Религия в Кот-д'Ивуаре

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Октябрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Базилика Богоматери Мира в Ямусукро ; одно из крупнейших христианских культовых сооружений в мире.

Центральная мечеть в Маркори .

Религия в Кот-д'Ивуаре разнообразна: ислам (в основном суннитский) составляет 42,90% от общей численности населения. Приверженцы христианства составляют 33,9% населения. 3,6% населения исповедуют традиционные африканские религии, а 19,10% не исповедуют религии.

Христианство исповедуется в различных формах по всей стране, но в основном на юге ^[3], поскольку различные социальные и духовные проблемы вызывают множество ответов. Ислам практиковался на Крайнем Севере примерно семь веков, и за это время его привлекательность сместилась с его силы как мировой религии и ее основы в письменных свидетельствах на его символическое значение как альтернативы европейским религиям. Христианские миссионеры прибыли на побережье в семнадцатом веке, но только в девятнадцатом веке обращали в христианство большое количество людей. Христианство было самым сильным среди образованных африканцев и тех, кто стремился продвинуться через европейские контакты.

Местные религии [ править ]

Коренные африканские религии предлагают объяснения многих жизненных дилемм в местном культурном контексте. Местные религии убеждают людей, что они живут в гармонии со Вселенной и что эту гармонию можно сохранить, поддерживая правильные отношения со всеми существами. По этой причине отделение религии от других аспектов жизни служит для искажения, а не уточнения ее значения.

Согласно большинству местных систем верований, духовные существа - создатель , духи предков и духи, связанные с местами и объектами, - могут влиять на жизнь и удачу человека. Это основная предпосылка, на которой основаны вера и практика. Различие между духовным и физическим «мирами» в западных светских терминах неважно перед лицом того, что интерпретируется как неопровержимое свидетельство того, что физические события могут иметь духовные причины.

Происхождение также важно для понимания организации многих ивуарийских религий. Духовное единство родовой группы превосходит различия между нерожденными, живыми и умершими. В этом контексте религиозные различия не основаны на разногласиях по поводу доктрины . Скорее, группы, живущие в различных социальных и физических условиях, сталкиваются с разными духовными и физическими опасностями, и их религиозные потребности соответственно различаются. Это разнообразие частично объясняет появление первых миссионеров в Западной Африке, которые часто описывали духовный «хаос», с которым они столкнулись, когда они фактически наблюдали за разными социальными группами, каждая из которых имела разные духовные обязательства перед родовыми и другими духами, действуя в соответствии с общими убеждениями. о природе Вселенной.

Религии юга [ править ]

Большинство Акан верят в верховное существо, Ньяме, которое сотворило все вещи и от которого меньшие боги черпают свою силу. Ньяме не поклоняются напрямую, к нему обращаются через посредников. Эти меньшие боги (бездну) могут населять озера, ручьи, реки или деревья. Под ними находятся второстепенные божества, сила которых вызывается с помощью амулетов или талисманов (суман), которые носят для защиты.

Духи предков (саманфо) превосходят этих божеств по важности для большинства людей Акан, поскольку именно предки охраняют процветание рода и помогают в решении повседневных задач. С духами предков часто советуются, предлагают еду и питье и напоминают, что люди зависят от них, в надежде, что человек сможет действовать уверенно, особенно в отношениях с другими членами линии преемственности. Неспособность принести жертвы духам предков не только наносит вред человеку духовно, но также вызывает гнев предков и может привести к трагедии или несчастью.

Дух или душа индивидуума (элака у Агни ; окра среди Аброна или Бауле ) бессмертна и неуничтожима. Живой человек также обладает духом, известным как sunsum, который адаптируется и определяет характер человека, и mogya, который определяет принадлежность человека к матрилинией. Из-за проступков - невыполнения ритуалов или соблюдения моральных предписаний - человек может повредить душу или полностью ее потерять. После смерти душа (или в некоторых областях, часть души) может войти в царство мертвых, где ее существование является счастливым и мирным, или она может повторно войти в человеческое существо, чтобы продолжить свой путь к самореализации.

Религиозные практики акан включают в себя глав линий, вождей деревень (когда глава и вождь - не одно и то же лицо) и священников, совершающих ритуальные обряды культов, почитающих определенных божеств. Эти священники (акомфо) проходят обширную подготовку в качестве учеников признанных практикующих. Священники также могут действовать как прорицатели, и наиболее уважаемые из них считаются ясновидящими, способными обнаружить источник духовных трудностей для своих клиентов, которые консультируются с ними за плату. Они также дают инструкции, как справиться с невзгодами. Священники иногда действуют как врачи, так как считается, что многие болезни имеют духовные причины.

