966 года и написал:
Несмотря на добрые намерения, он продолжал связываться с ней по телефону, когда покидал территорию монастыря. 18 января 1967 года он написал, что «на прошлой неделе» он и двое друзей «выпили немного пива под лоблолли на озере - не следовало вечером идти в Бардстаун и Уиллетт. На следующий день это поразило совесть. Звали М. . от заправочной станции за пределами Бардстауна. Оба рады »(с. 186).Она говорит, что все время думает обо мне (как и я о ней), и ее единственный страх состоит в том, что, будучи разлученными и не получая новостей друг о друге, мы можем постепенно перестать верить, что мы любимы, что любовь другого к нам уходит. на и реально. Когда я целовал ее, она все время говорила: «Я счастлива, теперь я спокоена». И я тоже »(стр. 97).
- ^ «Может ли философия жизни, зародившаяся в Индии за несколько столетий до Рождества Христова и все еще признанная действительной в том или ином из многих ее вариантов несколькими сотнями миллионов наших современников, быть полезной католикам или тем, кто интересуется католицизмом, в разъяснения некоторых аспектов собственного послания Церкви? Возможность не может быть исключена. В частности,известное изречение святого Амвросия , одобренное святым Фомой Аквинским , является толкованием 1 Коринфянам 12: 3: «Все это правда, в чьем бы это было сказано , от Святого Духа. " " Грэм, Aelred (1963). Дзен-католицизм . Книга урожая. 118. Сан-Диего, Калифорния: Harcourt, Brace & World. п. 10.
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Reichardt, Mary R. (2004). Энциклопедия католической литературы, Том 2 . Гринвуд Пресс. п. 450. ISBN 0-313-32803-X.
- ^ «Хронология жизни Мертона» , Центр Томаса Мертона, Белларминский университет; по состоянию на 17 апреля 2018 г.
- ↑ Мэтью Фокс , Путь к Богу: Духовное путешествие Томаса Мертона , Библиотека Нового Света (2016), стр. xvi
- ^ "Фикция: 1949 БЕСТСЕЛЛЕРА: Non Fiction " . ВРЕМЯ . 19 декабря 1949 . Проверено 25 мая 2010 года .
- ^ «Религия: Гора» . ВРЕМЯ . 11 апреля 1949 г.
- ^ Список 100 лучших научно-популярных книг века National Review на сайте National Review
- ^ a b c "Жизнь и работа Томаса Мертона", Центр Томаса Мертона в университете Беллармин
- ^ a b c Джейкобс, Алан. "Современное монашество Томаса Мертона", The New Yorker , 28 декабря 2018 г.
- ^ Семиэтажное Mountain , стр. 7-9.
- ^ Семиэтажное гора с. 15-18.
- ^ Семиэтажное Mountain , стр. 20-22.
- ^ Семиэтажное Mountain , стр. 30-31.
- ^ Семиэтажное Mountain , стр. 31-41.
- ^ Купер, Дэвид (2008). Искусство отрицания Томаса Мертона: эволюция радикального гуманиста . Пресса Университета Джорджии. С. 81–82. ISBN 9780820332161.
- ^ Семиэтажное гора с. 57-58.
- ^ Семиэтажное гора с. 63-64.
- ^ Семиэтажное гора с. 63-64.
- ^ Каннингем, Лоуренс (1999). Томас Мертон и монашеское видение . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 5 .
- ^ Семиэтажное Mountain р. 108.
- ^ Семиэтажное Mountain р. 107.
- ^ Семиэтажное Mountain р. 114.
- ^ Мертон, Томас. Семиэтажная гора (изд. К пятидесятилетию). п. 127.
- ^ Эли, Пол (2003). Жизнь, которую вы спасете, может быть вашей собственной: американское паломничество . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. С. 41–42 . ISBN 9780374529215.
- ↑ Нибур, Густав (1 ноября 1999 г.). «Маханамбрата Брахмачари умер в возрасте 95 лет» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 мая 2010 года .
- ^ Томаса Мертона рай путешествие: труды по созерцанию, Уильям Генри Шеннон, Томас Мертон, Continuum International Publishing Group, 2000 р. 278.
