Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Религия в Анголе ( ARDA 2015) [1]

  Римский католицизм (56,4%)
  Протестантизм (13,0%)
  Пятидесятничество (10,4%)
  Другие и неизвестные христиане (13,6%)
  Народная религия (4,4%)
  Другая религия (1,1%)
  Без религии (1,0%)
Часть серии о
Культура Анголы
Флаг Анголы.svg
История
Люди
Языки
Кухня
Религия
Изобразительное искусство
Литература
Музыка и исполнительское искусство
Средства массовой информации
Спорт
Памятники
Символы
Церковь Богоматери лекарств

Религия в Анголе состоит из около 1000 религиозных общин в стране, большинство из которых являются христианскими . [2] Римские католики составляют около половины населения. Другие христианские конфессии относятся баптисты , методисты , конгрегационалисты , лютеране , реформатской церкви и адвентисты седьмого дня и свидетелей Иеговы [3] - все эти конфессии, составляющих около четверти населения. С момента обретения независимости возникли многочисленные пятидесятнические, евангелические и другие общины, наиболее важными из которых являются Igreja Universal do Reino de Deus , бразильского происхождения. Существуют две синкретические церкви «африканских христиан кала»: кимбангисты , происходящие из нынешней Демократической Республики Конго , и местные токоистские церкви. Существует также небольшое мусульманское меньшинство , состоящее из иммигрантов- суннитов из различных африканских и других стран, которые не образуют общины. Некоторые ангольцы - в основном в отдаленных сельских сообществах - в настоящее время исповедуют африканские традиционные религии, но традиционные верования существуют у значительной части тех, кто стал христианами.

Религия и правительство [ править ]

Отношение ангольского режима к религии было непоследовательным. В МПЛА приверженность «с до марксизма - ленинизма , 1977-1991, означает , что его отношение к религии, по крайней мере официально, переписывался в течение этого периода в том , что в традиционной советской марксистско-ленинских догм, которые обычно характеризуются религии , как устаревшее и не имеет значения к строительство нового общества. Правительство также рассматривало религию как инструмент колониализма из-за Римско-католической церкви.Тесная ассоциация с португальцами. Более того, поскольку членство в партии было путем к влиянию, партийные лидеры и многие кадры, вероятно, не имели формальных религиозных убеждений или, во всяком случае, отрицали их наличие (даже несмотря на то, что большинство лидеров Анголы в 1980-х годах получили образование в Католик, баптист , методист или конгрегационалистмиссионерские школы). Тем не менее, правительство признало преобладание религии в ангольских обществах и официально признало равенство всех религий, терпимо относясь к религиозным практикам, пока церкви ограничивали себя духовными вопросами. Государство, однако, ввело определенные конкретные меры контроля над религиозными организациями и было готово действовать быстро, когда почувствовало, что ему бросают вызов действия определенной группы. Так, в начале 1978 г. Политбюро МПЛА распорядилось о регистрации «законных» церквей и религиозных организаций в «Национальном институте религиозных вопросов», созданном в рамках Министерства культуры. Хотя иностранным священникам и миссионерам было разрешено оставаться в стране, и хотя религиозные группы или церкви могли получать товары из-за границы,дальнейшее строительство новых церквей без разрешения было запрещено.

В конце 1970-х между правительством и Римско-католической церковью возник конфликт. В декабре 1977 года епископы трех архиепархий Анголы , собравшись в Лубанго, составили пастырское письмо, которое впоследствии было зачитано всем церквям, в котором говорилось о частых нарушениях свободы вероисповедания . Их самая конкретная жалоба заключалась в том, что при создании единой системы образования игнорировались права родителей. Они также возражали против систематической атеистической пропаганды правительства.и отключение церковной радиостанции в 1976 году. В ответ на обвинения во вмешательстве правительства в религиозные дела президент Нето издал в январе 1978 года указ, в котором говорилось о полном разделении церкви и религиозных институтов. Кроме того, Jornal de Angola напечатал нападение на епископов, обвиняя их в том, что они сомневаются в честности ангольского революционного процесса.

Исход конфликта имел последствия как для протестантских церквей, так и для Римско-католической церкви. По сути, правительство ясно дало понять, что религиозные учреждения должны соблюдать постановления правительства и партии в отношении нерелигиозных вопросов.

В конце 1980-х годов политика правительства в отношении религии несколько изменилась. Президент и другие представители правительства и партийной элиты, осознавая, что политическая оппозиция не объединилась вокруг религиозных лидеров, стали меньше бояться религиозной оппозиции и, следовательно, более терпимо относиться к религиозным группам в целом. Единственным исключением была «Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo» (Церковь Господа нашего Иисуса Христа в мире), независимая христианская секта, основанная в 1949 году Симау Токо (также пишется Симау Токо) (см. Выше). Токо, протестант из провинции Уиге, создал секту по образу движения кимбангуистов (не путать с традиционными практиками кимбанды , зародившимися в Бельгийском Конго.в 1920-е годы). Правительство особенно подозрительно относилось к токоистам из-за их сильной поддержки в провинции Бенгела, большинство жителей которой составляли Овимбунду, основные сторонники УНИТА. Токоисты также участвовали в беспорядках в районе Катете провинции Бенго и в Луанде в конце 1986 года, а в 1987 году они напали на тюрьму в Луанде, пытаясь освободить единоверцев, арестованных во время беспорядков 1986 года. В результате правительство запретило секту, заявив, что ее члены использовали религию для нападения на государство и, следовательно, утратили свою легитимность. Однако впоследствии, в рамках общего смягчения своей политики в отношении религии, правительство смягчило свою позицию в отношении секты и в марте 1988 г. объявило ее законной религией. Тем временем проблема стала менее актуальной,потому что религиозные общины - в основном пятидесятники (такие какВселенская Церковь Царства Божьего ) - разрослась по всей стране, в основном в Луанде и других важных городах, часто под бразильским влиянием.

Ситуация существенно изменилась, когда МПЛА отказалось от марксизма-ленинизма в 1991 году и приняло конституцию, которая предусматривала многопартийную демократию (хотя и в крайне президентской версии). Ограничения свободы вероисповедания были практически отменены, как и обязательство соблюдать директивы МПЛА. Однако в правительстве - по-прежнему доминирует МПЛА, особенно после парламентских выборов 2008 года.- осуществляет определенный мониторинг религиозных общин через Instituto Nacional das Religiões. Этот институт, в настоящее время возглавляемый бывшим католическим священником, ведет реестр всех религиозных общин - более 1000 в 2011 году - выборочно объявляет официальные признания, которые подразумевают определенную степень признания и поддержки, и поддерживает постоянный диалог с более важными сообщества.

Веры [ править ]

Христианство [ править ]

Основная статья: Христианство в Анголе
Римско - католическая церковь в Луанде , Ангола

Религиозную принадлежность в Анголе было трудно определить, потому что многие из тех, кто заявлял о принадлежности к определенной христианской конфессии, также разделяли представления о естественном и сверхъестественном порядке, характерном для местных религиозных систем. Иногда христианская сфера жизни сообщества была институционально отделена от сферы коренных народов. В других случаях местное значение и практика христианства были изменены местными образцами веры и практики.

Хотя в колониальную эпоху римско-католические миссии в основном укомплектовывались непортугальцами, соответствующие статуты и соглашения предусматривали, что иностранные миссионеры могут быть допущены только с одобрения правительства Португалии и Ватикана и при условии, что они будут интегрированы с португальскими миссионерами. организация. Иностранные римско-католические миссионеры должны были отказаться от законов своей страны, подчиниться португальскому законодательству и предоставить доказательства своей способности правильно говорить и писать на португальском языке. Миссионерская деятельность была передана в ведение португальских священников. Все это соответствовало Колониальному акту 1930 года, который продвигал точку зрения, что португальские католические миссии за границей являются «инструментами цивилизации и национального влияния».В 1940 году образование африканцев было объявлено исключительной обязанностью миссионерского персонала. Вся церковная деятельность, включая образование, должна была финансироваться государством. В действительности протестантским миссиям разрешалось заниматься образовательной деятельностью, но без субсидий и при условии, что преподавание будет вестись на португальском языке.

Важные протестантские миссии, действовавшие в 1960-х годах (или их предшественники), прибыли в Анголу в конце девятнадцатого века и, следовательно, работали до того, как португальцам удалось установить контроль над всей территорией. Поэтому на их ранние годы политика и практика Португалии мало повлияли на них. До создания Нового государства (Estado Novo) в Португалии в 1926 году власти следили за протестантскими миссиями, но не проявляли к ним особой враждебности. Однако поселенцы и местные администраторы часто были враждебны, потому что протестантские миссионеры, как правило, защищали то, что они считали своими подопечными. В те ранние годы и позже протестантские миссионеры были не только евангелистами, но и учителями, целителями,и консультанты - все, возможно, по отцовскому принципу, но таким образом, который предполагал более постоянный контакт с африканцами, чем это было характерно для католических миссионеров и местных администраторов.

Протестантские миссионеры работали над изучением местных языков, отчасти для того, чтобы лучше общаться со своими миссионерами, но прежде всего для того, чтобы перевести Ветхий Завет и Новый Завет на африканские языки. Протестантские миссионеры гораздо чаще, чем администраторы и поселенцы, знали местный язык. Римско-католические миссионеры не придавали особого значения переводу Библии и, за некоторыми исключениями, не уделяли особого внимания изучению языка банту.

Поскольку определенные протестантские конфессии были связаны с определенными этническими общинами, структура религиозной организации была связана со структурой этих общин. Эта связь была вызвана отчасти тенденцией целых сообществ обращаться к разнообразию протестантизма, предлагаемому на местном уровне. Преобразование отдельных особей происходило редко. Те люди, которые не стали христианами, оставались в большей или меньшей степени приверженцами местной системы; если они не мигрировали в один из крупных городов, люди из определенной местности не имели возможности принять другой вид христианства. Те члены общины, которые еще не стали христианами, были связаны родством и близостью с теми людьми, которые сделали это. С одной стороны, местные модели социальных отношений повлияли на церковную организацию;с другой стороны, присутствие христиан в общине в той или иной степени повлияло на местную культуру. Христиане, которые могли цитировать Священное Писание на местном языке, добавляли в него фразы, которые подбирали другие, и атрибуты христианского Бога, интерпретируемые определенной деноминацией, иногда связывались с верховным богом местной религиозной системы и, как правило, делали это божество более заметным. чем раньше.и атрибуты христианского Бога, интерпретируемые конкретной деноминацией, иногда привязывались к верховному богу местной религиозной системы и, как правило, делали это божество более заметным, чем раньше.и атрибуты христианского Бога, интерпретируемые конкретной деноминацией, иногда привязывались к верховному богу местной религиозной системы и, как правило, делали это божество более заметным, чем раньше.

Участие протестантских церквей в использовании языков их миссионерских районов, их медицинской и другой благотворительной деятельности, а также их способность адаптироваться к местным структурам или (в случае методистов из числа мбунду) быть случайным образом согласованными с ними дали протестантам многое. большее влияние, чем можно было бы предположить по их количеству. Например, лидеры трех основных националистических движений 1970-х годов - МПЛА, УНИТА и ФНЛА - были воспитаны как протестанты, и многие другие участники этих движений также были протестантами, даже если их приверженность со временем уменьшилась.

Оценки количества католиков в Анголе разнятся. Один источник утверждал, что около 55 процентов населения в 1985 году были католиками; другой оценил эту долю в 1987 году в 68 процентов. Большинство католиков жили в западной Анголе не только потому, что эта часть страны была наиболее густонаселенной, но и потому, что португальцы проникли в дальние внутренние районы сравнительно недавно, и католические миссионеры, как правило, следовали за флагом. До обретения независимости наиболее католической областью была провинция Кабинда, где большинство населения составляли баконго. Баконго в собственно Анголе не были так сильно католиками, и протестантизм был там очень влиятельным. Среди мбунду в провинциях Луанда и Северная Куанза была значительная часть католиков.Менее католиками были провинции Бенгела и Уамбо, населенные Овимбунду, хотя город Уамбо на две трети был католическим. В южных и восточных округах доля католиков значительно снизилась.

Доля протестантов в ангольском населении в конце 1980-х годов оценивалась в 10–20 процентов. Большинство из них предположительно были африканцами, хотя некоторые метисы могли быть связаны с той или иной протестантской церковью.

Правительство признало одиннадцать протестантских конфессий: Ассамблея Бога , Баптистская конвенция Анголы, Баптистская евангелическая церковь Анголы, Евангелическая конгрегационалистская церковь Анголы , Евангелическая церковь Анголы , Евангелическая церковь Юго-Западной Анголы, Господь наш. Церковь Иисуса Христа в мире (Kimbanguist), Реформатская евангелическая церковь в Анголе , Церковь адвентистов седьмого дня Анголы, Союз евангелических церквей Анголы и Объединенная методистская церковь Анголы.

В конце 1980-х годов статистические данные о христианских предпочтениях среди этнических групп были недоступны, но пропорции, рассчитанные по переписи населения 1960 года, вероятно, существенно не изменились. Согласно переписи 1960 года, около 21 процента овимбунду были протестантами, но более поздние оценки предполагают меньший процент. Единственной протестантской группой, действующей среди мбунду, была методистская миссия, в значительной степени спонсируемая методистской епископальной церковью Соединенных Штатов. Данные по Португалии за 1960 год показали, что только 8 процентов мбунду считали себя протестантами, но протестантские миссии имели значительный успех среди дембо. Согласно официальной религиозной переписи 1960 года, до 35 процентов баконго считались протестантами, причем баптисты были самыми многочисленными.

Помимо протестантских церквей, непосредственно порожденных миссиями и продолжающих более или менее ортодоксально, существовали и другие группы, которые, по крайней мере частично, проистекали из протестантского опыта, но выражали специфически местную тенденцию и в которых полностью доминировали африканцы. Число ангольцев, отождествляющих себя с такими африканскими церквями, неизвестно, но разумно предположить, что к ним были привязаны многие ангольцы.

Пресвитерианская церковь Анголы была начата в 1980 - х годах и быстро развивается; он присутствует в 9 из 18 ангольских провинций.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней насчитывает более 1000 членов в 5 общинах Анголы. [4]

Религиозные системы коренных народов [ править ]

В Анголе существовало столько же религиозных систем коренных народов, сколько этнических групп или даже частей этнических групп. Две или более этнических группы могут иметь общие элементы верований, ритуалов и организационных принципов, но конфигурация этих элементов будет разной для каждой группы или секции. Тем не менее определенные закономерности были широко распространены. [ необходима цитата ]

Большинство традиционных африканских религий заявляют о существовании высокого бога, но атрибуты этого божества различаются. Например, некоторые группы подчеркивают роль верховного бога как творца, а другие нет. Конкретные события в человеческом мире обычно не объясняются ссылкой на этого бога, равно как и культ не адресован ему. [ необходима цитата ]

Активными объектами в религиозных системах коренных народов являются духи предков и духи природы. Считается, что духи предков имеют отношение к благополучию родовой группы или ее членов, а духи природы считаются важными для благополучия сообщества в данном месте. Тем не менее, на конкретных людей может напрямую влиять один из духов природы, обитающий в камнях или деревьях, или под действием природных сил, таких как ветер или молния. [ необходима цитата ]

Духи предков, особенно недавно умершие родственники, должны быть удостоены соответствующих ритуалов, если ожидается, что они будут благосклонно относиться к предприятиям своих потомков. Лишь некоторые из этих ритуалов выполняются спусковой группой в целом. Чаще они выполняются сегментом группы или отдельным лицом и от их имени. [ необходима цитата ]

Теоретически не принято считать, что природные духи вели человеческое существование, но есть исключения. Иногда духи местных правителей или других людей отделяются от определенных потомков или считаются имеющими характеристики других духов природы в том смысле, что они обитают в особенностях ландшафта. [ необходима цитата ]

К духам предков группы родственников обращаются за помощью в экономических и социальных вопросах, а некоторые несчастья - голод, плохой урожай, личные потери - приписывают невыполнению соответствующих ритуалов или неправильному поведению. . Однако не все несчастья приписываются духам предков или духам природы. Многие люди верят, что магические силы присущи вещам и что эти силы, хотя обычно нейтральные, могут быть использованы злонамеренно, чтобы причинить боль другим или помешать другим справиться с недугом, особенно с болезнью и смертью. Также считается, что люди, иногда бессознательно и без использования материальных или технических средств, могут принести людям болезни или другие недуги. Такие люди, которых обычно называют ведьмами,считаются отмеченными присутствием вещества в желудке или другом органе. Термины ведьма и колдун были применены к тем, кто использует свою силу злонамеренно, и различие между ними частично основано на том, унаследована ли сила (ведьма) или приобретена в обмен на что-то ценное (колдун) - является мистическим или техническим, и используется ли эта сила от собственного имени (ведьмы) или от имени других по определенной цене. Фактически, это различие проводится только в некоторых обществах и может быть связано с определенными особенностями социальных структур сообщества и со схемами обвинения - будь то родственники по крови или браку или лица, не являющиеся родственниками.и различие между ними частично основано на том, передается ли сила по наследству (ведьма) или приобретается в обмен на что-то ценное (колдун) - является ли сила мистической или технической и используется ли эта сила на чьей-либо (ведьмы) от своего имени или от имени других лиц по определенной цене. Фактически, это различие проводится только в некоторых обществах и может быть связано с определенными особенностями социальных структур сообщества и со схемами обвинения - будь то родственники по крови или браку или лица, не являющиеся родственниками.и различие между ними частично основано на том, передается ли сила по наследству (ведьма) или приобретается в обмен на что-то ценное (колдун) - является ли сила мистической или технической и используется ли эта сила на чьей-либо (ведьмы) от своего имени или от имени других лиц по определенной цене. Фактически, это различие проводится только в некоторых обществах и может быть связано с определенными особенностями социальных структур сообщества и со схемами обвинения - будь то родственники по крови или браку или лица, не являющиеся родственниками.это различие проводится только в некоторых обществах и может быть связано с определенными особенностями социальных структур сообщества и со схемами обвинения - будь то родственники по крови или браку или лица, не являющиеся родственниками.это различие проводится только в некоторых обществах и может быть связано с определенными особенностями социальных структур сообщества и со схемами обвинения - будь то родственники по крови или браку или лица, не являющиеся родственниками.[ необходима цитата ]

Индивидуальные трудности связаны с колдовством, колдовством или действиями духов предков или природы. Решение обычно принимает прорицатель, специалист, чья личная сила и использование материальных объектов считаются в целом доброжелательными (хотя есть случаи, когда прорицателя можно обвинить в колдовстве) и чья чувствительность к образцам стресса и напряжения в сообщество помогает ему или ей поставить диагноз. Гадатель - широко называемый кимбандой - может также обладать обширными знаниями в области фитотерапии, и, по крайней мере, часть работы кимбанды посвящена применению этих знаний. [ необходима цитата ]

Считается, что кимбанда унаследовала или приобрела способность общаться с духами. Во многих случаях обретение такой силы следует за болезнью и одержимостью определенным духом. Уровень мастерства и степень специализации прорицателей сильно различаются. Некоторые будут иметь дело только с определенными симптомами; другие пользуются широкой репутацией и могут включать в свой обход более одной деревни или даже более одной провинции. Чем выше репутация кимбанды, тем больше он берет за свои услуги. Этот широко распространенный термин для прорицателя / целителя вошел в местный португальский язык, и поэтому центральную роль играет кимбанда в комплексе верований и практик, характеризующих большинство местных религий.что некоторые источники, такие как Jornal de Angola, применили термин кимбандизм к местным системам при каталогизации ангольских религий. [ необходима цитата ]

В общем, вера в духов (родовых или естественных), ведьм и колдунов связана с мировоззрением, не оставляющим места случайному. Независимо от того, являются ли события благоприятными или неблагоприятными, ответственность за них в принципе может быть возложена на причинного фактора. Если дела идут хорошо, значит, был проведен правильный ритуал, чтобы умиротворить духов или призвать их на помощь. Если дела идут плохо, правильный ритуал не был проведен, или дух был спровоцирован иным образом, или злонамеренные личности преуспели в нарушении любых защитных (магических) мер, которые были приняты против них. Эта точка зрения часто сохранялась в Анголе среди людей, испытавших влияние христианства или светского образования. С некоторыми изменениями в деталях, казалось, что она пронизывает городские районы, где у кимбанды редко не хватало клиентов. [цитата необходима ]

Ислам [ править ]

Основная статья: Ислам в Анголе

Ислам в Анголе - религия меньшинства с 80 000-90 000 приверженцев, состоящих в основном из мигрантов из Западной Африки и семей ливанского происхождения. [5] Ассоциация развития ислама в Анголе является основной организацией, обращающейся в свою веру. Мусульманский Angolans представлены Верховный Совет ангольских мусульман в Луанде . [6] Конституция Анголы предписывает свободу вероисповедания, однако в прессе появлялись сообщения о том, что мусульманская община является особенно мишенью ангольского правительства. В настоящее время мусульманам де-факто отказывают в разрешении молиться или строить мечети. [7]

Вера Бахаи [ править ]

Основная статья: Вера бахаи в Анголе

Вера Бахаи в Анголе начинается после того, как `Абдул-Баха писал письма , поощряющие принимая религию в Африке в 1916 году [8] первый Бахаи пионер прибыл в Анголу около 1952 года [9] В 1963 году был Бахаи Местное Духовное Собрание в Луанда и небольшие группы бахаи в других городах. [10] В 1992 году бахаи Анголы избрали свое первое Национальное духовное собрание . [11] Ассоциация Религия архивов данных (опираясь главным образом на Всемирной христианской энциклопедии ) оценивается около 2,100 Бахаев в 2010 году [12]

Иудаизм [ править ]

Основная статья: История евреев в Анголе

Евреи были связаны с Анголой на протяжении сотен лет.

В 2014 году по просьбе местной еврейской общины в Луанде открылся центр хабадских хасидов . Работают раввин Леви Ицхак и Двора Леа Чекли. Хотя раньше евреев в стране обслуживали студенты- раввины, дом Хабада представляет собой первый известный официальный еврейский молитвенный дом, открывшийся в Анголе. [13]

Индуизм [ править ]

Индуизм исповедуют некоторые члены азиатского сообщества, большинство из которых являются иностранцами. [14] По данным Ассоциации архивов религиозных данных , индуистское население Анголы составляет менее 0,1% от общей численности населения, но это нельзя не отметить. [15] По данным посольства Индии в Анголе, количество людей индийского происхождения в Анголе меньше, чем в других странах Южной Африки, и в основном это бизнесмены, профессионалы и квалифицированные рабочие. [16]

Свобода религии [ править ]

Основная статья: Свобода религии в Анголе

Конституция предусматривает свободу вероисповедания, и правительство в целом соблюдало это право на практике. Не поступало сообщений о злоупотреблениях в обществе или дискриминации на основе религиозных убеждений или обычаев. [ необходима цитата ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Ангола» . Ассоциация архивов религиозных данных . 2015 . Дата обращения 18 мая 2020 .
  2. ^ См Fátima Viegas, Панорама даса Religiões эм Ангола Independente (1975-2008) , Луанда: Ministério да Cultura / Instituto Nacional пункт ОС Assuntos Religiosos, 2008
  3. ^ 2016 Ежегодник Свидетелей Иеговы сообщает 115,948 активных членов (текто время отчета в их двери до двери проповеди) в 2015 году.
  4. ^ "Факты и статистика: Ангола" , Пресс - центр , LDS Церкви, 1 января, 2012 , извлекаться 2013-03-11
  5. ^ «Ангола» . Государственный департамент США . Проверено 21 июля 2017 .
  6. ^ Oyebade, Adebayo О. Культура и обычаи Анголы , 2006. Страницы 45-46.
  7. ^ «Ангола обвиняется в« запрете »ислама, поскольку мечети закрыты» .
  8. ^ `Абдул-Баха (1991). Скрижали Божественного плана (ред. В мягкой обложке). Уилметт, Иллинойс : Издательский фонд бахаи США. С. 47–59. ISBN 0-87743-233-3.
  9. ^ Эффенди, Шоги (1971). Послания миру бахаи, 1950–1957 . Уилметт, Иллинойс : Издательский фонд бахаи США. п. 27. ISBN 0-87743-036-5.
  10. ↑ Составлено руками дела, проживающего на Святой Земле. «Вера бахаи: 1844-1963 гг .: статистическая и сравнительная информация, включая достижения десятилетнего Международного плана обучения и консолидации бахаи 1953-1963 гг.» . С. 25, 56.
  11. ↑ Всемирный Дом Справедливости (1992). «Письмо Ридвана, 1992» . Ризванские послания Всемирного Дома Справедливости . Библиотека бахаи онлайн . Проверено 4 мая 2008 .
  12. ^ «Быстрые списки: большинство наций бахаи (так в оригинале) (2010)» . Ассоциация архивов религиозных данных . 2010 . Проверено 20 октября 2020 .
  13. ^ "Хабад откроется в Анголе" . Любавичи . Проверено 4 декабря 2014 .
  14. ^ Oyebade, Adebayo (2007). Культура и обычаи Анголы . Издательская группа "Гринвуд" . п. 46. ISBN 9780313331473.
  15. ^ "Ассоциация архивов религиозных данных | Национальные профили" . www.thearda.com . Проверено 27 сентября 2017 .
  16. ^ «Ангола - Посещение Анголы - Посольство Индии, Луанда, Ангола» . www.indembangola.org . Проверено 27 сентября 2017 .

 В эту статью включены материалы, являющиеся  общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .

http://www.nation.co.ke/news/africa/Angola-denies-banning-Islam-/-/1066/2089492/-/513xwuz/-/index.html

Внешние ссылки [ править ]

  • Национальный профиль Анголы из Ассоциации архивов религиозных данных

Библиография [ править ]

  • Хосе Рединья , Etnias e culturas de Angola , Луанда: Instituto de Investigação Científica de Angola, 1975