Корнелиус Касториадис | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | 11 марта 1922 г. |
| Умер | 26 декабря 1997 г. (75 лет) |
| Национальность | Греческий , французский [1] |
| Другие имена | Корнель Касториадис, [2] «Пьер Шольё», «Поль Кардан», «Жан-Марк Кудре» |
| Образование | 8-я гимназия Афин [3] Афинский университет (1937–1942: бакалавр , 1942) [4] Парижский университет ( доктор канд. , 1946–1948) [5] Университет Нантера ( DrE , 1980) [6] |
Известная работа | Список
|
| Супруг (а) | Список
|
| Эра | Философия 20 века |
| Область, край | Западная философия |
| Школа | |
| Учреждения | École des hautes études en Sciences sociales |
Основные интересы |
|
Известные идеи | Список
|
Влияния
| |
Под влиянием
| |
Касториадис [а] ( греческий : Κορνήλιος Καστοριάδης ; [б] 11 марта 1922 - 26 декабря 1997) был греческим - французский [1] философ , социальный критик , экономист , психоаналитик , автор мнимой институты общества , и со- основатель группы Socialisme ou Barbarie . [108]
Его работы об автономии и социальных институтах оказали влияние как в академических, так и в активистских кругах. [109]
Биография [ править ]
Ранняя жизнь в Афинах [ править ]
Касториадис (названный в честь святого Корнилия сотника ) [110] родился 11 марта 1922 в Константинополе , [110] , сын Кайсар ( «Цезарь») и София Kastoriadis. [111] Его семье пришлось переехать в июле 1922 года [110] в Афины из-за греко-турецкого обмена населением . У него появился интерес к политике после того, как он познакомился с марксистской мыслью и философией в возрасте 13 лет. [112] В то же время он начал изучать традиционную философию после покупки экземпляра книги История философии (Ιστορία της Φιλοσοφίας , 1933, 2 тома) историка идей Николаоса Лоувариса . [112]
Где-то между 1932 и 1935 годами Максимиани Портас (позже известный как «Савитри Деви») был французским наставником Касториадиса. [113] В этот же период он принял участие в восьмой гимназии в Афинах в Като Патисия , [3] , из которого он закончил в 1937 году.
Его первое активное участие в политике произошло во время режима Метаксаса (1937), когда он присоединился к Афинской коммунистической молодежи (Κομουνιστική Νεολαία Αθήνας, Kommounistiki Neolaia Athinas ), входящей в состав Коммунистической лиги Греции . В 1941 году он вступил в Коммунистическую партию Греции (КПГ), но через год покинул ее, чтобы стать активным троцкистом . [114] Последнее действие привело к его преследованию как со стороны немцев, так и со стороны коммунистической партии.
В 1944 году он написал свои первые очерки о социальной науке и Макса Вебера , [115] , которые он опубликовал в журнале под названием Архив социологии и этики (Αρχείον Κοινωνιολογίας Ηθικής эротические, Archeion Koinoniologias кай Ithikis ). Касториадис подверг резкой критике действия КПГ во время столкновений в декабре 1944 года между возглавляемой коммунистами ELAS с одной стороны и правительством Папандреу при поддержке британских войск с другой.
В декабре 1945 года, через три года [4] после получения степени бакалавра права , экономики и политологии в Школе права, экономики и политических наук Афинского университета (где он встретился и сотрудничал с неокантианскими интеллектуалами Константиносом Деспотопулосом) , Panagiotis Kanellopoulos , Konstantinos Tsatsos ), [94] [116] он сел на борт RMS Mataroa , [117] новозеландского океанского лайнера, чтобы отправиться в Париж.(где он оставался постоянно), чтобы продолжить учебу по стипендии, предлагаемой Французским институтом Афин . В том же путешествии, организованном Октавом Мерлье, из Греции во Францию были также доставлены многие другие греческие писатели, художники и интеллектуалы, в том числе Константин Андреу , Костас Акселос , Жорж Кандилис , Коста Кулентианос , Эммануэль Криарас , Адонис А. Киру , Костас Папайоанну , и Вирджил Соломонидис . [118] [119] [120]
Париж и тенденция Шольё-Монталь [ править ]
Оказавшись в Париже, Касториадис присоединился к троцкистской партии коммунистов-интернационалистов (ИКП). Он и Клод Лефор составляли Тенденцию Шольё-Монталь во французской ИКП в 1946 году. В 1948 году они испытали свое «окончательное разочарование в троцкизме» [121], что привело их к отрыву, чтобы основать либертарианскую социалистическую и советническую группу и журнал Socialisme ou Barbarie ( S. ou B. , 1949–1966), в состав которого на некоторое время входили Жан-Франсуа Лиотар [122] и Ги Дебор , оказали глубокое влияние на французских левых интеллектуалов.. Касториадис был связан с группой, известной как « Тенденция Джонсона – Фореста», до 1958 года. Также сильное влияние Касториадис и Социализм или Барбарство оказали британская группа и журнал « Солидарность» и Морис Бринтон .
Ранние философские исследования [ править ]
В конце 1940 - х годов, он начал посещать философские и социологические курсы на филологический факультет в Университете Парижа ( faculté де Беллетристика де Пари ), где среди его учителей были Башляр , [116] [123] [124] эпистемолога Рене Пуарье , историк философии Анри Брейе (не путать с Эмилем Брейе ), Анри Гуйе , Жан Валь , Гюстав Гийом , Альбер Байе и Жорж Дэви . [123] Он подал заявку на докторскую диссертацию.по математической логике Пуарье, но в конце концов отказался от проекта. [93] [116] Рабочее название его диссертации было Introduction à la logique axiomatique ( Введение в аксиоматическую логику ). [5] [93]
Карьера экономиста и дистанцирование от марксизма [ править ]
В то же время (с ноября 1948 года) он работал экономистом в Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР) до 1970 года, когда он получил французское гражданство . Следовательно, его произведения до этой даты были опубликованы под псевдонимами, как « Пьер Шольё », « Поль Кардан », « Жан-Марк Кудре » и т. Д.
В своем эссе 1949 года «Производственные отношения в России» [125] Касториадис развил критику предполагаемого социалистического характера правительства Советского Союза . Согласно Касториадису, центральным требованием сталинского режима в то время было то, что способ производства в России был социалистическим, но способ распределения еще не был социалистическим, поскольку социалистическое назидание в стране еще не было завершено. Однако, согласно анализу Касториадиса, поскольку способ распределения общественного продукта неотделим от способа производства [126], утверждение о том, что можно иметь контроль над распределением, не имея контроля над производством, бессмысленно. [127]
Касториадис был особенно влиятельным в повороте левых интеллектуалов в 1950-х годах против Советского Союза, потому что он утверждал, что Советский Союз был не коммунистическим, а скорее бюрократическим капиталистическим государством , которое контрастировало с западными державами главным образом благодаря своему централизованному аппарату власти. . [128] Его работа в ОЭСР существенно помогла его анализу.
В последние годы существования Socialisme ou Barbarie Касториадис отверг марксистские теории экономики и истории , особенно в эссе «Современный капитализм и революция», впервые опубликованном в Socialisme ou Barbarie в 1960–61 гг. (Первый английский перевод в 1963 г.) от солидарности ). Последним эссе Касториадиса « Социализм или варварство» было «Марксизм и революционная теория», опубликованное в апреле 1964 - июне 1965 года. В нем он пришел к выводу, что революционный марксист должен выбрать либо оставаться марксистом, либо оставаться революционером. [129] [13]
Психоаналитик [ править ]
Когда споры Жака Лакана с Международной психоаналитической ассоциацией привели к расколу и формированию École Freudienne de Paris (EFP) в 1964 году, Касториадис стал ее членом (как непрактик). [130]
В 1968 году Касториадис женился на Пиере Оланье , французском психоаналитике, которая проходила психоаналитическое лечение у Жака Лакана с 1955 по 1961 год [131].
В 1969 году Касториадис и Оланье отделились от EFP и присоединились к организации Psychanalytique de langue française (OPLF), так называемой Quatrième Groupe [132], психоаналитической группе, которая утверждает, что следует принципам и методам, открывшим третий путь. между лаканианством и стандартами Международной психоаналитической ассоциации . [133]
Касториадис начал заниматься анализом в 1973 году (он прошел анализ в 1960-х годах сначала с Ирен Рублефф, а затем с Мишелем Ренаром). [132] [134]
Философ истории и онтолог [ править ]
В 1967 году Касториадис представила предложение для докторской диссертации по философии истории в Поль Рикер (тогда в Университете Nanterre ). [135] Между ними начался эпистолярный диалог, но обязательства Рикёра перед Чикагским университетом в 1970-х годах были таковы, что их сотрудничество в то время было невозможным. [136] Тема его диссертации была бы Ль fondement Imaginaire их социально-Исторический ( The Imaginary Основа социально - исторический ) [136] (см ниже ).
В 1975 году работы, L'Учреждение Imaginaire де ла société ( Imaginary институт общества ), а также в Les Carrefours ей Labyrinthe ( Crossroads в лабиринте ), опубликованном в 1978 году, Касториадис начал развивать свое отличительное понимание исторических изменений , как появление в непоправимая инаковость, которая всегда должна быть социально учреждена и названа, чтобы быть признанной. Отчасти инаковость возникает из-за активности самой психики. Создание внешних социальных институтов, которые придают стабильную форму тому, что Касториадис называет ( онтологической ) « магмой [137] [38] [138] социальных значений» [22].[139] позволяет психике создавать устойчивые фигуры для себя и игнорировать постоянное появление ментальной неопределенности и изменчивости .
