Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Уильям Стрингфеллоу
Stringfellow меньше.jpg
Стрингфеллоу в своем доме на острове Блок, среди его книг, произведений искусства и цирковых памятных вещей.
Родившийся
Фрэнк Уильям Стрингфеллоу

28 апреля 1928 г.
Джонстон , Род-Айленд , США
Умер2 марта 1985 г. (1985-03-02)(56 лет)
Блок-Айленд , Род-Айленд , США
Род занятий
  • Теолог
  • адвокат
  • активист
Партнер (ы)Энтони Таун
Научный фон
Альма-матер
Влияния
Научная работа
ДисциплинаБогословие
СубдисциплинаМоральное богословие
Школа или традиция
Под влиянием

Фрэнк Уильям Стрингфеллоу (1928–1985) был американским светским теологом , юристом и общественным деятелем. Он был активен в основном в 1960-х и 1970-х годах.

Жизнь и карьера [ править ]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Он родился в Джонстоне , штат Род-Айленд , 26 апреля 1928 года, вырос в Нортгемптоне , штат Массачусетс , и окончил среднюю школу Нортгемптона в 1945 году. Ему удалось получить несколько стипендий и в возрасте пятнадцати лет он поступил в колледж Бейтса в Льюистоне , штат Мэн. . Позже он получил стипендию Лондонской школы экономики и служил во 2-й бронетанковой дивизии США . Затем Стрингфеллоу учился в Гарвардской школе права . После учебы он переехал в многоквартирные дома в Гарлеме , Нью-Йорк , чтобы работать среди бедных.Афроамериканцы и латиноамериканцы .

Активизм [ править ]

Его активную карьеру можно проследить еще на первом курсе в Бейтсе, когда он организовал сидячую забастовку в местном ресторане штата Мэн, который отказался обслуживать цветных. Это был его первый набег на социальную активность, и он никогда не оглядывался назад. Всего несколько лет спустя Стрингфеллоу приобрел репутацию резкого критика социальной, военной и экономической политики США и неутомимого защитника расовой и социальной справедливости . Он заявил, что эта справедливость может быть реализована только в том случае, если к ней следует стремиться в соответствии с серьезным пониманием Библии и христианской веры. Он был особенно активен в Движении за гражданские права [1]и много говорил о гражданском неповиновении посредством ненасилия и интеграции, особенно в интервью Роберту Пенну Уоррену для книги « Кто говорит от лица негров?». . [2]

Как христианин, он рассматривал свое призвание как дарованное ему при крещении обязательство на протяжении всей жизни бороться против «власти и начальства», которые, как он считал, системное зло иногда называют в Новом Завете или «Силой смерти». Он провозгласил, что быть верным последователем Иисуса означает объявить себя свободным от всех духовных сил смерти и разрушения и беззаветно подчиниться силе жизни. В отличие от большинства молодых либеральных протестантских богословов своего времени, Стрингфеллоу настаивал на примате Библии для христиан, поскольку они выполняли такую ​​ненадежную и опасную по своей сути работу. Это поместило его не в лагерь евангелистов , а в лагерь неоортодоксии.В частности, часть этой школы находилась под влиянием швейцарского реформатского богослова Карла Барта , сделавшего редкий комплимент Стрингфеллоу во время своего единственного визита в США. [3] Третьи могут классифицировать его как предвестника более поздней теологии освобождения 1970-х и 1980-х годов. Хотя, для ясности, сам Стрингфеллоу в конечном итоге критически относился к любой самоописанной политической теологии , которая позволяла себе функционировать как закрытая идеология . [a] При его жизни идеи, аналогичные идеям Стрингфеллоу, можно было найти в трудах французского критика Жака Эллюля , с которым он постоянно переписывался. [5]

Он резко критиковал теологические семинарии: теологические семинарии либерального протестантского направления были теологически поверхностными, их учебная программа и этика представляли собой смесь «поэтических декламаций ... социального анализа, уловок, ходатайств, сентиментальности и кукурузы». С другой стороны, он считал, что фундаменталистские / ортодоксальные институты изолировали себя от современного общества; он прокомментировал: «... если бы они действительно серьезно относились к Библии, они неизбежно с большей готовностью полюбили бы мир ... потому что Слово Божье свободно и активно в мире». Он считал, что эти условия являются симптомами двойной ошибки аккультурированного религиозного либерализма и авторитарного догматизма - двух вариантов, из которых обычно выбирают американские христиане для достижения одной и той же цели:приручить Евангелие и тем самым ослабить его преобразующее воздействие как на людей, так и на государство. Вместо того, чтобы заниматься академической теологической сценой США, Стрингфеллоу искал аудиторию из студентов юридических и бизнес-школ, особенно тех, кто решил принять христианские верования и при этом полностью погрузился в мир.

Юрист по профессии, основные юридические интересы Стрингфеллоу касались конституционного права и надлежащей правовой процедуры . [6] Он имел дело с обоими каждый день в Гарлеме, поскольку он представлял пострадавших арендаторов, обвиняемых лиц, которые в противном случае не имели бы адекватного адвоката в судах, и бедных афроамериканцев, которые в значительной степени были исключены из государственных услуг, таких как больницы и правительственные учреждения. [7]

В студенческие годы Стрингфеллоу был членом Всемирной студенческой христианской федерации . [8] Позже он глубоко погрузился во Всемирный совет церквей , а также в свою родную деноминацию, Епископальную церковь ( англиканскую ), где он поддерживал рукоположение женщин. [9] Стрингфеллоу также был связан с Сообществом Соджурнерс в Вашингтоне, округ Колумбия . Он также укрывал в своем доме на острове Блок священник-иезуит Даниэль Берриган , который ушел в подполье после бегства от федеральных властей за акты гражданского неповиновения. [10]

Влияние [ править ]

Главный вклад Стрингфеллоу в теологическую мысль состоит в том, чтобы видеть в «образах, идеологиях и институтах» основные современные проявления демонических сил и княжеств, часто упоминаемых в Библии. Такое мировоззрение сделало его категорически подозрительным по отношению к деятельности правительств, корпораций и других организаций, включая институциональные церкви, - точка зрения, которая поставила его в противоречие с почти повсеместными «прогрессивными» настроениями середины 20-го века. В середине 1960-х он защищал епископа Джеймса Пайка от обвинений в ереси, выдвинутых против него другими епископскими епископами, полагая, что их больше двигала политика (то есть умиротворение консерваторов деноминации, таких как южане и богатые), чем серьезная вера.

Недавние трактовки его трудов включают теологи Уолтера Винка , [11] Билла Вайли-Келлерманна [12] [13] и Шарон Дельгадо [14], все они были рукоположены в сан методистских священников. Он также повлиял позже католиками, в том числе Джон Dear и журналист Натан Шнейдер , [15] [16] , а также евангельские социальных активистов, Джим Уоллис [17] и Шейн Claiborne, [18] и библейский ученый, Wes Говард Брук. [19]

Личная жизнь [ править ]

У него были давние безбрачные отношения с методистским поэтом Энтони Таун с 1960-х до смерти Энтони в 1980 году. Впоследствии он написал «Простоту веры: мой опыт в трауре» (1982), в котором назвал Энтони «моим сладким спутником на семнадцать лет». " [20] Он никогда публично не называл себя гомосексуалистом , но писал и говорил на эту тему, всегда осуждая идолопоклонство, как гомофобию (как это сейчас называют) в церквях, так и «хвастовство» гей-культуры , чему он слишком часто верил. поощрял смягчение одиночества похотью и распущенностью. [21]Он умер от диабета 2 марта 1985 года. Этот недуг стал следствием опасной для жизни операции в 1968 году, в результате которой ему удалили поджелудочную железу, и этот эпизод подробно описан в его книге «Второй день рождения» . [22]

Премия Уильяма Стрингфеллоу [ править ]

Начиная с 2000–2001 учебного года, Колледж Бейтса ежегодно отмечает студента и гражданина штата Мэн за их работу во имя мира и справедливости. [23] Офис капеллана в колледжах Бейтса вручает эти награды людям, которые, по их мнению, имеют «мужественную и стойкую приверженность искоренению системных, коренных причин насилия и социальной несправедливости». [23]

Книги [ править ]

  • Жизнь поклонения и юридическая профессия , Нью-Йорк; Национальный совет Нью-Йорка, 1955 г. (имеется в перепечатке). ISBN  9780598471550
  • Общественная и частная вера , Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans Publishing Co., 1962; Юджин, штат Орегон.: Wipf and Stock Pub., 1999, ISBN 9781579102159 
  • Вместо «Смерть» , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Seabury Press, 1963. Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock, 2004. ISBN 9781592448739 
  • Мой народ - враг , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1964; Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock, 2005. ISBN 9781597523226 
  • Свободный в послушании , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Seabury Press, 1964; Евгений, Ор. : Wipf & Stock Publishers, 2006. ISBN 9781597529525 
  • Несогласный в большом обществе , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1966. ISBN 9781597524193 
  • (с Энтони Таун) Дело епископа Пайка , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Harper & Row, 1967. ISBN 9781556353260 
  • Подсчитайте все радости , Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans Publishing Co., 1967; Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock, 1999. ISBN 9781579102913 
  • Самозванцы Бога: запросы к любимым идолам , Вашингтон, округ Колумбия: Книги свидетелей, 1969.
  • Второй день рождения , Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, 1970.
  • (с Энтони Таун) Подозреваемая нежность: этика свидетеля Берриган , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1971.
  • Этика для христиан и других пришельцев в чужой стране , Уэйко, Техас: Word, 1973. Юджин, Ор. : Wipf & Stock, 2004. ISBN 9781592448746. 
  • (с Энтони Таун) Смерть и жизнь епископа Пайка , Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей, 1976.
  • Вместо смерти , 2-е издание, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Seabury Press, 1976.
  • Совесть и послушание , Уэйко, Техас: Word, 1977.
  • Простота веры: мой опыт скорби , Нэшвилл, Теннесси: Абингдон, 1982.
  • Политика духовности , Филадельфия, Пенсильвания: Westminster Press, 1984.
  • Предисловие к Мелвину Э. Скуноверу, «Делая все человечество: Церковь в Восточном Гарлеме , Нью-Йорк»; Холт, Райнхарт и Уинстон, 1969.

Заметки [ править ]

  1. ^ См., Например, предисловие к книге « Совесть и послушание» (1977):

    Моего уважения к библейскому свидетельству и моего подхода к Библии должно быть достаточно, чтобы раскрыть мой скептицизм по поводу нынешних попыток построить политическое богословие в соответствии с какой-то идеологической моделью. В качестве одного конкретного примера я ссылаюсь на попытки сформулировать псевдобиблейское обоснование классического марксизма, которое в последнее время стало заметным, как ни странно, одновременно как в некоторых постиндустриальных обществах Северной Америки и Европы, так и в еще доиндустриальных странах. регионы Азии, Латинской Америки и Африки. ...

    [B] Иблическая политика никогда не подразумевает особого, детально проработанного политического богословия, будь то богословие, отражающее статус-кво, или такое, которое стремится ниспровергнуть и изменить статус-кво. Евангелие - это не идеология, и его категорически нельзя идеологизировать. Библейская политика всегда находится в напряжении и противостоит господствующей системе, любому предполагаемому или зарождающемуся статус-кво, а также идеологиям режима или революции. Библейская политика отчуждена от политики этой эпохи. [4]

    В этом смысле, хотя Стрингфеллоу вполне может встать на сторону тех, кто сопротивляется любому типу или уровню притеснения, он будет и дальше сопротивляться превращению этого сопротивления в какую-либо закрытую идеологическую систему, отделенную от самого евангельского послания.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Шаттак, Гардинер Х. (2000). Епископалы и раса: гражданская война за гражданские права . Лексингтон, Кентукки: Университетское издательство Кентукки. С. 127, 156–158, 189. ISBN 978-0-8131-4847-2.
  2. ^ "Уильям Стрингфеллоу" . Роберт Пенн Уоррен "Кто говорит от лица негра"? Архивное собрание . Нашвилл, Теннесси: Университет Вандербильта . Проверено 23 ноября 2015 года .
  3. ^ Stringfellow, Уильям (1994). Вайли-Келлерманн, Билл (ред.). Хранитель слова: избранные произведения Уильяма Стрингфеллоу . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. С. 187–191. ISBN 978-0-8028-0726-7.
  4. ^ Stringfellow, Уильям (1977). Совесть и послушание: политика в 13-й главе послания к Римлянам и 13-й главе Откровения в свете Второго пришествия . Уэйко, Техас: Word Books (опубликовано в 1978 г.). С. 11–13. ISBN 978-0-8499-2843-7. Проверено 23 ноября 2019 года .
  5. Перейти ↑ Wylie-Kellermann, Bill (2017). В частности, княжества: практическое богословие властей . Миннеаполис, Миннесота: Fortess Press. С. 18–19. DOI : 10.2307 / j.ctt1tm7htm . ISBN 978-1-5064-3824-5.
  6. ^ McThenia, Andrew W., младший (2006). Радикальный христианин и образцовый юрист: в честь Уильяма Стрингфеллоу . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-55635-122-8.
  7. ^ Танцовщица, Энтони (2011). Чужой в чужой стране: богословие в жизни Уильяма Стрингфеллоу . Юджин, Орегон: Cascade Books. С. 36–95. ISBN 978-1-59752-906-8.
  8. Перейти ↑ Wylie-Kellermann, Bill (2003). «Называя силы: Уильям Стрингфеллоу как студент и богослов». Студенческий мир . Женева. 63 (247): 24–35.
  9. Перейти ↑ Wylie-Kellermann, Bill (2018). «Введение в Stringfellow,« Единство церкви как свидетельство церкви » ». Англиканское богословское обозрение . 100 (3): 521–523. ISSN 0003-3286 . 
  10. Перейти ↑ Wylie-Kellermann, Bill (2016). «Смерть не будет иметь господства: Дэниел Берриган из Воскресения». CrossCurrents . 66 (3): 312–320. DOI : 10.1111 / cros.12199 . ISSN 1939-3881 . 
  11. ^ Подмигивание, Уолтер (1995). «Уильям Стрингфеллоу: теолог третьего тысячелетия». CrossCurrents . 45 (2): 205–216. ISSN 1939-3881 . 
  12. ^ Stringfellow, Уильям (2013). Вайли-Келлерманн, Билл (ред.). Уильям Стрингфеллоу: Основные сочинения . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. С. 1–38. ISBN 978-1-62698-049-5.
  13. Перейти ↑ Wylie-Kellermann, Bill (2018). Колодец смерти: воскресшая жизнь Джини Вайли-Келлерманн . Детройт, Мичиган: Cass Community. С. 118–125. ISBN 978-1-64180-011-2.
  14. ^ Дельгадо, Шарон (2007). Встряхивая врата ада: верное сопротивление корпоративной глобализации . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6220-2.
  15. ↑ Шнайдер, Натан (14 октября 2009 г.). «Библейский цирк Уильяма Стрингфеллоу» . Религиозные депеши . Университет Южной Калифорнии . Проверено 8 мая 2017 года .
  16. Рианна Шнайдер, Натан (23 марта 2015 г.). «Ни один белый человек невиновен» . Америка . Vol. 212 нет. 10. Нью-Йорк . Проверено 8 мая 2017 года .
  17. ^ Уоллис, Джим (1976). Повестка дня для библейских людей (1-е изд.). Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 978-0-06-069236-0.
  18. ^ 1975-, Клэйборн, Шейн (2006). Непреодолимая революция: жизнь обычного радикала . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 0310266300. OCLC  62172641 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  19. Перейти ↑ Wes., Howard-Brook (1999). Открытие империи: чтение Откровения тогда и сейчас . Гвайтер, Энтони. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. С. xiii, xvii. ISBN 1570752877. OCLC  41503811 .
  20. ^ Stringfellow., Уильям (1982). Простота веры: мой опыт в трауре . Нэшвилл: Абингдон. п. 115. ISBN 0687385059. OCLC  8034255 .
  21. ↑ Шнайдер, Натан (27 января 2012 г.). «Неудобное богословие» . Журнал Commonweal . Дата обращения 8 мая 2017 .
  22. ^ Уильям., Stringfellow (2005). Второй день рождения . Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock. ISBN 1597523240. OCLC  63690764 .
  23. ^ a b «Премия Уильяма Стрингфеллоу» . www.bates.edu . Архивировано из оригинала 9 августа 2014 года . Проверено 8 августа 2014 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Биография Уильяма Стрингфеллоу, Виктор Шеперд
  • Премия Уильяма Стрингфеллоу  - Колледж Бейтса
  • Значок Stringfellow  - Пояснение к изображениям
  • Статья Билла Вайли-Келлерманна 1999 года в Anglican Theological Review о Stringfellow (всего 12 страниц)
  • "Библейский цирк Уильяма Стрингфеллоу" в Religion Dispatches
  • Рецензия на книгу "Неудобное богословие" в Содружестве