- ^ "Архивы Томаса Мертона" . Университет Св. Бонавентуры. 11 мая 2013 г. Архивировано из оригинала на 11 мая 2013 года .
- Перейти ↑ Pennington, M. Basil (2005). Томас Мертон: Я увидел то, что искал: избранные духовные писания . New City Press. п. 12. ISBN 1-56548-225-5.
- ^ Лабри, Р. (2001). Томас Мертон и инклюзивное воображение . Университет Миссури Пресс. п. 207 . ISBN 978-0-8262-6279-0. Проверено 7 мая 2017 года .
- ^ Уолдрон, Роберт Г. (2014). Раненое сердце Томаса Мертона . Paulist Press . п. 56. ISBN 978-0809146840 .
- ↑ Письмо от 17 ноября 1962 г., цитируется в книге Моники Ферлонг « Мертон: биография», стр. 263.
- ^ "Человек многих первых" . KUENSEL . 11 декабря 2011 . Проверено 12 декабря 2011 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Мертон, Томас (февраль 1975 г.). Азиатский журнал Томаса Мертона . Новые направления . ISBN 0-8112-0570-3.
- ^ «Религия: Последнее путешествие мистика» . ВРЕМЯ . 6 августа 1973 года . Проверено 25 мая 2010 года .
- ^ Гордон, Мэри (2019). На Мертоне . Публикации Шамбалы . ISBN 978-1-6118-0337-2.
- ^ "Книга о любви монаха Томаса Мертона вызывает споры" . USA Today . 23 декабря 2009 . Проверено 16 декабря 2012 года .
- ^ Моффитт, Джон (1970). Новый Устав монашества . Notre Dame Press. С. 332–335.
- ↑ Хью Терли и Дэвид Мартин, Мученичество Томаса Мертона: расследование , [1]
- ^ "Монашеский межрелигиозный диалог - Последние воспоминания о Томасе Мертоне" . 12 декабря 2008 года. Архивировано 12 декабря 2008 года.CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
- ↑ Майкл Мотт, Семь гор Томаса Мертона , стр. 567–568. Хью Терли и Дэвид Мартин, Мученичество Томаса Мертона: расследование , стр. 84. [2]
- ^ Weakland, Ремберт (2009). Паломник в паломнической церкви . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 166. ISBN. 9780802863829.
- ^ «Мученичество Томаса Мертона: расследование» . 9 июля 2018.
- ^ Soline Гумберт (3 декабря 2018). «Этот беспокойный монах: ЦРУ убило громкого военного критика Томаса Мертона?» . Irish Times.
- ^ Одиночные Исследователи: Томас Мертон трансформирующего Путешествие с.100.
- ^ "Исследовательский проект следа маяка - Разоблачение новой духовности" .
- ^ Предположения виновного свидетеля стр. 285.
- ^ a b Одинокий исследователь: трансформирующее путешествие Томаса Мертона с. 105.
- ^ Дзен и птицы аппетита с. 139.
- ↑ Одинокий исследователь: трансформирующее путешествие Томаса Мертона, стр. 106.
- ↑ Одинокий исследователь: трансформирующее путешествие Томаса Мертона, стр. 112.
- ^ Мертон, Томас (1976). Иши означает мужчину . Unicorn Press.
- ^ Мертон, Томас (1976). Иши означает мужчину . Unicorn Press. п. 17.
- ^ Мертон, Томас (1976). Иши означает мужчину . Unicorn Press. п. 37.
- ↑ Роберт Жиру (11 октября 1998 г.). «Прочная гора Томаса Мертона» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ «Мертон-центр в Луисвилле» . Национальный католический репортер . 11 ноября 2012 . Проверено 2 июня 2020 года .
- ^ «Премия Томаса Мертона достается активисту по изменению климата» . Pittsburgh Post-Gazette . Проверено 2 июня 2020 года .
- ^ Эльсон, Марта. «20-й Фестиваль вер чествует Мертона» . Курьер-журнал . Проверено 2 июня 2020 года .
- ^ https://web.archive.org/web/20130511215042/http://web.sbu.edu/friedsam/archives/mertonweb/index.html
- ^ «Обращение святого отца» . Ватикан . 24 сентября 2015 года . Проверено 24 сентября 2015 года .