Колдуны ( обайифо ) - это духовные практикующие, которые, согласно мировоззрению Акан, приносят зло . Считается, что их действия мотивированы завистью или ненавистью, и есть опасения, что их могут использовать враги. Колдовство часто состоит из отравления , которому может противодействовать священник или обнаруживать прорицатель, но одна из опасностей работы с духовным царством состоит в том, что колдуны иногда маскируются под священников или прорицателей. Человек может использовать амулеты или другие предметы для защиты от злых эффектов колдовства, но иногда они бессильны.

Коллективные религиозные обряды важны для жизни многих народов акан. Самым важным из них является фестиваль батата, который выполняет несколько функций. Это поминальная служба по умершим, которая просит об их защите в будущем; это время благодарения за хорошие урожаи; и это ритуал очищения, который помогает избавить группу от злых влияний. Это также дает возможность вспомнить открытие батата, который сейчас является важной частью рациона многих народов акан, и поприветствовать вождя аканов, который, как говорят, рисковал своей жизнью, попробовав эту неизвестную еду раньше других в своем вождестве. . Фестиваль батата считается жизненно важным для выживания группы и выполняет важные социальные функции - он определяет группу, символизирует ее единство и напоминает людям об их обязательствах перед другими.

Религия у народов кру на юго-западе напоминает религию акан, с важной разницей в присутствии второго могущественного божества рядом с творцом. Этот второй бог - злое божество или дьявол, который работает против бога-создателя, создавая двойственность, которая является важной темой в культуре Кру. С этой точки зрения, все люди демонстрируют баланс добра и зла, и поддержание этого баланса важно как для человека, так и для всей вселенной.

Религии севера [ править ]

Северные религии содержат понятие двойных божеств, встречающихся на юго-западе, хотя эти два часто дополняют, а не противостоят друг другу. Духи предков особенно важны, потому что считается, что они могут напрямую влиять на судьбу человека в этой жизни.

космологияплемен манде на северо-западе описано в их мифах о происхождении, варианты которых пересказываются по всему региону. В мифе рассказывается о сотворении Вселенной Богом и о четырех наборах близнецов из семян. Им было приказано заселить землю и научить свое потомство выращивать урожай. Они использовали первую музыку, чтобы умолять о дожде, и река Нигер образовалась в результате серии наводнений. Каждая область вдоль реки ассоциируется с диким животным, которое либо препятствовало посеву семян, либо защищало поля. Особенности реки и окружающей местности также связаны с деятельностью первых предков, укрепляя связь между духовным существованием группы и землей - связь, которая сбивает с толку иностранных миссионеров, правительственных чиновников и специалистов по развитию в последние десятилетия.

В обществе лоби на северо-востоке гадание важно как средство определения причины смерти, болезни или других несчастий. Прорицатели не предсказывают будущее; скорее, они предписывают курс действий, который делает упор на общепринятые социальные ценности, чтобы помочь людям справиться с сегодняшними дилеммами. Роль прорицателя подобна роли советника или духовника, который напоминает людям о необходимости поддерживать правильные отношения со всеми существами и дает им новый взгляд на отношения, которые пошли не так.

Тайные общества существуют в нескольких районах северной части Кот-д'Ивуара. Они выполняют важные функции в инициации и обучении молодежи, а также служат средством сохранения веры в прошлое. Старшие члены несут ответственность за ритуальное обучение новых членов и за соблюдение похорон и церемоний для обеспечения процветания сельского хозяйства. У кузнецов есть собственные тайные общества, и в некоторых областях считается, что эта профессиональная группа обладает особыми духовными способностями. Специалисты в области медицины и ритуала также проходят стажировку у признанных практикующих врачей, тем самым укрепляя свой статус.

Мировые религии [ править ]

Ислам [ править ]

Большинство ивуарийских мусульман являются суннитами, следуя школе мусульманского права Малики . Суфизм , предполагающий организацию мистических братств ( тарика ) для очищения и распространения ислама, также широко распространен, он пронизан местными верованиями и обычаями. Все четыре основных суфийских братства представлены в Кот-д'Ивуаре, хотя наиболее популярны Кадирия , основанная в одиннадцатом веке, и Тиджания , основанная в восемнадцатом веке. Кадирия преобладает на западе, а Тиджания - на востоке. У двух других крупных исламских братств мало сторонников в Кот-д'Ивуаре. Senoussiyaотождествляется с Ливией, где ее влияние существенно. Ахмадийская , секта , происходящих в девятнадцатом веке Индии, является единственным не-сунниты порядок в Кот - д'Ивуаре.

Значительным религиозным авторитетом является марабут . Считается, что он чудотворец, врач и мистик , обладающий как магическим, так и моральным авторитетом . Его также уважают как разносчика амулетов , которые защищают владельца - мусульманина или немусульманина - от зла. Влияние марабутов вызвало ряд реакций в ивуарском обществе, в том числе ряд реформистских движений, вдохновленных ваххабитским пуританством, зародившимся в Саудовской Аравии девятнадцатого века . Эти реформаторские движения часто осуждают суфизм и марабу как неисламские.