По мнению Касториадиса, самоанализ, как и в древнегреческой традиции, может опираться на ресурсы современного психоанализа. Автономные индивиды - суть автономного общества - должны постоянно исследовать себя и критически размышлять. Он написал:
... психоанализ может и должен внести основной вклад в политику автономии. Ведь самопонимание каждого человека - необходимое условие автономии. Невозможно иметь автономное общество, которое не смогло бы повернуться вспять, которое не задавалось бы вопросами о своих мотивах, причинах своих действий, своих глубоко укоренившихся [ profondes ] тенденциях. Однако в конкретном плане общество не существует вне индивидов, из которых оно состоит. Саморефлексивная деятельность автономного общества существенно зависит от саморефлексивной активности людей, образующих это общество. [140]
Касториадис не призывал каждого человека проходить психоанализ как таковой. Скорее, реформировав образование и политическую систему, люди будут в большей степени способны к критическому самоосознанию и социальной рефлексии. Он предлагает: «Если психоаналитическая практика имеет политическое значение, то только в той степени, в которой она пытается, насколько это возможно, сделать человека автономным, то есть ясным в отношении своих желаний и реальности, и ответственным за это. за свои действия: ответственность за свои поступки ". [141]
Советолог [ править ]
В своем тексте « Перед лицом войны» 1980 года он высказал мнение, что Россия стала главной мировой военной державой. Чтобы поддержать это, в контексте очевидной экономической неполноценности Советского Союза в гражданском секторе, он предположил, что в обществе может больше не доминировать однопартийная государственная бюрократия, а будет « стратократия » [142] - отдельная и доминирующий военный сектор с экспансионистскими планами в мире. Он также утверждал, что это означает, что не существует внутренней классовой динамики, которая могла бы привести к социальной революции в российском обществе, и что изменения могли произойти только через иностранное вмешательство.
Более поздняя жизнь [ править ]
В 1980 году он поступил на факультет в École высших исследований в области социальных наук (EHESS) как Directeur д'этюд (завуч). [143] Он был избран Directeur de recherche (Директором по исследованиям) в EHESS в конце 1979 г. [6] после того, как представил ранее опубликованный материал вместе с защитой своего интеллектуального проекта по объединению дисциплин истории, социологии и экономики через концепцию социального воображаемого [144] [145] (см. ниже ). Его педагогическая карьера в EHESS длилась шестнадцать лет. [146]
В 1980 году ему также была присуждена степень государственного доктора Нантерского университета; окончательное название его диссертации под руководством Рикёра (см. выше ) было L'Élément imaginaire de l'histoire [6] ( Воображаемый элемент истории ).
В 1984 году Касториадис и Оланье развелись. [131]
В 1989 году он был удостоен звания почетного доктора в области социальных наук по Пантейон университета и в 1993 году еще один в педагогических наук по Демокрит университета Фракии . [147]
В 1992 году он присоединился к либертарианскому социалистическому журналу « Общество и природа» (основанному Такисом Фотопулосом ) в качестве писателя; В журнале также фигурировали такие писатели, как Мюррей Букчин и Ноам Хомский . [148]
Он умер 26 декабря 1997 года от осложнений после операции на сердце . У него остались Зоя Христофиди (его жена на момент его смерти), его дочь Спарта (более ранние отношения с Жанин «Рилка» Вальтер, [149] «Товарищ Викторина» в Четвертом Интернационале ) [150] и Кивели , младшая дочь от брака с Зои. [151] [152]
Философия [ править ]
Эдгар Морин предположил, что работа Касториадиса запомнится своей замечательной непрерывностью и связностью, а также необычайной широтой, которая была « энциклопедической » в первоначальном греческом смысле, поскольку она предложила нам пайдейю , или образование, завершившее цикл нашего цикла. иначе разделенных знаний в области искусства и науки. [153] Касториадис писал очерки по математике, физике, биологии, антропологии, психоанализу, лингвистике, обществу, экономике, политике, философии и искусству.
Одним из многих важных вкладов Касториадиса в социальную теорию была идея о том, что социальные изменения включают в себя радикальные разрывы, которые нельзя понять с точки зрения каких-либо определенных причин или представить как последовательность событий. Изменение возникает через социальные мнимый без строгих определений, [21] , но для того , чтобы быть социально признанным оно должно быть начато в революции . Любое знание об обществе и социальных изменениях может существовать только путем ссылки на (или постулирования) социальных воображаемых значений . [22]Таким образом, Касториадис разработал концептуальную основу, в которой социологическая и философская категория социального воображаемого занимает центральное место, и предложил интерпретацию современности, сосредоточенную на основных категориях социальных институтов и социальных воображаемых значениях; [19] в его анализе эти категории являются продуктом человеческих способностей радикального воображения и социального воображаемого, причем последняя способность является коллективным измерением первого. [154] (Согласно Касториадису, социологическая и философская категория радикального воображаемого [18]может быть проявлено только через индивидуальное радикальное воображение и социальное воображаемое.) [20] [155] [156] Однако социальное воображаемое не может быть уменьшено или приписано субъективному воображению, поскольку индивид получает информацию через интернализацию социальных значений. [157] [158]
Он использовал традиционные термины в максимально возможной степени, хотя и постоянно пересматривал их. Кроме того, некоторые из его терминов изменились на протяжении более поздней части его карьеры, термины стали более согласованными, но оторвались от своего традиционного значения (таким образом, создав неологизмы). Читая Касториадиса, полезно понимать, что он имеет в виду под терминами, которые он использует, поскольку он не переопределяет термины в каждой части, где он их использует.
Автономия и гетерономия [ править ]
| Часть серии по |
| Либертарианский социализм |
|---|
|
Концепция автономии была центральной в его ранних работах, и он продолжал разрабатывать ее значение, применение и ограничения до самой смерти, получив титул «Философа автономии ». Само слово греческое , где auto означает «для / сам по себе», а nomos означает «закон». Это относится к состоянию «самоорганизации», с помощью которого человек создает свои собственные законы, будь то индивидуум или все общество. И хотя каждое общество создает свои собственные институты, только члены автономных обществ полностью осознают этот факт и считают себя высшим источником справедливости. [159] Напротив, членыгетерономные общества ( гетеро - «другие») делегируют этот процесс авторитету вне общества, часто приписывая источник своих традиций божественному происхождению или, в наше время, «исторической необходимости». [160] Затем Касториадис определил, что обществам необходимо не только создавать, но и узаконивать свои законы, другими словами, объяснять, почему их законы справедливы. Большинство традиционных обществ делали это через религию, утверждая, что их законы были даны Богом или мифическим предком и, следовательно, должны быть правдой.
Исключение из этого правила можно найти в Древней Греции, где созвездие городов ( полисов ), распространившееся по всему восточному Средиземноморью, хотя и не полностью демократическое, показало явные признаки автономии, и во время своего пика Афины полностью осознали существование факт, увиденный в похоронной речи Перикла . [161]Касториадис рассматривал Грецию как тему, которая все больше привлекала его внимание, но не как образец для копирования, а как эксперимент, который мог бы вдохновить на создание по-настоящему автономного сообщества, которое могло бы узаконить свои законы, не приписывая их источник высшей власти. Греки отличаются от других обществ, потому что они не только начинали как автономные, но и поддерживали этот идеал, постоянно оспаривая свои законы, подчиняясь им в той же степени (даже до степени применения смертной казни), доказывая, что автономные общества действительно могут существовать. .
Что касается современных обществ, Касториадис отмечает, что, хотя религии утратили часть своей нормативной функции, их природа все еще гетерономна, только на этот раз у нее есть рациональные претензии. Капитализм легитимизирует себя посредством « разума », утверждая, что он имеет «рациональный смысл» [162], но Касториадис заметил, что все такие усилия в конечном итоге тавтологичны , поскольку они могут легитимизировать систему только через правила, определенные самой системой. Так же, как Ветхий Завет утверждал, что «Есть только один Бог, Бог», капитализм определяет логику как максимизацию полезности и минимизацию затрат, а затемузаконивает себя на основе своей эффективности, чтобы соответствовать этим критериям. Удивительно, но это определение логики разделяет и коммунизм , который, несмотря на кажущуюся оппозицию, является продуктом того же воображаемого и использует те же концепции и категории для описания мира, в основном в материальных терминах и через процесс человеческого труда.
Воображаемое [ править ]
Термин «воображаемое» происходит из работ французского психоаналитика Жака Лакана (см. «Воображаемое» ) и прочно связан с работами Касториадиса. Касториадис считал, что для данного общества, проникая в слои его культуры все глубже и глубже, мы приходим к значениям, которые означают не что-то иное, кроме них самих. Это, так сказать, «окончательные значения», которые данное общество навязало миру, самому себе. [163] Поскольку эти значения (проявления «радикального воображаемого» в касториадской терминологии) не указывают на что-либо конкретное, и поскольку логические категории, необходимые для их анализа, выводятся из них, эти значения не могут быть проанализированы рационально.Они рациональны(а не иррационально ), и поэтому следует признать, а не понимать в общепринятом использовании этого термина. Взгляды Касториадиса на формирование концептов резко контрастируют со взглядами постмодернистов, таких как Жак Деррида , который открыто отрицает существование концептов «внутри и вне себя». [164]
Радикальное воображаемое лежит в основе культур и объясняет их различия. В своей основополагающей работе «Воображаемый институт общества» Касториадис утверждает, что общества основаны не как продукт исторической необходимости, а как результат новой и радикальной идеи мира, идеи, которая, кажется, полностью сформировалась и практически не подлежит сокращению . Все культурные формы (законы и институты, эстетика и ритуалы) вытекают из этого радикального воображения и не могут быть объяснены просто как продукты материальных условий. Затем Касториадис предлагает «онтогенетическую» [165] или « эмерджентистскую » модель истории, которая явно непопулярна среди современных историков [166].но может служить ценной критикой исторического материализма . Например, Касториадис считал, что у древних греков было воображаемое, благодаря которому мир произошел из Хаоса , в то время как у евреев было воображаемое, посредством которого мир возник из воли разумного существа, Бога или Яхве в еврейской Библии . Таким образом, первый разработал систему прямой демократии, в которой законы постоянно менялись в соответствии с волей народа, а второй - теократическую систему, согласно которой человек находится в вечном поиске понимания и исполнения воли Бога.
У традиционных обществ были тщательно продуманные представления, выраженные в различных мифах о творении, с помощью которых они объясняли, как появился мир и как он поддерживается. Капитализм покончил с этим мифическим воображаемым, заменив его тем, что он называет чистым разумом (как рассмотрено выше ). То же самое воображаемое является основой его противоположной идеологии - коммунизма . По этому критерию он наблюдает (первый в своей основной критике марксизма , названный в Воображаемый институт общества , [167] , а затем в речи , которую он дал на Католического университета Левена 27 февраля 1980 г.) [168]что эти две системы более тесно связаны, чем считалось ранее, поскольку они разделяют один и тот же воображаемый тип промышленной революции : систему рационального общества, в котором благосостояние человека измеримо и бесконечно улучшается за счет расширения отраслей и достижений в науке. В этом отношении Маркс не смог понять, что технология не является, как он утверждал, главным двигателем социальных изменений, поскольку у нас есть исторические примеры, когда общества, обладающие почти идентичными технологиями, формировали к ним очень разные отношения. В книге приводится пример Франции и Англии во время промышленной революции, причем вторая была гораздо более либеральной, чем первая. [167]Точно так же в вопросе экологии он отмечает, что проблемы, с которыми сталкивается наша окружающая среда, присутствуют только в капиталистическом воображении, которое ценит непрерывное расширение отраслей. Попытка решить эту проблему путем изменения или лучшего управления этими отраслями может потерпеть неудачу, поскольку она по сути признает это воображаемое как реальное, таким образом увековечивая проблему.
Касториадис также считал, что сложные исторические процессы, в результате которых рождаются новые фантазии, не поддаются прямой количественной оценке наукой. Это потому, что именно посредством воображения создаются категории, к которым применяется наука. Во второй части своего « Воображаемого института общества» (под названием «Социальное воображаемое и институт») он приводит пример теории множеств , лежащей в основе формальной логики , которая не может функционировать без предварительного определения «элементов». которые должны быть отнесены к наборам. [169] Эта первоначальная схема разделения [40] ( schéma de separation, σχήμα του χωρισμού) мира на отдельные элементы и категории, следовательно, предшествует применению (формальной) логики и, следовательно, науки.
Социальный конструкционизм [ править ]
Касториадис был социальным конструкционистом и моральным релятивистом, поскольку считал радикальное воображаемое каждого общества непрозрачным для рационального анализа. Поскольку он считал, что социальные нормы и мораль в конечном итоге происходят из уникального представления общества о мире, которое возникает полностью сформированным в данный момент истории и не может быть уменьшено в дальнейшем. Из этого он пришел к выводу, что любые критерии, по которым можно было бы объективно оценить эти моральные принципы, также выводятся из упомянутого воображаемого, что делает эту оценку субъективной. Это не означает, что Касториадис перестал верить в ценность социальной борьбы за лучший мир, он просто подумал, что рационально доказать их ценность невозможно.
Однако это не означает, что Касториадис считал, что истины нет , но что истина связана с воображаемым, что в конечном итоге является арациональным . В своей книге « Мир во фрагментах» , которая включает научные эссе, он прямо пишет: «Мы должны понять, что есть истина - и что это должно быть сделано / должно быть сделано , что для достижения [ atteindre ] мы должны создать это, что означает, прежде всего, вообразить это ». [170] Затем он цитирует Блейка, который сказал: «То, что сейчас доказано, когда-то было только воображаемым».
Хаос [ править ]
Концепция Хаоса , встречающаяся в древнегреческой космогонии , играет значительную роль в творчестве Касториадиса и связана с идеей «воображаемого». [37] [171] Касториадис переводит греческое слово «хаос» как « ничто» . [172] По его словам, ядро греческого воображаемого был миром, который произошел из Хаоса, а не волей Бога, как описано в Бытии . Касториадис заключает, что воображаемое греками «мир из хаоса» было тем, что позволило им создать такие институты, как демократия, потому что - если мир создан из ничего - человек может моделировать его так, как он считает нужным [173].не пытаясь соответствовать какому-то божественному закону. Он противопоставил греческое воображаемое библейскому воображаемому, в котором Бог является «желающим» (то есть преднамеренным) действующим лицом, а положение человека - понять волю Бога и действовать в соответствии с ней.
Древние греки и современный Запад [ править ]
| Часть серии по |
| Антипотребительство |
|---|
|
Работы о консьюмеризме
Социальные движения
Касториадис рассматривает политическую организацию древнегреческих городов ( полисов ) не как образец для подражания, а как источник вдохновения для создания автономного общества. Он также отвергает термин «город-государство», используемый для описания древнегреческих городов; для него управление греческими полисами не было государственным в современном понимании этого слова, поскольку греческие полисы были самоуправляемыми. То же самое и с колонизацией, поскольку соседние финикийцы, имевшие аналогичную экспансию в Средиземном море, до своего конца были монархическими. Однако в это время колонизации, примерно во времена эпических поэм Гомера, мы впервые замечаем, что греки вместо того, чтобы перенести социальную систему своего родного города во вновь созданную колонию, вместо этого, впервые в известной истории, принимать законы заново с нуля. Что также сделало греков особенными, так это то, что, следуя вышесказанному, они сохранили эту систему как вечную автономию, которая привела к прямой демократии.
Это явление автономии вновь присутствует в возникновении государств Северной Италии во время Возрождения , [174] снова как произведение мелких независимых торговцев.
Он видит противоречие на современном Западе между, с одной стороны, потенциалом автономии и творчества и распространением «открытых обществ», а с другой - сокрушающей дух силой капитализма. Они соответственно характеризуются как творческое воображаемое и капиталистическое воображаемое :
Я думаю, что мы находимся на перекрестке дорог истории, истории в широком смысле слова. Одна дорога уже кажется четко обозначенной, по крайней мере, в ее общей ориентации. Это путь утраты смысла, повторения пустых форм, конформизма, апатии, безответственности и цинизма в то же время, как это ужесточается хватка капиталистического воображения о неограниченном расширении «рационального господства», псевдорациональный псевдомастер, неограниченное расширение потребления ради потребления, то есть даром, и технонауки, которая стала автономной на своем пути и, очевидно, вовлечена в господство этого капиталистического воображения.
Другая дорога должна быть открыта: она вообще не выложена. Его можно открыть только через социальное и политическое пробуждение, возрождение проекта индивидуальной и коллективной автономии, то есть воли к свободе. Это потребует пробуждения воображения и творческого воображения. [175]
Он утверждает, что в последние два столетия идеи автономии снова вышли на первый план: «Это необычайное изобилие достигает своего рода вершины в течение двух столетий, протянувшихся между 1750 и 1950 годами. Это очень специфический период из-за очень большой плотности населения. культурного творчества, но также и из-за его очень сильной подрывной деятельности ". [176]
Продолжительное влияние [ править ]
Касториадис оказал большое влияние на европейскую (особенно континентальную) мысль. Его вмешательство в социологическую и политическую теорию привело к появлению некоторых из самых известных писателей на континенте (особенно в образе Юргена Хабермаса , который часто пишет против Касториадиса). [177] Ханс Йоас опубликовал ряд статей в американских журналах, чтобы подчеркнуть важность работы Касториадиса для североамериканской социологической аудитории, [178] и Иоганн Пал Арнасон имел непреходящее значение как для его критического взаимодействия с Касториадисом ». мысли и за его постоянные усилия по представлению его англоязычной публике (особенно во время его редакции журналаТезис одиннадцатый ). [179] В последние несколько лет наблюдается рост интереса к мысли Касториадиса, включая публикацию двух монографий, написанных бывшими учениками Арнасона: « Касториадис Джеффа Клогера : Психика, общество, автономия» (Брилл) и «Онтология Касториадис: Бытие» Сюзи Адамс. и создание (издательство Fordham University Press).
Основные публикации [ править ]
- Оригинальный французский
- Mai 68: la brèche [ The Breach ], Fayard , 1968 (под псевдонимом Жан-Марк Кудре; в соавторстве с Эдгаром Мореном и Клодом Лефором )
- La Société bureaucratique [ Бюрократическое общество ] в двух томах: Les Rapports de production en Russie и La Révolution contre la bureaucratie , 1973.
- L'Expérience du mouvement ouvrier [ Опыт рабочего движения ] в двух томах: Comment lutter и Prolétariat et organization , 1974
- L'Institution Imaginaire de la société [ Воображаемый институт общества ], Seuil , 1975.
- Les Carrefours du labyrinthe [ Перекресток в лабиринте ], том I, 1978
- Le Contenu du socialisme [ О содержании социализма ], 1979 г. - первоначально опубликовано в трех частях в S. ou B. (июль 1955; переведено в PSW 1, стр. 290–307 ), S. ou B. (июль 1957; переведено в PSW 2, стр. 90–154 ), и S. ou B. (январь 1958; переведено в PSW 2, стр. 155–192 )
- Capitalisme moderne et révolution [ Современный капитализм и революция ] в двух томах, 1979 г.
- De l'écologie à l'autonomie [ EA ] [ От экологии к автономии ] (avec Daniel Cohn-Bendit et le Public de Louvain-la-Neuve), 1981
- Devant la guerre [ Перед лицом войны ], том I, 1981 (второй том так и не был опубликован)
- Domaines de l'homme [ Домены человека ] ( Les carrefours du labyrinthe II), 1986
- La Brèche: vingt ans après ( rédition du livre de 1968 Complété par de nouveaux textes ) [ Разрыв: двадцать лет спустя ], 1988
- Le Monde morcelé [ Мир во фрагментах ] ( Les carrefours du labyrinthe III), 1990
- La Montée de l'insignifiance [ Прилив незначительности ] ( Les carrefours du labyrinthe IV), 1996 г.
- Fait et à faire [ Сделано и будет сделано ] ( Les carrefours du labyrinthe V), 1997
- Посмертные публикации
- Η ρχαία Ελληνική Δημοκρατία και η Σημασία της για μας Σήμερα [ Древнегреческая демократия и ее значение для нас сегодня ], Афины: Ипсилон, 1999 г. (на основе лекции, прочитанной в Леонидио 17 августа 1984 г.)
- Фигуры мыслящего [ Фигуры мыслимого ] ( Les carrefours du labyrinthe VI), 1999 г.
- Sur Le Politique de Platon [ Комментарий к государственному деятелю Платона ], 1999 г.
- Sujet et vérité dans le monde социально-исторический. La création humaine 1 [ Субъект и правда в социально-историческом мире. Human Creation 1 ], 2002 г.
- Ce qui fait la Grèce, 1. D'Homère à Héraclite. La création humaine 2 [ Что делает Грецию, 1. От Гомера до Гераклита. Создание человека 2 ], 2004 г.
- Φιλοσοφία και επιστήμη. Ένας διάλογος με τον Γεώργιο Λ. Ευαγγελόπουλο [ Философия и наука. Обсуждение с Йоргосом Л. Евангелопулосом ], Афины: книги Евразии, 2004, ISBN 960-8187-09-5
- Une Société à la dérive, entretiens et débats 1974–1997 [ Дрейфующее общество ], 2005
- Post-scriptum sur l'insignifiance: entretiens avec Daniel Mermet ; suivi de dialog [ Постскриптум о незначительности ], 2007
- Fenêtre sur le chaos [ Окно в хаос ] (составлено Энрике Эскобаром, Мирто Гондикасом и Паскалем Верне), Сеуил, 2007, ISBN 978-2-02-090826-9 (труды Касториадиса по современному искусству и эстетике )
- Ce qui fait la Grèce, 2. La cité et les lois. La création humaine 3 [ Что делает Грецию, 2. Город и законы. Human Creation 3 ], 2008 г.
- L'Imaginaire com tel [ Воображаемое как таковое ], 2008
- Histoire et création: Textes Philosophiques inédits, 1945–1967 [ История и творчество: неотредактированные философские тексты 1945–1967 ], 2009
- Ce qui fait la Grèce, 3. Фукидид, la force et le droit. La création humaine 4 [ Что делает Грецию, 3. Фукидид, Сила и право. Human Creation 4 ], 2011 г.
- La Culture de l'égoïsme [ Культура эгоизма ] (транскрипция интервью, которое Касториадис и Кристофер Лаш дали Майклу Игнатьеву в 1986 году; переведен на французский Мирто Гондикасом), Climats , 2012, ISBN 978-2-08-128463- 0 (интервью на тему ухода индивидов из публичного пространства в личные дела )
- Écrits politiques 1945–1997 [ Политические сочинения 1945–1997 ] (составлено Мирто Гондикасом, Энрике Эскобаром и Паскалем Верне), Éditions du Sandre:
- La Question du mouvement ouvrier [ Вопрос о рабочем движении ] (тома 1 и 2), 2012 г.
- Quelle démocratie? [ Какая демократия? ] (тома 3 и 4), 2013 г.
- La Société bureaucratique [ Бюрократическое общество ] (том 5), 2015 г.
- Devant la guerre et autres écrits [ Перед лицом войны и других писаний ] (том 6), TBA [180]
- Sur la Dynamique du capitalisme et autres textes, suivi de l'impérialisme et la guerre [ О динамике капитализма и других текстах, последовавших за империализмом и войной ] (том 7), TBA [180]
- Dialogue sur l'histoire et l'imaginaire social [ Диалог об истории и социальном воображаемом ], 2016 (транскрипция интервью, которое Касториадис дал Полю Рикёру )
- Избранные переводы произведений Касториадиса
- Воображаемый институт общества [ IIS ] (перевод Кэтлин Блейми). MIT Press, Кембридж, 1997 [1987]. 432 с. ISBN 0-262-53155-0 . (pb.)
- Читатель Castoriadis [ CR ] (изд. / Перевод Дэвида Эймса Кертиса). Blackwell Publisher, Oxford 1997. 470 стр. ISBN 1-55786-704-6 . (pb.)
- Мир во фрагментах: труды о политике, обществе, психоанализе и воображении [ WIF ] (изд. / Перевод Дэвида Эймса Кертиса). Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния, 1997. 507 стр. ISBN 0-8047-2763-5 .
- Политические и социальные писания [ PSW 1]. Том 1: 1946–1955. От критики бюрократии к позитивному содержанию социализма (ред. / Пер. Дэвид Эймс Кертис). University of Minnesota Press, Миннеаполис 1988. 348 стр. ISBN 0-8166-1617-5 .
- Политические и социальные писания [ PSW 2]. Том 2: 1955–1960. От борьбы рабочих против бюрократии до революции в эпоху современного капитализма (изд. / Транс. Дэвид Эймс Кертис). University of Minnesota Press, Миннеаполис 1988. 363 стр. ISBN 0-8166-1619-1 .
- Политические и социальные писания [ PSW 3]. Том 3: 1961–1979. Возобновление революции: от социализма к автономному обществу (ред. / Пер. Дэвида Эймса Кертиса). University of Minnesota Press, Миннеаполис, 1992. 405 стр. ISBN 0-8166-2168-3 .
- Современный капитализм и революция [ MCR ] (пер. Морис Бринтон ), Лондон: Солидарность , 1965 (включая введение и дополнительный английский материал Бринтона; второе английское издание было опубликовано Солидарностью в 1974 году с новым введением Касториадиса)
- Философия, политика, автономия. Очерки политической философии [ PPA ] (редактор Дэвид Эймс Кертис). Oxford University Press, Нью-Йорк / Оксфорд, 1991. 306 стр. ISBN 0-19-506963-3 .
- Перекресток в лабиринте [ CL ] (перевод MH Ryle / K. Soper). MIT Press, Кембридж, Массачусетс, 1984. 345 стр.
- О государственном деятеле Платона [ OPS ] (перевод Дэвида Эймса Кертиса). Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния, 2002. 227 с.
- «Кризис западных обществ». TELOS 53 (осень 1982 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс .
- Фигуры мыслящих [ FT B] (перевод Хелен Арнольд). Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния, 2007. 304 стр. (Также перевод, февраль 2005 г .: < http://www.notbored.org/FTPK.pdf > [ FT A].)
- Общество, плывущее по течению. Интервью и дебаты, 1974–1997 [ SA ] (перевод Хелен Арнольд). Fordham University Press, New York 2010. 259 pp. (Также пер. Анон. Октябрь 2010: A Society Adrift: More Interviews and Discussions on The Rising Tide of Insignificance, включая революционные перспективы сегодня . Переведено с французского и отредактировано анонимно для общественности. сервис. < http://www.notbored.org/ASA.pdf >.)
- «Ветхость Запада: Интервью с Корнелиусом Касториадисом» (перевод Дэвида Эймса Кертиса), Одиннадцатый тезис , май 1995 г., 41 (1): 94–114.
- «Психоанализ и политика», в: Сону Шамдасани и Майкл Мюнчоу (ред.), Спекуляции после Фрейда: Психоанализ, философия и культура , Рутледж, 1994, стр. 1–12 (также в: Мир во фрагментах , 1997, стр. 125–136)
- Постскриптум о незначительности: диалоги с Корнелиусом Касториадисом [ PI B] (изд. / Транс. Габриэля Рокхилла и Джона В. Гарнера). Continuum, London 2011. 160 с. ISBN 978-1-4411-3960-3 . (HB.) (Также перевод. anon. Март 2011: Постскриптум о незначительности, включая дополнительные интервью и дискуссии о нарастающей волне незначительности, за которыми следуют пять диалогов, четыре портрета и две рецензии на книги [ PI A]. Перевод с французского и редактируется анонимно как общественная служба. < http://www.notbored.org/PSRTI.pdf >.)
- Прилив незначительности (Большой сон) [ RTI ]. Переведен с французского и анонимно отредактирован как общественная услуга. Дата публикации в электронном виде: декабрь 2003 г. < http://www.notbored.org/RTI.pdf >.
- Демократия и релятивизм: дебаты [ DR ]. Перевод с французского Джона В. Гарнера. Роуэн и Литтлфилд, 2019. ISBN 978-1786610959 .
- Окно в хаос, в том числе «Как я не стал музыкантом» - бета-версия [ WC ]. Переведен с французского и анонимно отредактирован как общественная услуга. Дата публикации в электронном виде: июль 2015 г. < http://www.notbored.org/WoC.pdf >.
См. Также [ править ]
- Автопоэзис , термин, вдохновленный философией Касториадиса [107]
- Французское движение автономии
- Верстехен , принятая Касториадисом методология изучения социального значения
- Рабочий совет
Заметки [ править ]
- ^ / ˌ к æ ы т ər я æ д ɪ с / ; Французский: [kastɔʁjadis]
- ^ Греческий: [касторишанис]
Ссылки [ править ]
- ^ a b Memos 2014, стр. 18: «Он получил ... полное французское гражданство в 1970 году».
- ^ Он был известен своим близким как « Корнель » (Dosse 2014, стр. 514–5).
- ^ a b Марианти Белла, «В моем районе, Патисия ...» , Фонд Глинос , 2013, стр. 5.
- ^ a b «Касториадис, Корнелиус, 1922–1997» в E.KE.BI / Biblionet
- ^ a b Корнелиус Касториадис, История и творчество: Тексты философских исследований, 1945–1967 , Сеуил, 2009, Раздел I, Глава 4.
- ^ a b c Schrift 2006, стр. 112.
- ^ Dosse 2014, стр. 94.
- ^ Сюзи Адамс, « На пути к пост-Феноменология жизни: Касториадис натурфилософии » , Космос и история: Журнал естественной и социальной философии , Vol. 4, №№ 1–2 (2008).
- ^ Эндрю Arato . От неомарксизма к теории демократии. Очерки критической теории обществ советского типа . М.Э. Шарп, 1993, стр. 122–45. ISBN 978-0-7656-1853-5 .
- ^ Саймон Торми и Жюль Тауншенд. Ключевые мыслители от критической теории до постмарксизма . Лондон: Sage Publications. 2006, с. 13–37. ISBN 978-1-84787-716-1 .
- ^ a b c Бенуа Чалланд, « Социализм или варварство или частичные встречи между анархизмом и критическим марксизмом», в: Алекс Причард, Рут Кинна, Дэйв Берри, Саку Пинта (ред.), Либертарианский социализм: политика в черном и красном , Palgrave Macmillan, 2012, стр. 210–231, особенно. 210, «... очевидное наследие Касториадиса лево-либертарианскому мышлению и его радикальный разрыв с ортодоксальным марксизмом-ленинизмом ...»
- ^ a b Клод Лефорт , Написание: Политический тест , Duke University Press, 2000, Предисловие переводчика Дэвида Эймса Кертиса, стр. xxiv, «Каториадис, историк Пьер Видаль-Наке, ныне Лефор ... сами по себе достаточно четко сформулированы и исторически связаны с либертарианским социалистическим мировоззрением ...»
- ^ a b Артур Хирш, Французские левые , Black Rose Books, 1982, стр. 126.
- ^ Сюзи Адамс (ред.). Корнелиус Касториадис: Ключевые концепции . Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic, 2014, статья Ингерид С. Страуме «Демократия»: «Мысль [Касториадис] определенно отражает идеи радикальной, основанной на участии и прямой демократии, коммунитаризма и республиканизма ...». ISBN 978-1-4411-7290-7 .
- ^ Tassis 2007, стр. 1 и 26.
- ^ Фернандо Уррибарри, «Касториадис: радикальное воображение и постлакановское бессознательное» , Тезис одиннадцать , ноябрь 2002 г., 71 (1): 40–51.
- ^ FT B, стр. 78.
- ^ а б IIS , стр. 146.
- ^ а б IIS , стр. 160: «Следовательно, нам не нужно« объяснять », как и почему воображаемые, воображаемые социальные значения и институты, которые их воплощают, становятся автономными».
- ^ а б IIS , стр. 373.
- ^ а б IIS , стр. 3.
- ^ а б в IIS , стр. 359.
- ^ IIS , стр. 287.
- ^ IIS , стр. 298.
- ^ IIS , стр. 274.
- ^ IIS , стр. 336.
- ^ IIS , стр. 282; присвоить термин Фрейда (Vorstellungs-) Repräsentanz des Triebes « идейным представителем влечения» (Зигмунд Фрейд, «Die Verdrängung», содержащийся в томе Internationale Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse , Vol. III, Cahier 3, 1915, p. 130 ).
- ^ IIS , стр. 177.
- ^ IIS , стр. 312.
- ^ WIF , стр 131 и 263. Эллиотт 2003, стр. 91.
- ^ PPA , стр. 151.
- ^ Яннис Ставракакис . «Творчество и его пределы: встречи с социальным конструктивизмом и политическим у Касториадис и Лакана». Созвездия , 9 (4): 522–539 (2002).
- ^ Les Carrefours дю Labyrinthe: Le Monde morcelé (1990), стр. 218.
- ^ WIF , стр. 268. ( Первоначальное понимание Фихте .)
- ^ Eigenwelt , который организован через свое время ( Eigenzeit ); WIF , стр. 385.
- ^ IIS , стр. 281.
- ^ а б IIS , стр. 46.
- ^ a b «Магма - это та, из которой можно извлечь (или в которой можно построить) неопределенное количество ансамблестических организаций, но которая никогда не может быть воссоздана (в идеале) ансамблевым составом (конечным или бесконечным) из этих организаций». ( IIS , стр. 343.)
- ^ а б IIS , стр. 175.
- ^ а б IIS , стр. 224–5.
- ^ От древнегреческого λέγειν «говорить, говорить» и τεύχειν «делать».
- ^ Это версия Касториадиса ( IIS , стр. 104) девиза Фрейда Wo Es war, soll Ich werden («Где был Id, там будет эго»; см. Зигмунд Фрейд, Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung в die Psychoanalyse : 31. Vorlesung ).
- ^ IIS , стр. 281.
- ^ IIS , стр. 2.
- ^ Разъяснение - это методология, относящаяся к историческому исследованию (исследованию социально-исторических условий возможности), которое «неотделимо от политической цели и политического проекта» ( IIS , стр. 2–3).
- ^ «Институт предполагает институт: он может существовать, только если индивидуумы, сфабрикованные институтом, обеспечивают его существование» ( WIF , стр. 315). Клогер сравнил идею Касториадиса о «круге творения» с идеей Хайдеггера о « герменевтическом круге » (Klooger 2009, p. 254). С. Гургурис (2003) указал, что круг творения - это «круг, Бытия которого нет нигде, поскольку он сам по себе объясняет значение Бытия, значение, которое всегда неизбежно является человеческим ... делом», и что, вопреки томучто сторонники Хайдеггера, круг создания «никогда не нарушается откровением (по«unconcealment'- Алетейя )»(Stathis Gourgouris, имеет ли литература Think? ,
- ^ Парадокс, возникающий из утверждения, что историческое сознание универсализирует историческое знание; см. IIS , стр. 34–5; Клогер 2009, стр. 242; Константинос Кавулакос, «Корнелиус Касториадис о социальном воображении и истине», Ariadne 12 (2006), стр. 201–213.
- ^ IIS , стр. 208.
- ^ Касториадис утверждает, что новые формы радикальноновы; это, однако, не означает, что онтологическое творение не имеет предшествующего основания - оно не находится в nihilo - или что оно не имеет ограничений - оно не cum nihilo . Конференция: FT B, стр. 241, 258.
- ^ « Бытие - это творение, vis formandi : не создание« материи-энергии » , но создание форм » ( Fait et à faire , стр. 212).
- ^ «Ибо то, что дано в истории и через нее, - это не определенная последовательность детерминированного, но возникновение радикальной инаковости, имманентного творения, нетривиальной новизны». ( IIS , стр. 184.)
- ^ «[Время] по существу связано с возникновением инаковости. Время - это возникновение как таковое, тогда как пространство является« всего лишь »его необходимым сопутствующим элементом. Время - это созидание и разрушение, то есть время находится в своих существенных определениях». ( WIF , стр. 399).
- ^ WIF , стр. 13.
- ^ PSW 2, стр. 126: «Абсолютное равенство заработной платы».
- ^ a b Корнелиус Касториадис, «От Маркса до Аристотеля, от Аристотеля до нас» (перевод Эндрю Арато ), Social Research 45 (4): 667–738, 1978, особенно. п. 738: « Речь идет об уничтожении экономических мотивов путем разрушения« социально объективных »условий его [ sic ] возможности: дифференциации доходов».
- ^ PSW 2, стр. 152: «Что касается отправления правосудия [в социалистической экономике ], то оно будет в руках рядовых органов».
- ^ PSW 2, стр. 121.
- ^ PSW 2, стр. 147.
- ^ PSW 3, стр. 252.
- ^ «Капитализм может функционировать, только постоянно опираясь на подлинно человеческую деятельность тех, кто ему подвержен, и в то же время пытается уравнять и дегуманизировать их в максимально возможной степени». ( IIS , стр. 16.)
- ^ MCR , стр. 46.
- ^ PI A, стр. 66.
- ^ PPA , гл. 9.
- ^ CL , стр. 325.
- ^ FT B, стр. 124.
- ^ CR , стр. xi.
- ^ EA , стр. 19.
- ^ Сьюзи Адамс, Джереми Смит (ред.), Social Imaginaries , 1 (1), Spring 2015, p. 38: «Экологическая автономия в оценке [Касториадиса] - это« вопрос самоограничения общества »...»
- ^ CL , стр. 153–4.
- ^ Джефф Klooger, Касториадис: Психея, Общество, Autonomy , BRILL, 2009, стр 226-229..
- ^ PPA , гл. 5.
- ^ Jens Hoyrup, Ιn Мера, количество и вес: Исследования в области математики и культурах , штат НьюЙорк, 1994, стр. 121.
- ↑ Корнелиус Касториадис, «Демократия как процедура и демократия как режим», Constellations 4 (1): 1–18 (1997).
- ↑ IIS , стр. 141, 170, 181.
- ↑ IIS , стр. 54–6.
- ^ MCR , стр. 29.
- ^ CL , стр. 269.
- ^ FT A: «Какая демократия? (Включая страсть и знания)», стр. 227.
- ↑ Джонатан Ницан и Шимшон Бихлер , Капитал как сила: исследование порядка и Creorder , Routledge, 2009, стр. 148–149: «Согласно Корнелиусу Касториадису ... [е] эквивалентность в обмен ... не возникла ни от чего присущи товарам, но из того, что греки называли номос. Он коренится не в материальной сфере потребления и производства, а в более широких социально-правовых и исторических институтах общества. Это была не объективная субстанция, а творение человека. ... Во всех докапиталистических обществах цены - и распределение в целом - определялись смесью социальной борьбы и сотрудничества. Авторитарные режимы делали упор на власть и декрет, в то время как более эгалитарные общества использовали переговоры, волю и даже подарки ... »и стр. 306:« Силовую роль рынка невозможно переоценить ... Корнелиус Касториадис ... провозглашает, что «где есть? капитализм, рынка нет; а там, где есть рынок, не может быть капитализма ».
- ^ IIS , стр. 66.
- ^ CL , стр. 46–115: «Психоанализ: проект и разъяснение»; Эллиотт 2003, стр. 92.
- ↑ Корнелиус Касториадис, «Состояние предмета сегодня», American Imago , Winter 1989, 46 (4), стр. 371–412 (также в: WIF , стр. 137–171). Ср. В. Каралис (2005). «Касториадис, Корнелиус (1922–97)», в: Джон Протеви (редактор), Эдинбургский словарь континентальной философии , Издательство Эдинбургского университета, 2005, стр. 86–7.
- ^ PSW 3, стр. 272-80.
- ^ Christos Memos. «Касториадис и социальная теория: от маргинализации к канонизации и повторной радикализации». В: Алекс Лоу и Эрик Ройал Либек (ред.). Социологическая амнезия: перекрестные течения в дисциплинарной истории . Palgrave Macmillan, 2015. стр. 190.
- ^ WIF , стр. 273-310.
- ↑ См .: Dosse 2014, стр. 104; Корнелиус Касториадис, «Судьбы тоталитаризма», Salmagundi 60 (весна / лето 1983 г.): 108; Питер Мерфи, «Романтический модернизм и греческий полис», Одиннадцатый тезис , февраль 1993 г., 34 (1): 42–66. Сравнительный анализ Ханны Арендт и Корнелиуса Касториадис см. В книге Джиллиан Робинсон «Греческий полис и демократическое воображаемое», тезис одиннадцать , февраль 1995 г., 40 (1): 25–43. Касториадис критикует Арендт в своем интервью «Идея революции» (опубликовано как «L'Idée de révolution» в Le Débat 57, ноябрь – декабрь 1989 г. и Le monde morcelé.(1990), стр. 155–71; впервые переведен на английский язык Корнелиусом Касториадисом, «Имеет ли смысл идея революции?», Тезис одиннадцать , май 1990 г., 26 (1): 123–138) и в его выступлении «Афинская демократия: ложные и истинные вопросы» ( опубликовано в Париже в 1992 году и опубликовано под названием «La démocratie athénienne: fausses et vraies questions» в La Montée de l' insignifiance , 1996; впервые опубликовано на английском языке в изданиях Pierre Lévêque и Pierre Vidal-Naquet , Cleisthenes the Athenian: An Essay on the Reproduction пространства и времени в греческой политической мысли с конца шестого века до смерти Платона , Humanities Press, 1996, стр. 119 и далее).
- ^ а б в IIS , стр. 401.
- ^ Шон МакМорроу, «Скрытая хора в мысли Корнелиуса Касториадиса: ублюдочный комментарий о межрегиональном сотворении», « Космос и история: журнал естественной и социальной философии» , Vol. 8, № 2 (2012).
- ^ Клод Лефорт , Написание: Политический тест , Duke University Press, 2000, Предисловие переводчика Дэвида Эймса Кертиса, стр. xxxiii.
- ^ a b P. Chaulieu, "Lukács et Rosa", Socialisme ou Barbarie n ° 26 (ноябрь 1958 г.) воспроизведено в: Daniel Guérin. Роза Люксембург и спонтанный революционер . Париж: Фламмарион, 1971, стр. 157–58.
- ^ FT B, стр. 61.
- ^ a b Dosse 2014, стр. 237.
- ^ a b c Dosse 2014, стр. 44.
- ^ a b Dosse 2014, стр. 22.
- ^ Dosse 2014, стр. 441.
- ^ IIS , стр. 400.
- ^ Dosse 2014, стр. 223; IIS , стр. 396.
- ^ PPA , гл. 4, стр. 56.
- ^ "Castoriadis: Живое существо и его собственный мир" : запись Джона В. Гарнера, Интернет-энциклопедия философии .
- ^ Даниэль Кон-Бендит, Габриэль Кон-Бендит, Устаревший коммунизм: левая альтернатива , пер. Арнольд Померанс (Лондон: André Deutsch Ltd., 1968), стр. 133.
- ^ Уоррен Брекман, Приключения символического: постмарксизм и демократическая теория , Columbia University Press, 2013, стр. 94.
- ↑ Furth, HG, Desire for Society , Springer, 1996. Глава 11.
- ↑ Vidal-Naquet et Castoriadis: une affinité intellectuelle et politique , Оливье Фрессар, 25 сентября 2006 г.
- ^ Майкл Альберт и Робин Ханель , Социализм сегодня и завтра: социализм в теории и практике , South End Press, 1981, стр. 384.
- ^ Carol Атаки, «радикализация Классический Воображаемый: Касториадис и Эколь де Пари» , 8 июля 2011.
- ^ Энтони Гидденс, Социальная теория сегодня , Stanford University Press, 1988, стр. 110 п. 34.
- ^ a b Франсиско Варела, "Автономия и закрытие: резонансы мысли Касториадис в науках о жизни", CNRS и CREA, Политехническая школа, Париж.
- ^ "Корнелиус Касториадис умирает в 75 лет". Архивировано 14 июня 2004 г.
- ^ Tassis 2007, стр. 4; Тасис 2007, стр. 27–8.
- ^ a b c Dosse 2014, стр. 13.
- ^ Tasis 2007, стр. 37.
- ^ a b Корнелиус Касториадис / Международное интервью Agora Cerisy Colloquium (1990) , стр. 2 (Французский оригинал: Entretien d'Agora International avec Cornelius Castoriadis au Colloque de Cerisy (1990) ).
- ^ Dosse 2014, стр. 17.
- ↑ В то время Касториадис находился под влиянием боевиков троцкистов Агиса Стинаса (Tasis 2007, стр. 40–1).
- ^ Сюзи Адамс. Онтология Касториадиса: бытие и творение . Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, 2011, стр. 218. ISBN 978-0-8232-3459-2 .
- ^ a b c Корнелиус Касториадис / Международное интервью Agora Cerisy Colloquium (1990) , стр. 4.
- ^ Tasis 2007, стр. 42.
- ^ Tasis 2007, стр. 43.
- ^ Dosse 2014, стр. 37.
- ^ Франсуа Борд, "Exil и др Création: дез penseurs Grecs данс интеллектуальной жизни française" , в Servanne Jollivet, Кристоф Према, Коврики Rosengren, Destins d'ссыльных , Le Manuscrit, 2011, с. 66.
- ^ Касториадис Корнилий; L'Anti-Mythes (январь 1974 г.). «Интервью с К. Касториадисом». Телос (23): 133.
- ^ Ховард, Дик (1974). «Знакомство с Касториадис». Телос (23): 117.
- ^ a b Dosse 2014, стр. 43–4.
- ^ Tasis 2007, стр. 67-8.
- ^ PSW 1, стр. 135-158.
- ^ «[L] e mode de répartition du produit social est unéparable du mode de production». (P. Chaulieu, "Les rapports de production en Russie", Socialisme ou Barbarie n ° 2 (май 1949 г.) воспроизведен в La Société bureaucratique - Volumes 1-2 , Christian Bourgois Éditeur, 1990, p. 164.)
- ^ "L'Idée que l'on puisse dominer la repartition sans dominer la production est de l'enfantillage". ( Бюрократическое общество La Société - Тома 1-2 , стр. 166.)
- ^ Питер Осборн (редактор), Критическое чувство: Интервью с интеллектуалами , Routledge, 2013, стр. 17.
- ^ "Марксизм и революционная теория" позже стал первой из двух частей IIS (второй был "Социальное воображаемое и институт", ранее неопубликованное продолжение "Марксизма и революционной теории"). Соответствующая цитата из IIS , стр. 14 гласит: «Начиная с революционного марксизма, мы подошли к точке, где мы должны выбирать между оставшимися марксистами и оставшимися революционерами».
- ^ Рудинеско, Элизабет . Жак Лакан и Ко . Издательство Чикагского университета. п. 433.
- ^ a b Запись " Piera Aulagnier née Spairani" на Psychoanalytikerinnen.de
- ^ а б Тасис 2007, стр. 216.
- ^ Софи де Mijolla-Меллор (2005). «Quatrième Groupe (OPLF), Четвертая группа». В: A. de Mijolla (Ed.), Международный словарь психоанализа, т. 3 (с. 1429). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл.
- ^ Dosse 2014, стр. 175.
- ^ Dosse 2014, стр. 264.
- ^ a b Dosse 2014, стр. 264–5.
- ^ От современного геологического термина магма , «смесь расплавленных или полурасплавленных пород», от древнегреческого μάγμα , «толстая мазь» (Сузи Адамс, изд., 2014, гл. 6).
- ^ Клогер, Джефф. «Облик ничего: Касториадис о неопределенности и ее непризнание у Хайдеггера и Сартра», Critical Horizons 14 (1), 2013, стр. 7: «Магма» - это имя, которое Касториадис дает способу бытия, которое он считает лежащим в основе всех других, и который характеризуется неопределенностью, в которой возникают определенные определения, но без застывания в неизменных формах и без уменьшения потенциал для появления новых и различных определений ».
- ^ Последующие попытки Касториадиса формализовать понятие магмы не увенчались успехом. Согласно логику Атанасиосу Цуварасу, свойства магмы, предложенные Касториадисом, были либо неформализуемыми, либо противоречивыми (см. Атанасиос Цуварас, «Наборы с зависимыми элементами: разработка на основе понятия« магма »Касториадиса» [nd]).
- ^ FT A: «Воображаемое и воображение на распутье» (эссе, основанное на речи, произнесенной в Abrantes в ноябре 1996 г.), стр. 151. Цитата приводится в несколько ином переводе в FT B ( Figures of the Thinkable , пер. Хелен Арнольд, Stanford University Press, 2007), стр. 89–90.
- ^ FT A: "Первый институт общества и институты второго порядка" (эссе, основанное на лекции, прочитанной 15 декабря 1985 г. в Париже), стр. 163.
- ^ Касториадис, Корнелиус (февраль 1980). «Перед войной». Телос (46): 48.
- ^ Софи Климис и Лоран Ван Эйнде (редакторы), L'imaginaire selon Castoriadis: thèmes et enjeux , Facultés Universitaires Saint Louis à Bruxelles, 2006, p. 47 п. 8.
- ^ Dosse 2014, стр. 305-11.
- ^ Он предложил в своей заявке на создание кафедры в RECHERCHES сюр ле РЕЖИМЫ sociaux contemporains , «Исследование современных социальных систем» (Dosse 2014, стр. 308), которыйконце концов он занят.
- ^ OPS , стр. xxi.
- ^ Dosse 2014, стр. 350-1.
- ^ Крис Аттон , Альтернативная литература: Практическое руководство для библиотекарей , Гауэр, стр. 41.
- ^ Tasis 2007, стр. 43 и 85 п. 23.
- ^ Анон. (2003), Предисловие к «Приливу незначительности»
- ^ Tasis 2007, стр. 81.
- ↑ Алекс Эконому: некролог - Корнелиус Касториадис (1922–1997)
- ↑ Морин, Эдгар (30 декабря 1997 г.). «Энциклопедический дух» . Радикальная философия. Архивировано из оригинального 11 июня 2008 года . Проверено 3 апреля 2008 года .
- ↑ Марсела Това, «Воображаемый термин в чтении о современности: концепции Тейлора и Касториадиса» , Revista de Estudios Sociales 9, июнь 2001 г., стр. 32–39.
- ^ Chiara Bottici, Имаджинальная Политика: Изображения Beyond Imagination и воображаемый , Columbia University Press, 2014, стр. 50.
- ↑ Николя Пуарье , «Корнелиус Касториадис. Радикальное творчество » , Revue du MAUSS , 1/2003 (№ 21), стр. 383–404.
- ^ «Социальное воображаемое и институт» в IIS , стр. 167–220. Также в CR , стр. 196–217.
- ^ Schismenos 2013, стр. 86.
- ^ Касториадис Корнилий; L'Anti-Mythes (январь 1974 г.). «Интервью с К. Касториадисом». Телос (23): 152.
- ^ «Отчуждение проявляется прежде всего как отчуждение общества от его институтов, как автономизация институтов по отношению к обществу». ( IIS , стр. 115.)
- ^ Корнелиус Касториадис. Ce qui fait la Grèce: Том 3, Фукидид, la force et le droit . Seuil 2011. (Séminaire от 13 февраля 1985 г.)
- ^ Корнелиус Касториадис (1999). « Рационализация капитализма » в Figures du Pensable , Париж: Seuil.
- ^ IIS , стр. 142-3.
- ^ Жак Деррида. Позиции . Издательство Чикагского университета, 1982, стр. 57 .
- ^ Яннис Ktenas. Как Касториадис читал Вебера: смысл, ценности и воображаемый институт . Опубликовано: 6 марта 2018 г. с ОБЩЕСТВЕННОГО СЕМИНАРА .
- ^ Рикардо Дюшен. Уникальность западной цивилизации . БРИЛЛ, 2011, стр. 267 .
- ^ а б IIS , стр. 23.
- ^ EA , стр. 9.
- ^ IIS , стр. 223–5.
- ^ WIF , стр. 373.
- ^ FT B, стр. 80.
- ^ Обратите внимание, что он не полностью исключает его определение в теории хаоса как состояние максимальной энтропии.
- ^ Касториадис утверждал, что «[ перетекание ] сигнификации - института, общества - есть творение и самотворение ... Смысл появляется, чтобы покрыть Хаос, тем самым порождая способ существования который позиционирует себя как отрицание Хаоса »( WIF , стр. 315).
- ^ WIF , стр. 72; ср. Республики Возрождения .
- ^ FT A: «Воображаемое и воображение на распутье», стр. 146.
- ^ FT A: «Воображаемое и воображение на распутье», стр. 134.
- Перейти ↑ Elliott 2003, p. 101.
- ^ Джоас, Х. 1989. «Институционализация как творческий процесс: социологическое значение политической философии Корнелиуса Касториадиса», Американский журнал социологии , Vol. 4 : 5 (март), 1184–99.
- ^ Арнасон, JP 1989. "Культура и мнимые Значения", Thesis Eleven , февраль 1989, 22 (1): 25-45.
- ^ a b Ecrits politiques, Корнелиус Касториадис, Ливрес, LaProcure.com
Источники [ править ]
- Франсуа Доссе . Castoriadis. Une vie . Париж: La Découverte, 2014. ISBN 978-2-7071-7126-9 .
- Энтони Эллиотт. Критические видения: новые направления в социальной теории . Роуман и Литтлфилд, 2003. ISBN 978-0-7425-2690-7 .
- Christos Memos. Касториадис и критическая теория: кризис, критика и радикальные альтернативы . Пэлгрейв Макмиллан, 2014. ISBN 978-1-137-03447-2 .
- Алан Д. Шрифт. Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители . John Wiley & Sons, 2006. ISBN 978-1-4051-4394-3 .
- Теофанис Тасис. Καστοριάδης. Μια φιλοσοφία της αυτονομίας [ Castoriadis. Философия автономии . Афины: книги Евразии. Декабрь 2007 г. ISBN 978-960-8187-22-1 .
- Теофанис Тассис. Корнелиус Касториадис. Диспозиция einer Philosophie . 2007. Интернет-диссертация ФУ .
- Александрос Шисменос. Η Ανθρώπινη Τρικυμία. Ψυχή και Αυτονομία στη Φιλοσοφία του Κορνήλιου Καστοριάδη [ Человеческая буря. Психея и автономия в философии Корнелиуса Касториадиса . Афины: Exarcheia, 2013. ISBN 978-618-80336-5-8 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Нелли Андрикопулу. Το ταξίδι του Ματαρόα, 1945 [ Путешествие Матароа, 1945 ]. Афины: Типография "Гестия", 2007. ISBN 978-960-05-1348-6 .
- Джорджио Баручелло и Ингерид С. Страуме (ред.). Создание, рациональность и автономия: Очерки Корнелиуса Касториадиса . Орхусский университетфлаг. 2013. ISBN 978-878-75-6499-1 .
- Морис Бринтон . Во имя рабочей силы. Избранные сочинения (под ред. Дэвида Гудуэя ). Эдинбург / Окленд: AK Press, 2004. ISBN 1-904859-07-0 .
- Дэвид Эймс Кертис, «Социализм или варварство: альтернатива, представленная в работах Корнелиуса Касториадиса». Revue Européenne des Sciences Sociales , 86 (декабрь 1989 г.): 293–322. < https://www.academia.edu/13495706/Socialism_or_Barbarism_The_Alternative_Present_in_the_Work_of_Cornelius_Castoriadis >.
- Димитрис Элеас. Ιδιωτικός ορνήλιος: Προσωπική Μαρτυρία για τον Καστοριάδη [ Рядовой Корнелиус: личное свидетельство о Касториадисе ]. Афины: Ангелакис, июль 2014 г. ISBN 978-618-5011-69-7 .
- Андреа Габлер. Antizipierte Autonomie. Zur Theorie und Praxis der Gruppe "Socialisme ou Barbarie" (1949–1967) . Ганновер: Offizin Verlag, 2009. ISBN 978-3-930345-64-9 .
- Юрген Хабермас . Философский дискурс современности : «Экскурс на Castoriadis: воображаемый институт». Polity Press, 1990, стр. 327–35. ISBN 0-7456-0830-2 .
- Аксель Хоннет . «Спасение революции с помощью онтологии: теория общества Корнелиуса Касториадиса». В кн . : Фрагментированный мир социального. Очерки социальной и политической философии (редактор Чарльз Райт), SUNY Press, 1995, стр. 168–183. ISBN 978-1-4384-0700-5 .
- Ханс Йоас. Прагматизм и социальная теория . Издательство Чикагского университета, 1993, стр. 154–171. ISBN 978-0-226-40042-6
- Врасидас Каралис (ред.). Корнелиус Касториадис и радикальная демократия . Brill, 2009. ISBN 978-90-04-27858-5 .
- Александрос Киупкиолис. Свобода после критики основ: Маркс, либерализм, Касториадис и агонистическая автономия . Пэлгрейв Макмиллан, 2012. ISBN 0-230-27912-0 .
- Джефф Клогер. Касториадис: Психея, общество, автономия . Brill, 2009. ISBN 978-90-04-17529-7 .
- Яннис Ктенас и Александрос Шисменос. (Ред.) Η Σκέψη του Κορνήλιου Καστοριάδη και η Σημασία της για μας Σήμερα [ Мысль Корнелиуса Кастификориадиса и ее значение сегодня . Афины: книги Евразии. 2018. ISBN 978-618-5027-89-6 .
- Серж Латуш . Корнелиус Касториадис или радикальная автономия . Le Passager Clandestin, 2014. ISBN 978-2-36935-008-8 .
- Иоганн Мишель. Рикер и постструктуралисты: Бурдье, Деррида, Делёз, Фуко, Касториадис . Rowman & Littlefield International, 2014. ISBN 978-1-78348-094-4 .
- Матье Нури. Корнелиус Касториадис, социолог? Critique sociologique de l'ontologie de la creation imaginaire sociale . Revue Aspect Sociologiques , 18 (1), март 2011 г.
- Йоргос Ойконому (ред.), Γένεση της Δημοκρατίας και η Σημερινή Κρίση [ Рождение демократии и современный кризис ]. Афины: книги Евразии. 2011. ISBN 978-960-8187-77-1 .
- Матье Потт-Бонневиль , «Демократия под угрозой: Фуко, Касториадис и греки» . Радикальная философия 166 (март / апрель 2011 г.).
- Жан-Луи Прат. Введение в Castoriadis . Париж: La Découverte. 2007. ISBN 978-2-7071-5083-7 .
- Ричард Рорти . « Унгер , Касториадис и романтика национального будущего». Обзор права Северо-Западного университета , 82 (2): 335–51 (1988).
- Александрос Шисменос и Никос Иоанну. Μετά τον Καστοριάδη. Δρόμοι της Αυτονομίας στον 21ο Αιώνα . [ После Касториадиса. Дороги к автономии в XXI веке . Афины: Exarcheia, 2014. ISBN 978-618-5128-03-6 .
- Schismenos, Александрос. «Воображение и интерпретация: О диалоге Корнелиуса Касториадиса и Поля Рикера» .
- Schismenos, Александрос. «Время в онтологии Корнелиуса Касториадиса». СОКРАТ . 5 (3 и 4): 64–81 (апрель 2018 г.).
- Александрос Шисменос, Никос Иоанну и Крис Спаннос. Castoriadis и автономия в двадцать первом веке . Лондон: Блумсбери, 2021. ISBN 9781350123373 , 9781350123380 .
- Общество друзей Корнелиуса Касториадиса. Ψυχή, Λόγος, Πόλις [ Психея, Логос, Полис ]. Афины: Ипсилон, 2007. ISBN 978-960-17-0219-3 .
- Яннис Ставракакис. Лакановские левые: психоанализ, теория, политика . Издательство Эдинбургского университета, 2007, стр. 37–65. ISBN 0-7914-7329-5 .
- Явор Тарински. Краткое введение в политическое наследие Касториадис . Афины: Афтолекси, 2020.
- Одиннадцатый тезис , специальный выпуск «Корнелиус Касториадис», 49 (1), май 1997 г. Лондон: Sage Publications. ISSN 0725-5136.
- Джон Б. Томпсон . Исследования по теории идеологии . Калифорнийский университет Press, 1984, глава 1: «Идеология и социальное воображение. Оценка Касториадис и Лефорта». ISBN 978-0-520-05411-0 .
- Марсела Товар-Рестрепо, Касториадис, Фуко и автономия: новые подходы к субъективности, обществу и социальным изменениям . Continuum International Publishing, 2012. ISBN 978-1-4411-5226-8 .
- Джоэл Уайтбук. «Интерсубъективность и монадическое ядро психики: Хабермас и Касториадис о бессознательном». В: Маурицио Пассерин д'Энтрев и Сейла Бенхабиб (ред.), Хабермас и незаконченный проект современности: критические очерки философского дискурса современности . MIT Press, 1997, стр. 172–193. ISBN 978-0-262-54080-3 .
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с Корнелиусом Касториадисом на Викискладе?
- Цитаты, связанные с Корнелиусом Касториадисом в Wikiquote
- Корнелиус Касториадис в Викиучебнике
- Словарное определение anerithmon gelasma в Викисловаре
Обзоры
- «Корнелиус Касториадис» . Интернет-энциклопедия философии .
Интервью
- Видеозапись интервью с Крисом Маркером
- Интервью с Корнелиусом Касториадисом для шоу "Paraskinio" греческой телекомпании ЕТ1 (1984) на YouTube (с английскими субтитрами)
- «Передача информации о радиоинтервью с Корнелиусом Касториадисом» (на французском языке). Institut National de l'Audiovisuel . Проверено 17 декабря 2013 года .(С файлами и документами, хранящимися в Inathèque de France, можно ознакомиться в консультационном центре Bibliothèque nationale de France .)
Некрологи; биографии
- Корнелиус Касториадис 1922–1997 на либертарианском коммунистическом веб-сайте libcom.org, 27 сентября 2003 г.
- Дэвид Эймс Кертис. «Корнелиус Касториадис: некролог». Салмагунди , Весна – Лето 1998: 52–61. Перепечатано как «Корнелиус Касториадис: философ социального воображения». Свободные ассоциации , 7 : 3 (1999): 321–30. Доступно в Интернете: < http://www.agorainternational.org/about.html >.
- Симпозиум: Корнелиус Касториадис, 1922–1997 , некрологи и профили Акселя Хоннета , Эдгара Морина и Джоэла Уайтбука, журнал Radical Philosophy , июль / август 1998 г. (доступ ограничен подписчиками)
- «Некролог: Касториадис и демократические традиции» по Фотопулоса , демократия и природы , Vol. 4, № 1 (1997)
Библиографии; анализы; критика
- Международный веб-сайт Корнелиуса Касториадиса / Агора содержит библиографии и видеографии на многих языках, интервью Касториадис, раздел «Обучение Касториадис», видео с Коллоквиума Касториадис 1990 года в Серизи (Франция), а также полный текст серии журнала Socialisme ou Barbarie ( тексты, отсканированные на французском языке), а также «Новости», представляющие интерес в настоящее время и в прошлом.
- L'Association Castoriadis с библиографией, новостями, событиями в СМИ, оригинальными статьями (на французском языке)
- "Castoriadis" : запись Джона В. Гарнера, Интернет-энциклопедия философии
- «Корнелиус Касториадис и торжество воли» Алекса Каллиникоса, глава 4.3 троцкизма , 1990 г.
- Корнелиус Касториадис , критический анализ на либертарианском коммунистическом сайте libcom.org
- «Введение в работу Корнелиуса Касториадиса» Фабио Чарамелли, Журнал европейского психоанализа № 6, зима 1998 г. (доступ ограничен подписчиками)
- "Странная загробная жизнь Корнелиуса Касториадиса" Скотта МакЛеми, Хроники высшего образования , 26 марта 2004 г. (доступ ограничен подписчиками) ( перепечатка )
- Полный текст симпозиума Корнелиуса Касториадиса, проведенного в Университете Акюрейри , из специального выпуска Nordicum-Mediterraneum , электронного журнала по изучению северных и средиземноморских стран, декабрь 2008 г.
- Хьюстон, Кристофер, «Ислам, Касториади и автономия» . Thesis Eleven , февраль 2004 г., 76 (1), стр. 49–69
- Сюзи Адамс, «Долгое путешествие Касториадиса по Номосу : учреждение, создание, интерпретация» . Tijdschrift voor Filosofie , 70 (июнь), 269–295 (2008).
- Linda MG Zerilli (2002), "Касториадис, Арендт, и проблема Нового" , DOI : 10.1111 / 1467-8675.00302
- «Проект автономии и инклюзивная демократия: критический обзор мысли Касториадиса» , Такис Фотопулос , Международный журнал инклюзивной демократии , Vol. 4, No. 2 (апрель 2008 г.)
- «Единство и напряженность в работе Корнелиуса Касториадиса с некоторыми соображениями по вопросу организации» Дэвида Эймса Кертиса, выступление на мероприятии, спонсируемом «Автономия или варварство», в Афинах, 7 декабря 2007 г.
- Обмен письмами между Корнелиусом Касториадисом и Антоном Паннекуком , первоначально опубликованный в Socialisme ou Barbarie , переведенный и представленный журналом Viewpoint