- ^ Полинезия, англиканская церковь в Аотеароа, Новая Зеландия и. "Lectionary and Worship / Resources / Home - Англиканская церковь в Аотеароа, Новая Зеландия и Полинезия" .
- ^ Лундин, Джефф (16 января 2016). « « Слава миру »- это больше дурацкая вечеринка по случаю дня рождения, чем традиционная игра» . NPR .org.
- ^ Джонс, младший «Первые реформаторы Пола Шредера находят гордость в корне отчаяния» . Читатель Чикаго . Проверено 12 июня 2018 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- 2019 - Гордон, Мэри, Он-Мертон (2019), Shambhala Publications, ISBN 978-1611803372
- 2018 - Терли, Хью и Дэвид Мартин, Мученичество Томаса Мертона (2018), Маккейб, ISBN 978-1548077389
- 2017 - Мертон, Томас и Пол М. Пирсон. Созерцая рай: фотографии Томаса Мертона. Paulist Press.
- 2015 - Липси, Роджер. Помиритесь до захода солнца: долгая встреча Томаса Мертона и его настоятеля Джеймса Фокса . Боулдер, Колорадо. ISBN публикаций Шамбалы 978-1611802252
- 2014 - Шоу, Джеффри М. Иллюзии свободы: Томас Мертон и Жак Эллул о технологиях и условиях жизни человека . Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1625640581 .
- 2014 - Хоран, Даниэль . Францисканское сердце Томаса Мертона: новый взгляд на духовное вдохновение его жизни, мысли и написания Нотр-Дам: Ave Maria Press. (2014). ISBN 978-1594714221
- 2008 - Грэхем, Терри, Странный предмет - Взгляды Томаса Мертона на суфизм на Wayback Machine (архивировано 20 июня 2010 г.), 2008 г., SUFI: журнал суфизма , выпуск 30.
- 2007 - Дейнян, Кэтлин , Книга часов: в молитве с Томасом Мертоном (2007), Сорин Букс, ISBN 1-933495-05-7 .
- 2006 - Вейс, Моника, Пол М. Пирсон, Кэтлин П. Дейнян, По ту сторону тени и маскировки: три эссе о Томасе Мертоне (2006), Общество Томаса Мертона Великобритании и Ирландии, ISBN 0-9551571-1-0 .
- 2003 - Мертон, Томас, Кэтлин Дейнэн Эд., Джон Джулиани, Томас Берри , Когда деревья ничего не говорят (2003), Сорин Букс, ISBN 1-893732-60-6 .
- 2002 - Шеннон, Уильям Х., Кристин М. Бочен, Патрик Ф. О'Коннелл Энциклопедия Томаса Мертона (2002), Orbis Books, ISBN 1-57075-426-8 .
- 1997 - Мертон, Томас, «Учимся любить», Журналы Томаса Мертона, том шестой 1966-1967 (1997), ISBN 0-06-065485-6 . (номера страниц см. в примечаниях)
- 1992 - Шеннон, Уильям Х., Бесшумная лампа: История Томаса Мертона (1992), издательство Crossroad Publishing Company, ISBN 0-8245-1281-2 , биография.
- 1991 - Форест, Джим, Жизнь с мудростью: Жизнь Томаса Мертона (исправленное издание) (2008), Orbis Books, ISBN 978-1-57075-754-9 , иллюстрированная биография.
- 1984 - Мотт, Майкл, Семь гор Томаса Мертона (1984), Harvest Books 1993: ISBN 0-15-680681-9 , официальная биография.
- 1978 - Мертон, Томас, Семиэтажная гора (1978), Книга урожая / HBJ, ISBN 0-15-680679-7 . (номера страниц см. в примечаниях)
Внешние ссылки [ править ]
СМИ из Wikimedia Commons- Цитаты из Викицитатника
- Данные из Викиданных
- Поиск документов Томаса Мертона в Библиотеке редких книг и рукописей Колумбийского университета
- Работы Томаса Мертона или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )
- Томас Мертон в Curlie
- Томас Мертон в IMDb
- Архив Томаса Мертона в университете Св. Бонавентуры