Хамаллизм зародился как движение за исламские реформы во Французском Судане в начале двадцатого века и стал каналом для выражения политического и религиозного недовольства. Его основатель, Хамалла , был сослан из Французского Судана в Кот-д'Ивуар в 1930-х годах. Он проповедовал исламскую реформу, умеренную терпимостью ко многим местным практикам, но осуждал многие аспекты суфизма. Православным братствам удалось убедить французские власти в Кот-д'Ивуаре, что Хамалла был ответственен за более ранние политические восстания во Французском Судане. Затем власти изгнали Хамаллаха из Кот-д'Ивуара и запретили его учение.

По состоянию на 2012 год около 40,2% населения исповедуют ислам. ^[3]

Христианство [ править ]

В 80-е годы около одной восьмой населения составляли христиане; по более поздним оценкам, доля христиан составляет около 32,6% населения ^{[4] [ ненадежный источник? ]} В целом христианство исповедуют средний класс и городские центры юга. Это наиболее распространено среди культур Агни и Лагуны на юго-востоке, меньше всего среди манде на северо-западе. Римский католицизм - самая большая христианская конфессия, но различные протестантские группы - методисты , баптисты , харизмы - и ряд меньших миссионерских церквей, таких как Святые последних дней иСвидетели Иеговы тоже существуют.

Вера Бахаи [ править ]

Вера Бахаи была создана в стране в 1950 - х годах и дала толчок в 1990 году прибытия около 200 либерийских беженцев, к 1993 году была небольшая община около 1000 Бахаов живет под руководством 25 местных духовных собраний в Кот - д'Ивуар . ^{[5] [6]}

Индуизм [ править ]

Индуизм имеет небольшое присутствие в стране.

Ананда Марга работает школа в Абиджане . ^[7] В Абиджане есть ашрам Брахмакумари и группа Сатья Саибаба. Международное общество сознания Кришны ( ИСККОН ) присутствует в этой стране. ^[8]

В Кот-д'Ивуаре проживает около 250 семей индейцев , большинство из которых - бизнесмены синдхи и гуджарати , профессионалы торговых и производственных компаний, принадлежащих NRI-PIO, и официальные лица, работающие с ООН. ^[9]

Другое [ править ]

В Кот-д'Ивуаре есть очень маленькие общины сикхов . ^{[ необходима цитата ]}

Синкретические религии [ править ]

И ислам, и христианство были адаптированы к местным религиям различными способами. Однако за пределами этих локализованных версий мировых религий существуют сложные системы верований и практик, которые включают многие элементы более чем одной религии. Среди этих синкретических религий наиболее широко признаны многочисленные ответвления харизма на побережье, где новые пророки, проповедники и ученики сочетают традиционные верования, харизм и современные политические советы, чтобы помочь справиться с проблемами повседневной жизни.

Синкретические религии обычно более распространены среди меньшинств в определенной области или среди групп, которые считают себя сопротивляющимися политическому доминированию своих соседей. Агни остались в значительной степени католической, например, в то время как соседние Baoulé развивались различные синкретизма, следуя пророкам , которые обещают счастье в награду за верность им. Небольшие группы на крайнем северо-востоке также развили множество систем верований, чтобы поддерживать свои традиции, включать отдельные аспекты ислама и противостоять доминированию со стороны посторонних.

Отношения между религиями [ править ]

Религиозные общины обычно мирно сосуществуют. Большинство людей не приняли мировую религию. В большинстве случаев обращение в веру было индивидуальным делом, и во многих семьях мусульмане и христиане жили вместе. Религиозная терпимость также является частью государственной политики. Президент лично вносит свой вклад в строительство мечетей и церквей, и он поощряет как мусульман, так и христиан участвовать в проектах, осуществляемых другими религиозными общинами. Религиозные деятели также заслужили значительную репутацию благодаря услугам, которые они предлагают своим общинам, особенно в области здравоохранения и образования, а также своим общим вкладом в социальную гармонию. ^{[ необходима цитата ]}

Конституция призывает к светскому государству , хотя это не интерпретируется как строгое разделение церкви и государства. Должностные лица часто посещают религиозные церемонии как представители государства, а некоторые миссионерские школы получают государственную помощь. Миссионеры обычно приветствуются по всей стране, хотя их учения редко заменяют многовековые системы духовных верований и практик, которые составляют основу культурного единства. ^[10]

Демография [ править ]

См. Также [ править ]

• Абонсам

Ссылки [ править ]

 В эту статью включены материалы, являющиеся  общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .